孫琳瓊

【摘 要】覃志紅的《馬克思總體生產(chǎn)思想研究》從總體生產(chǎn)思想這一視角出發(fā)，給我們做出了一種解答，那就是：一種超越傳統(tǒng)理論哲學(xué)視域，直指生活世界基礎(chǔ)的實(shí)踐致思；一種強(qiáng)調(diào)在關(guān)系、過程和系統(tǒng)中來研究和把握生產(chǎn)的總體性方法；更為重要的是，一種理論關(guān)注人類生存總體，對(duì)人的自由全面發(fā)展的深層價(jià)值訴求。

【關(guān)鍵詞】《馬克思總體生產(chǎn)思想研究》；馬克思思想；當(dāng)代價(jià)值

全球化的今天，“回歸馬克思”、“重新解讀馬克思”已然成為理論研究一種趨勢(shì)，作為馬克思的信仰者，我們不禁思考，馬克思究竟帶給我們什么？在面對(duì)西方出現(xiàn)的以馬克思思想傳承者自居、重新闡釋和補(bǔ)充馬克思思想的流派時(shí)，我們也不禁在思考，他們究竟是偏離了、遮蔽了還是繼承了馬克思思想的“精神實(shí)質(zhì)”，這一“精神實(shí)質(zhì)”及其當(dāng)代價(jià)值又是什么？覃志紅的《馬克思總體生產(chǎn)思想研究》從總體生產(chǎn)思想這一視角出發(fā)，給我們做出了一種解答，那就是：一種超越傳統(tǒng)理論哲學(xué)視域，直指生活世界基礎(chǔ)的實(shí)踐致思；一種強(qiáng)調(diào)在關(guān)系、過程和系統(tǒng)中來研究和把握生產(chǎn)的總體性方法；更為重要的是，一種理論關(guān)注人類生存總體，對(duì)人的自由全面發(fā)展的深層價(jià)值訴求。

一、總體生產(chǎn)—實(shí)踐思維方式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

生產(chǎn)理論在馬克思主義哲學(xué)體系中具有基礎(chǔ)性的意義。正是對(duì)生產(chǎn)問題的關(guān)注使得馬克思把握到了真正的歷史主體，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，進(jìn)而超越了理論哲學(xué)思維范式，開啟實(shí)踐致思理路?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在馬克思那里是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”1?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)是人存在的基礎(chǔ)，人之所以成為歷史活動(dòng)的主體也恰恰是因其在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中的主體地位。人的主體作用在物質(zhì)生產(chǎn)前提下得以昭示，人類生產(chǎn)的歷史就是人類的歷史，這一點(diǎn)構(gòu)成了馬克思的歷史唯物主義的主線。

在人的現(xiàn)實(shí)性得到清晰的彰顯的同時(shí)，馬克思指出人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中不僅僅是被動(dòng)的接受者，人的主觀能動(dòng)性也得到徹底地發(fā)揮，人不斷地用意識(shí)的反作用對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)揮著人的影響。這種“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”2的人與自然之間的相互作用，就構(gòu)成了一種主客體之間的互相創(chuàng)造、互相規(guī)定辯證的歷史運(yùn)動(dòng)。依存于生產(chǎn)的豐富性，人的本質(zhì)獲得了無比豐富的內(nèi)容，由此擺脫了形而上學(xué)的抽象性，一雙腳堅(jiān)實(shí)地站在現(xiàn)實(shí)世界的大地上。人的歷程在此走到了其真正的終點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的生活世界，馬克思也由此真正開始實(shí)踐致思之路，如馬克思所言，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”3。正是通過人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史性生成的探討，馬克思找到了解開歷史之謎的鑰匙。

