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淺析路易·阿爾都塞

2014-04-29 22:57石玥玥
西江月·上旬 2014年4期
關鍵詞:阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)

石玥玥

【摘 要】路易·阿爾都塞,“結(jié)構(gòu)馬克思主義”的奠基人,是二戰(zhàn)后法國最具影響力的西方馬克思主義者,他在思維方式上大膽創(chuàng)新和突破,以獨樹一幟的角度對馬克思主義另辟蹊徑,在政治歷史動蕩不安的社會背景下緊緊捍衛(wèi)著馬克思主義的大旗,為后世提供了豐富的思想資源和精神補給。本文通過介紹阿爾都塞的代表性觀點,辯證地分析其理論價值和缺陷,評述阿爾都塞在馬克思主義發(fā)展史上的重要作用,最終落腳于對我們現(xiàn)實的思考。

【關鍵詞】阿爾都塞;馬克思;結(jié)構(gòu)主義;癥候閱讀法;意識形態(tài)

(他)跨越了那么多的生活……經(jīng)歷了個人的、歷史的和政治的冒險;以他的思想和他的存在方式、言說方式和教學方式所具有的輻射力和挑戰(zhàn)力,顯示、感染和影響了那么多的話語、行動和存在,以致于形形色色的最矛盾的闡釋也永遠不能窮盡他們的源泉。” [i]

德里達在阿爾都塞葬禮上的這段發(fā)言,精辟地指明了阿爾都塞在眾多西方馬克思主義思想家中的獨特性價值。在馬克思主義發(fā)展史上,的確有無數(shù)偉大的理論工作者針砭時弊,直指社會現(xiàn)實提出解決方案,而阿爾都塞的功績并不取決于解決了多少理論難題,而取決于他探尋問題的果敢精神和獨創(chuàng)方式為后世提供了豐富的思想資源。

二戰(zhàn)后,西歐工人運動再次陷入低谷,尤其是在蘇共“二十大”上,蘇共黨內(nèi)展開了對斯大林個人崇拜、極權主義、教條主義等“暴虐行徑”的猛烈批判。以此為開端,共產(chǎn)主義發(fā)展史上發(fā)生了重大歷史意義的事件,如國際共產(chǎn)主義運動的分裂、中蘇論戰(zhàn)、匈牙利事件等,引發(fā)了人們的強烈反思:社會主義怎么了?馬克思主義怎么了?馬克思主義是科學的嗎?在此背景下,阿爾都塞基于對馬克思原著的研究,重新闡釋了馬克思主義。

一、“結(jié)構(gòu)主義”和阿爾都塞“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”

為了論證馬克思思想的科學性,阿爾都塞借用當時在法國非常流行的結(jié)構(gòu)主義來重新解釋馬克思主義。

(一)對“結(jié)構(gòu)主義”的概述

1977年英文版《大英百科全書》對結(jié)構(gòu)主義所下的定義是“對于社會、經(jīng)濟、政治與文化生活的模式的研究,研究的重點是現(xiàn)象之間的關系,而不是現(xiàn)象本身的性質(zhì)?!?/p>

瑞士學者皮亞杰歸納了結(jié)構(gòu)主義的兩個一般特點:第一是在任何研究領域里要能找出不向外面尋求解釋說明的規(guī)律,能夠建立起自己說明自己的結(jié)構(gòu)來;第二是實際找出來的結(jié)構(gòu)要能夠形式化,變?yōu)楣蕉M行演繹法的推理。[ii]結(jié)構(gòu)主義方法論的主要特征可以概括為三點:其一,強調(diào)整體性和層次性;其二,強調(diào)非個體性;第三,強調(diào)非歷史性。[iii]

(二)對阿爾都塞的“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的概述

阿爾都塞打起反人本主義的大旗,其理論意圖在于揭露西方馬克思主義人本主義思潮與當代西方資本主義文化合流的傾向,保護馬克思主義理論的“純潔性”。

從這一意圖出發(fā),阿爾都塞重新建構(gòu)了馬克思主義,確立了結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義理論的基本框架。第一,重新對馬克思著作進行了歷史分期,論證了馬克思中晚期思想的結(jié)構(gòu)主義特征,并指出馬克思早期著作中的人本學思想是成熟期馬克思明確放棄了的。第二,指出馬克思主義哲學的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)主義化的辯證法,并將馬克思主義哲學置于馬克思主義的核心地位?!皵嗔颜f”和“多元決定論”是結(jié)構(gòu)主義化的馬克思主義哲學的基石。第三,指出馬克思的歷史理論是以生產(chǎn)方式為基礎的結(jié)構(gòu)主義的重建過程,揚棄了歷史主義解讀歷史的范式。第四,指出馬克思主義的經(jīng)濟學是對以人本學為基礎的西方經(jīng)濟學的徹底否定,是經(jīng)濟學科學化的最高體現(xiàn)。第五,從馬克思主義哲學立場出發(fā),分析和確證了資產(chǎn)階級意識形態(tài)國家機器的形態(tài)與特征,為馬克思主義文化批判開辟了新領域。[iv]

