葉露露

【摘 要】作為神話系統(tǒng)中重要組成部分的創(chuàng)世神話，包涵著人們原始宗教情感，包括對土地的依賴感、對造物主和祖先的崇拜、對大自然的驚異感和崇拜感?？梢哉f，神話與宗教從一開始就交織在一起，共同構(gòu)成原始先民的精神生活的主體部分。

【關(guān)鍵詞】宗教；創(chuàng)世神話

一、神話與創(chuàng)世神話

何為神話？泰勒在《原始文化》一書中，認為萬物有靈，即神話是原始人面對死亡、疾病、夢境等現(xiàn)象是必有所思，按照純理性和邏輯的原則創(chuàng)造出來以解答迷惑的。馬林洛夫斯基在《西太平洋上的航海者》中認為原始人類并不認為萬物有靈，神話也不是解釋，而是原始人抵抗生活偶然性的精神信仰，是巫用來證明巫術(shù)科學(xué)性的根據(jù)，也就是說神話是原始人類一種對于巫術(shù)的信仰。總之，對于神話不同的學(xué)者有著不同的觀點，可謂仁者見仁，智者見智。

在諸多的神話體系中，創(chuàng)世神話被認為是最重要的神話。雖然學(xué)者們對創(chuàng)世神話的界定各不相同，但是其理解和對內(nèi)容的劃定基本是一致的，認為創(chuàng)世神話的主旨是解釋宇宙萬物和人類的起源，其核心內(nèi)容是宇宙萬達的起源和人類的誕生。我國沒有嚴格意義上的宇宙起源的神話， 但從歷史傳說和某些傳奇作品中，我們可以辨別出各種歷史化、世俗化的創(chuàng)世之神及有關(guān)的神話故事。我國創(chuàng)世神話是以“天”為中心展開的， 許多著名的神跡都和“天”有密切關(guān)系，如“開天辟地”神話、“天梯”神話、 “女媧補天”神話等。

由此可見，中國的創(chuàng)世神話十分多元化，不像西方創(chuàng)世神話較為統(tǒng)一，但是這些創(chuàng)世神話傳說均涉及天地形成、人類出現(xiàn)及繁殖、自然災(zāi)害的解決等。我們的先人將人類感官所不能把握的認識對象歸之于盤古、女媧等具有人格意義的神話人物， 實際上這是他們試圖以一種有限的人格神去力圖把握自身能力以外的無限觀念的反映。

二、宗教和宗教情感

創(chuàng)世神話中包含著人們的對于自然、造物主和人類祖先等的依賴、敬畏、驚異、崇拜等情感，而這些情感又是否與宗教相聯(lián)系，是否有其特殊的宗教意蘊呢，下文進行有關(guān)探討。

要探究創(chuàng)世神話的宗教意蘊，首先應(yīng)確定中國究竟有無宗教。雖然中國古代并無“宗教”一詞，但并不代表中國無宗教。如泰勒對于宗教的定義“簡單地把神靈信仰判定為宗教的基本定義”。中國的原始先民所崇奉自然界的多種神靈，這可以看做是一種信仰，中國傳統(tǒng)宗教更為接近印度文化中的“宗教”的涵義，即“教化”，正如學(xué)界一些學(xué)者認為儒教的主要功能就是“教化”。《周易·觀卦·彖辭》所云“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”則是宗教即“教化”的寫照。由此可見，在遠古時期中國原始先民就有了較強的宗教意識和宗教情感，且有多種形態(tài)各異的宗教形式，中國的創(chuàng)世神話正是人們宗教意識和宗教情感的一種集中的體現(xiàn)。

那么到底何為宗教情感呢？所謂宗教情感，是指“與宗教信仰相聯(lián)系的，人們對于超自然力量及其象征物所產(chǎn)生的情感體驗”。[1]我國當(dāng)代著名宗教學(xué)家呂大吉在前人研究的基礎(chǔ)上將宗教情感歸納為六種情感形式：在神圣物面前的敬畏感，對神圣物的依賴感，對神圣力量之神奇與無限的驚異感，相信神對自己行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感與羞恥感，信仰神的仁慈與寬恕而產(chǎn)生的安寧感和自覺與神際遇或與神合一的神秘感。[2]由此可見，宗教情感也是一般情感的一種，只是它與特定的信仰有關(guān)。那么中國的創(chuàng)世神話包含哪些宗教情感呢？