在當(dāng)代境遇中，馬克思生產(chǎn)理論在西方受到的質(zhì)疑之一就是消費(fèi)社會(huì)對(duì)生產(chǎn)基礎(chǔ)性作用的質(zhì)疑。列斐伏爾（Henri Lefebvre）指認(rèn)了當(dāng)代資本主義社會(huì)統(tǒng)治和奴役結(jié)構(gòu)從物質(zhì)生產(chǎn)—經(jīng)濟(jì)域向消費(fèi)—符碼域的轉(zhuǎn)換，由此顛覆了馬克思?xì)v史的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)，也直接影響或促生了鮑德里亞（Jean Baudrillard）的后馬克思轉(zhuǎn)向。鮑德里亞從景觀社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)，提出符號(hào)交換關(guān)系取代馬克思的商品交換，宣布馬克思生產(chǎn)方式的歷史性毀滅；波斯特（Mark Poster）以信息生產(chǎn)方式取代馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式；齊澤克（（Slavoj Zizek）用拉康（Lacan，Jacaueo）的癥候群替代馬克思的物化關(guān)系；德波（Guy Ernest Debord）則以影像方式為主導(dǎo)的景觀生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)向來取代馬克思所講的物質(zhì)生產(chǎn)的方式當(dāng)中決定性的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。由此觀之，馬克思生產(chǎn)理論對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)難道真的失去解釋力和批判力了嗎？

本書作者運(yùn)用比較分析的方法，將馬克思總體生產(chǎn)思想與詹姆遜的“生產(chǎn)方式”、鮑得里亞的“生產(chǎn)之鏡”、哈貝馬斯的“生活世界”思想進(jìn)行對(duì)比和深度剖析，指出，“符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是一種精神消費(fèi)”，“消費(fèi)作用的凸顯并沒有離開總體生產(chǎn)的邏輯”4。因此，這些思潮大多僅僅停留在現(xiàn)象層面、缺乏歷史的深度。他們所提出的解決方案也只能變成一種道德性的、形而上學(xué)的邏輯追問，而缺乏應(yīng)有的實(shí)踐性，存在對(duì)馬克思生產(chǎn)理論的某種程度的誤讀和誤解。如有學(xué)者指出，“后現(xiàn)代理論在反對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，把馬克思的歷史唯物主義也視為與前者同質(zhì)的東西而一同拋棄，并試圖重新構(gòu)想社會(huì)主義的替代方案，其核心主張便是將經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)非中心化，而寄希望于那些反經(jīng)濟(jì)、反生產(chǎn)的文化想象”5?，F(xiàn)實(shí)人的生產(chǎn)活動(dòng)作為馬克思理論致思的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)這一問題的關(guān)注直接決定了馬克思理論的實(shí)踐特性，這也正是其超越性之所在，也決定了其對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)所具有的解釋力和批判力。

二、總體生產(chǎn)——透視資本主義的方法論原則

本書作者依據(jù)經(jīng)典作家的文本對(duì)馬克思總體生產(chǎn)思想的形成、豐富、和發(fā)展作了細(xì)致的梳理，并概括了總體生產(chǎn)的基本內(nèi)涵，指出這一思想是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)研究互相結(jié)合、互相促進(jìn)的產(chǎn)物，指出這一思想是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在生產(chǎn)問題上的一種超越，在唯物史觀的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。該書強(qiáng)調(diào)馬克思的研究方法是一種在關(guān)系、過程和系統(tǒng)中研究把握生產(chǎn)的總體性方法，這提示著我們不能以單純的自然因素或經(jīng)濟(jì)因素來解釋生產(chǎn)，也不能以孤立、靜止的眼光抽象地來審視生產(chǎn)，而是要在關(guān)系中、在過程中和在系統(tǒng)中動(dòng)態(tài)地來把握生產(chǎn)。馬克思正是運(yùn)用系統(tǒng)總體的觀點(diǎn)研究了資本主義社會(huì)下總體生產(chǎn)的具體主客體辯證關(guān)系，從而揭示了資本主義社會(huì)乃至貫穿人類社會(huì)全體的生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律。