二、對阿爾都塞主要思想的評述

毋庸置疑,阿爾都塞開創(chuàng)了當代法國馬克思主義的走向。正如筆者上述所說,阿爾都塞在馬克思主義發(fā)展史上的貢獻或許并不在于他的思想解決了多少理論困境,而在于他在思維方式上大膽的創(chuàng)新和突破,以獨樹一幟的角度對馬克思主義另辟蹊徑,在政治歷史動蕩不安的社會背景下緊緊捍衛(wèi)著馬克思主義的大旗,為后世提供了豐富的思想資源和精神補給。在此,筆者想通過阿爾都塞幾個代表性的觀點,分析阿爾都塞思想的貢獻,以及其在馬克思主義發(fā)展史上的重要作用。

(一)“癥候閱讀法”的方法論意義

統(tǒng)觀阿爾都塞的基本思想,他認為要保衛(wèi)馬克思主義,就必須理解馬克思主義。要做到這一點,就必須首先有正確的閱讀馬克思著作的基本方法。為此他在《保衛(wèi)馬克思》一書中提出了“用總向題的概念去思考某個特定思想整體,我們就能夠說出聯(lián)結(jié)思想各成分的典型的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),并進一步發(fā)現(xiàn)該思想整體具有的特定內(nèi)容,我們就能夠通過這特定內(nèi)容去領會該思想各成分的含義”。這里的“總問題”,就是“文章的內(nèi)容整體性和思想的內(nèi)在本質(zhì)”。如何把握這一總問題?要從馬克思著作中寫在白紙上的“黑字”即表層結(jié)構(gòu),深入到?jīng)]有寫在白紙的“空白”、“沉默”和“無”即深層結(jié)構(gòu)中,并在兩者的結(jié)合中,挖掘出“隱藏在思想深處,在思想的深處起作用”或埋藏在原文中的無意識的理論結(jié)構(gòu)。

這種理論將使我們能夠正確地認識馬克思,對意識形態(tài)和科學做出區(qū)分,從二者的歷史關系中研究它們的區(qū)別,從歷史過程的連續(xù)性中研究認識論斷裂的非連續(xù)性;它將使我們區(qū)分一個詞的概念架構(gòu),撥開紛繁雜亂的現(xiàn)象表征,直接挖掘到事物最本質(zhì)的東西。

(二)“意識形態(tài)理論”的歷史價值

阿爾都塞認為,馬克思首先經(jīng)歷了一個1845年斷裂前的“意識形態(tài)”階段和1845年斷裂后的“科學”階段。他說:既然我們也置身于占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)之中,我們就要利用我們的批判和創(chuàng)造去恢復馬克思主義真理的活力,也就是說,要同其他的傳統(tǒng)觀念相決裂。

阿爾都塞的理論遺產(chǎn)中最具價值的是關于科學與意識形態(tài)關系的思想,這一思想實際成為社會主義國家進行改革開放的理論先導。他認為,“科學”脫胎于“意識形態(tài)”,科學的發(fā)展要從意識形態(tài)中汲取營養(yǎng)。顯然這一觀點隱喻了社會主義與資本主義的關系。按照這一邏輯,社會主義國家在誕生之后,注定是弱小的,但社會主義要發(fā)展壯大必然要從資本主義“母體”汲取營養(yǎng),也就是要汲取資本主義文明創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果,間接地論證了社會主義國家改革開放的必然性。[v]

三、對阿爾都塞及其思想的辯證思考

(一)理論意義上的辯證思考

1.阿爾都塞理論研究對馬克思主義的發(fā)展所起到的促進作用

西方馬克思主義作為20世紀馬克思主義發(fā)展史上的重要組成部分,盡管其有些理論觀點不同于我們所熟知的馬克思主義主流觀點,但是他們是在西方歷史文化條件下對馬克思主義思想進行的探索和理論建構(gòu),包含對當代資本主義社會新變化的考察,在一定程度上是有其理論的超越點,對于我們建構(gòu)馬克思主義哲學的現(xiàn)代形態(tài)具有重要價值。