1、對土地的依賴感

在中國的創(chuàng)世神話中，“泥土造人”這一神話廣為人知，而眾多泥土造人的神話中，又以漢族的女媧捏泥造人最廣為流傳。在這一神話中，我們可以看出中國的原始居民對于自然界中土地的依賴，我國很早就進入農(nóng)耕社會，土地是先民們賴以生存和生產(chǎn)的場所和萬物生長的重要條件，因此，人們對于泥土有著很強的依賴感，并由此而產(chǎn)生的對于泥土的崇拜感和對女媧的敬畏感。當(dāng)然，我們知道在講述人類起源的中國創(chuàng)世神話中，不是只有泥土造人這一傳說，還有其他的，如滿族的柳葉造人神話、獨龍族的樹木造人神話、納西族的蛋生人神話等等。但無論是泥土，還是樹木或蛋，都是自然之物，原始先民對這些自然之物都有著依賴感和崇拜感，并將這種原始宗教情感融入到他們創(chuàng)作的創(chuàng)世神話之中。

2、對造物主和祖先的崇拜

卡西爾認為，“中國是標準的祖先崇拜的國家，在那里我們可以研究祖先崇拜的一切基本特征和一切特殊含義?！盵3]這一論斷明確地指出了中國文化中的祖先崇拜這個重要特征。大家所熟知的感生神話中關(guān)于對殷、商民族始祖的誕生的記載，突出了姜嫄和簡狄神圣母的地位，但更多地是突出該民族始祖的神圣降生，體現(xiàn)了先民們對祖先起源的近源性追述，但都蘊含著對造物主和祖先的崇拜感和敬畏感。

3、對大自然的驚異感和崇拜感

在遠古的洪荒時代，面對日月的運行、晝夜的更替和風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象時，原始先民顯得極其渺小脆弱，他們不明白自然現(xiàn)象的原因，于是就憑借其原始思維將宇宙萬物的由來想象成某位大神或巨人對人類的恩惠，把反乎常規(guī)的自然現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電想象成神靈的威力使然。比如先民們對日月的存在和起源就有著很強的驚異感和崇拜感，從而由此產(chǎn)生了許多神話，漢族盤古死后“左眼為日，右眼為月”的神話，廣西瑤族神話《伏羲兄妹歌》和白族《創(chuàng)世紀》等都記載有盤古左右眼睛化作日月的神話。

由此可知，原始先民對大自然的各種現(xiàn)象感到驚異和不解，并由此試圖尋找自己認為合理的解釋。費爾巴哈曾經(jīng)說過：“自然界中一切奇異和顯著的現(xiàn)象，一切使人瞠目結(jié)舌、震撼迷惑、燃起幻想、激發(fā)驚異，以及以特殊的、不平常的、不可能的方式刺激人的感情的東西，都對宗教的產(chǎn)生發(fā)生一定的影響，并且都能成為宗教崇拜的原因和對象?！盵4]當(dāng)然驚異感并不一定就產(chǎn)生崇拜，但使人產(chǎn)生驚異感的對象一旦被賦予神秘的力量并且被神圣化，那么人們在不理解的時候就會加以崇拜，這樣它就具有了宗教的性質(zhì)，成為一種宗教情感。創(chuàng)世神話所講述的化生宇宙萬物的盤古和那些有常和無常的自然現(xiàn)象被先民們神圣化并加以無限的崇拜，是使先民們產(chǎn)生驚異感的直接對象，其中所體現(xiàn)出的驚異感究和崇拜感也就成為了一種宗教情感。

三、小結(jié)

綜上所述，創(chuàng)世神話所蘊含的原始先民對大自然、造物主和人類祖先的情感究其實質(zhì)就是一種原始宗教情感。和原始宗教一樣，原始神話也是原始社會中的一種文化現(xiàn)象，二者均產(chǎn)生并共存于原始社會，來源于人類生活，它們從一開始就交織在一起，共同構(gòu)成原始先民的精神生活的主體部分。

【參考文獻】

[1]羅竹風(fēng).宗教學(xué)概論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：143.

[2]呂大吉.宗教學(xué)通論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989：225.

{3}恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海文藝出版社，1986：94.

[4]費爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1962：546.