事實(shí)上，“生產(chǎn)”不是僅僅作為孤立、靜止的概念存在的，它是人類一種具體的、包含有許多環(huán)節(jié)的、連續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)過程。因而，對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)必然要在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中來把握，這是總體生產(chǎn)的一個(gè)重要的方法論原則。馬克思沒有孤立地去考察資本主義社會(huì)的生產(chǎn)，在《資本論》及其各個(gè)手稿中，馬克思一方面通過深入考察資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)、政治生活和精神生活的各自的本質(zhì)特征及其相互關(guān)系，揭示了資本主義社會(huì)是一個(gè)以其物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的機(jī)體，是一個(gè)包括許多相互關(guān)系的社會(huì)總體。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史考察，闡明了它的發(fā)生、發(fā)展到走向滅亡是一種自然歷史過程，這樣就將資本主義生產(chǎn)方式納入了人類歷史的整體運(yùn)動(dòng)過程中，通過揭示其自身內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而系統(tǒng)和全面地檢驗(yàn)和證明了唯物史觀的基本原理。馬克思眼中社會(huì)這種“有機(jī)體之本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素”6。

馬克思的總體生產(chǎn)思想無疑為我們提供了一種透視晚期資本主義重要的方法論原則。我們知道，馬克思主義理論的確立和發(fā)展，本身是同它的直接批判對(duì)象——資本主義——的發(fā)展緊密結(jié)合在一切的。晚期資本主義帝國(guó)主義或壟斷資本主義時(shí)代的一個(gè)新的階段，其重要的“特征是資本主義生產(chǎn)方式的一種結(jié)構(gòu)上的危機(jī)”7，表現(xiàn)為后福特主義，即“關(guān)于生活方式以及不同消費(fèi)實(shí)踐多元政治的興起”。加之改良主義政策的廣泛推行，晚期資本主義社會(huì)似乎進(jìn)入了一個(gè)平穩(wěn)發(fā)展的階段。我們?cè)撊绾慰创@種現(xiàn)象呢？馬克思總體生產(chǎn)思想作為一種方法提示著我們資本主義的持續(xù)運(yùn)行和發(fā)展變化并不能抵消馬克思學(xué)說的意義，卻可以使之在理論和實(shí)踐方面顯得尤為中肯和必要。馬克思學(xué)說的意義特別表現(xiàn)在資本主義的發(fā)展變化以及以生產(chǎn)為基點(diǎn)的自身發(fā)展邏輯的運(yùn)行和持存中。作為對(duì)現(xiàn)代資本主義世界的批判性分析工具，馬克思主義恰恰是以資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展變化為基本對(duì)象的。如作者指出，“總體生產(chǎn)”實(shí)際上一個(gè)立體性的范疇，不僅從橫向突出生產(chǎn)的全面性與多樣性，更從縱向凸顯了生產(chǎn)的總體性內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、動(dòng)力機(jī)制。在這個(gè)意義上，對(duì)資本主義生產(chǎn)邏輯及其發(fā)展變化的關(guān)注決定了馬克思主義的合理性和有效性。

三、總體生產(chǎn)——社會(huì)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值尺度

馬克思和恩格斯所開創(chuàng)的以“改造世界”為理論宗旨的哲學(xué)革命，自始至終包含著為人類的自由和解放而斗爭(zhēng)的根本價(jià)值訴求?？v觀馬克思思想發(fā)展的歷程，他始終在思考究竟在何種條件下才能實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。正是借助總體生產(chǎn)的理論工具對(duì)資本主義制度的深度批判，馬克思為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展找到了現(xiàn)實(shí)的條件和途徑，同時(shí)，揭示出人類社會(huì)發(fā)展價(jià)值尺度的內(nèi)在規(guī)定性：一方面，人類為了自身的生存與發(fā)展一方面必須對(duì)人類賴以生存的自然界作出合規(guī)律的認(rèn)識(shí)；另一方面，必須對(duì)自然界進(jìn)行合目的的改造以滿足人類的各種需要?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的總體生產(chǎn)進(jìn)行為人類價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了一條現(xiàn)實(shí)的路徑。生產(chǎn)實(shí)踐作為人的對(duì)象化活動(dòng)，作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，不會(huì)停留在一個(gè)水平上，必然是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中，客觀方面的生產(chǎn)力的水平不斷提高和社會(huì)結(jié)構(gòu)日益合理化；從主體方面來看，就是人的各方面能力的不斷提高，人日益成為社會(huì)和自然的主人，人日益成為自己創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的主人的歷史進(jìn)程。無論是物質(zhì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造和生產(chǎn)關(guān)系的控制，還是人的精神生產(chǎn)能力的提高，都是人的主體能力的體現(xiàn)。社會(huì)生產(chǎn)連續(xù)而整體性地發(fā)展就是人的各種特征全面而完整地生成和發(fā)展的歷史，這一過程在社會(huì)不同的發(fā)展階段會(huì)以不同的生產(chǎn)目標(biāo)加以體現(xiàn)，但歸根結(jié)蒂，人的發(fā)展而非單純生產(chǎn)力的發(fā)展更應(yīng)成為衡量社會(huì)進(jìn)步的重要尺度。