阿爾都塞在理論上為蘇聯(lián)的革命發(fā)展和當時的民族解放運動作供了合理性詮釋,當時黨內(nèi)思想混亂,歐洲各國共產(chǎn)黨處于迷茫之中,在黨內(nèi)部產(chǎn)生了對俄國十月革命以來的社會主義道路的諸多質(zhì)疑。阿爾都塞對馬克思的著作采取了一種與時俱進的態(tài)度,在馬克思主義研究領域提出了一系列獨創(chuàng)性理論,打破了對馬克思主義教條化的理解,對世界各國的馬克思主義者解放思想提供了堅實的理論依據(jù)。阿爾都塞理論的意義是世界性的。

2.阿爾都塞對馬克思主義的發(fā)展在部分程度上有歪曲修正的成分

阿爾都塞保衛(wèi)夾雜著深厚著個人情感因素,他“保衛(wèi)”為目的,最終個別方面甚至是對馬克思的修正。阿爾都塞并沒有解決好科學和意識形態(tài)、科學和哲學的關系問題,這就使得他沒有充分的完成他提出的捍衛(wèi)馬克思主義科學性的任務。

其實,晚年的阿爾都對也對其某些理論模式進行了深刻的自我批評,他稱自己關于認識論斷裂的判斷陷入了知性思維方式,且犯了理論主義錯誤,按照把科學和意識形態(tài)之間進行思辨上區(qū)分的方式,按照簡單的和一般的方式,把真理和謬誤對立了起來。[vi]在晚期阿爾都塞看來,這本身就不是一種歷史唯物主義的描述方式,他原想通過“認識論斷裂”來言明和保護馬克思的思想免受資產(chǎn)階級意識形態(tài)的侵蝕,但在這種理論主義的傾向中,“最后還是按照科學和非科學的理性主義思想方法來思考這一‘斷裂和界定這一‘斷裂”。[vii]

(二)實踐意義上的辯證思考

單從理論上講,阿爾都塞“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”確實不是無懈可擊的。事實上,所謂的理論和思想從來不存在絕對的正確性和真理性,即便是馬克思主義也是一個變化發(fā)展完善以及不斷適應新情況新問題的過程。任何一個思想或者理論,只要可以對現(xiàn)實生活有所啟發(fā)和指引,我們便不可磨滅該理論家的歷史作用和思想價值。不管阿爾都塞對馬克思的“解讀”有多大的片面性,他卻不拘泥于某種恒定的理論框架、理論范式、理論構(gòu)思,給予了我們在方法論上新的指導,引發(fā)我們對現(xiàn)實的思考。

作為世界上最大的社會主義國家——中國,對馬克思主義的發(fā)展和傳承當仁不讓,那么,阿爾都塞的思想對于我們民族的進步有何啟迪和借鑒呢?筆者想對當下兩個熱點問題進行一些淺顯的分析。

1.對文化體制改革的啟示

在2013年12月22日召開的“首屆文化體制改革法律服務研討會”上,某位知名律師說道:“經(jīng)濟解決今天的問題,政治解決明天的問題,教育解決后天的問題,文化解決一個民族持續(xù)發(fā)展的問題。”文化的意義已經(jīng)在當代社會不容忽視,隨著物質(zhì)條件的與日俱增,我們越來越重視文化軟實力。而文化體制改革的最大困境就在于文化的傳承性??v觀全球,中華民族是世界上唯一一個沒有文化斷裂的民族,她文化的一脈相承、源遠流長使其在繼承傳統(tǒng)精髓的同時,也使得封建頑疾根深蒂固,使得求穩(wěn)懼變的心理較之其他民族異常明顯。而文化體制改革的癥結(jié)就在于,與經(jīng)濟、政治相比,其無法“大刀破斧”。那么,將阿爾都塞“斷裂學說”借鑒于在這個問題上,筆者認為,一方面,我們要避免對歷史轉(zhuǎn)折點前后文化現(xiàn)象及文化符號的進行人為的尖銳對立,另一方面,我們可以將文化現(xiàn)象和文化問題充分“解構(gòu)”,從微小的“點”帶動宏觀的“面”,降低社會動蕩的風險,同時在文化體制改革進程中確實有所為有所不為。

2.對科學創(chuàng)新思維的指導

法國哲學家巴什拉認為,在科學中從來不存在簡單進化的問題,科學是通過經(jīng)常性的革命,始終不斷地在突現(xiàn)式的決裂中進行重構(gòu),他用大量的科學史實顯現(xiàn)科學理論的創(chuàng)新性和第一個偉大的質(zhì)變。巴什拉說“,即使在某一個別問題的歷史演變過程中,我們也不能掩蓋那些真實的決裂和突然的變化。這足以推翻所謂認知發(fā)展是連續(xù)的觀點?!盵viii]那么,阿爾都塞解構(gòu)和斷裂的思維體系,對于民族創(chuàng)新問題來說可不可以起到一種指導性的作用呢?中國人的創(chuàng)新型思維具有較大局限,受制于長期應試教育的文化體制,我們在思維意識上的慣性弊端非常明顯。如果我們在發(fā)展科技創(chuàng)新的道路上,敢于大膽地與過去發(fā)生“斷裂”,敢于“求破”,敢于“求新”,敢于在“舊”事物的絕對對立面上重新構(gòu)建,必會對創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路增添砝碼。

四、結(jié)語

阿爾都塞是復雜的,他的復雜性,來自于他不同尋常的生活經(jīng)歷和命運結(jié)局。他的一生圍繞著雙重斗爭:一方面是激烈的政治理論斗爭;另一方面是與自己的精神疾病進行的無望搏斗。政治哲學領域的斗爭使他獲得了杰出思想家所能獲得的聲譽、責難和攻擊;與自己疾病的斗爭卻是一場充滿悲劇感的“沒有記憶的戰(zhàn)爭”,給他帶來的是瘋狂、痛苦和羞辱。[ix]

阿爾都塞在馬克思主義面臨西方乃至整個世界的危機時,秉持著執(zhí)著的態(tài)度,以身作則,以國家的前途命運為己任、以保持自己信仰的純潔性為精神,一生都在書寫不平凡的篇章!阿爾都塞堅持不懈地對馬克思著作進行癥候式或者斷裂式的解讀,以“術語”、“概念”、“總問題”這種解構(gòu)方式,不斷地在馬克思一生的作品當中尋找一顆永恒純潔的內(nèi)核。

阿爾都塞本身的生活和思想就是一部可供無限解讀的多義性文本,而阿爾都塞的一生都是一位保衛(wèi)馬克思的鋼鐵戰(zhàn)士。

注釋:

[i] Michael Sprinker.阿爾都塞的遺產(chǎn).第243頁

[ii] 皮亞杰,結(jié)構(gòu)主義,商務印書,1984,第2頁

[iii] 衣俊卿.西方馬克思主義概論,北京:北京大學出版社,2008,第303頁

[iv] 龐曉明.阿爾都塞的理論遺產(chǎn)及其當代意義.中國社會科學院報,2009(007)

[v] 龐曉明.阿爾都塞的理論遺產(chǎn)及其當代意義[J].中國社會科學院報,2009(007).

[vi] 阿爾都塞.自我批評論文集[C].杜章智,沈起予,譯.臺北遠流出版社,1990:128.

[vii] 阿爾都塞.自我批評論文集[C].杜章智,沈起予,譯.臺北遠流出版社,1990:138.

[viii] 巴什拉.科學精神的形成:心理分析對客體認識的貢獻.巴黎,1938

[ix] 孟登迎.意識形態(tài)與主題建構(gòu)[M].北京:中國社會科學出版社,2002:2.

【參考文獻】

[1]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良,譯.北京:商務印書館,2006

[2]路易·阿爾都塞.來日方長——阿爾都塞自傳[M].菜鴻濱,譯.上海:上海人民出版社,2013

[3]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京:北京大學出版社,2008.

[4]孟登迎.意識形態(tài)與主題建構(gòu)[M].北京:中國社會科學出版社,2002.

[5]阿爾都塞.自我批評論文集[M].杜章智,沈起予,譯.臺北遠流出版社,1990.

[6]皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].商務印書,1984.

[7]巴什拉.科學精神的形成:心理分析對客體認識的貢獻[Z].巴黎,1938.

[8]來穎燕.呼吸之間 來日方長[N].深圳特區(qū)報,2013-08-09(C3).

[9]龐曉明.阿爾都塞的理論遺產(chǎn)及其當代意義[J].中國社會科學院報,2009(07).

[10]張一兵.解構(gòu)之雨:阿爾都塞最后的思想哭泣[J].社會科學報,2010(08).

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