對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)及在此基礎(chǔ)上人的實(shí)踐活動(dòng)的把握，對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注，為馬克思主義提供了以批判視角介入現(xiàn)實(shí)的重要尺度，這一批判精神指引著無數(shù)馬克思主義結(jié)合時(shí)代展開對(duì)資本主義的批判。其影響在當(dāng)代仍在繼續(xù)和延展，它已滲透到西方社會(huì)的方方面面，學(xué)者們以此傳承馬克思批判精神，確證馬克思主義者的身份，把握現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)存狀況。更重要的一點(diǎn)是，他們還嘗試尋求途徑超越這些現(xiàn)存社會(huì)狀況，闡述批判的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)意義上，也為我們解決當(dāng)代境遇中的問題提供了參考。書中特別提到了生態(tài)危機(jī)給生產(chǎn)理論帶來的挑戰(zhàn)。正確把握馬克思總體生產(chǎn)思想，有利于我們更好地理解當(dāng)前的生態(tài)問題的實(shí)質(zhì)同時(shí)尋求出路。如馬克思指出，當(dāng)資本企圖征服自然規(guī)律和自然系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)資本積累時(shí)，它“全面地攫取了自然”。“它破壞了一切（即自然），而且不斷地使之產(chǎn)生革命性的變化。這些障礙阻止了生產(chǎn)力的發(fā)展、需要的擴(kuò)大，生產(chǎn)的全方位發(fā)展以及自然力和精神能力的開發(fā)和交換”8。資本主義的生產(chǎn)方式破壞了生產(chǎn)的全方位發(fā)展，如果我們單純對(duì)自然采取以人類為中心的價(jià)值取向，將“非人類世界歸結(jié)為資源的倉庫，僅具有工具性價(jià)值；就是說，僅就其作為服務(wù)于人的目的的一種工具，一種手段來說，它是有價(jià)值的”9，在此基礎(chǔ)上重建人與自然的和諧，事實(shí)上是非常困難的。在總體生產(chǎn)的價(jià)值訴求中，重新定位人和自然之間的價(jià)值關(guān)系，在滿足人的需要和環(huán)境訴求的前提下來尋找新的發(fā)展模式。關(guān)注人的生存總體，生產(chǎn)的目的更應(yīng)是為了“激發(fā)人的全面發(fā)展”。人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)。

反觀我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展，我們看到，馬克思總體生產(chǎn)思想始終以人的自由全面發(fā)展作為它的理論旨?xì)w與科學(xué)發(fā)展觀的總體價(jià)值取向是內(nèi)在一致的。既然社會(huì)生產(chǎn)是一個(gè)全面的、連續(xù)的、相互制約的總體，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中就需要處理好各種具體生產(chǎn)之間、各生產(chǎn)環(huán)節(jié)、各生產(chǎn)部門以及各生產(chǎn)主體之間的相互關(guān)系，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然與人的整體協(xié)調(diào)發(fā)展之間的關(guān)系。馬克思總體生產(chǎn)思想為當(dāng)前如何從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提供了一種很好的思路。

注釋：

1馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[A].馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：29-30.

2同上，第30頁。

3馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979：300.

4參見覃志紅.馬克思總體生產(chǎn)思想研究[M].北京：人民出版社，2012：203-205.

5參見張盾.重新辨析馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論本意——評(píng)后現(xiàn)代理論對(duì)馬克思“生產(chǎn)”概念的批判[J].哲學(xué)研究，2005（6）：12-19.

6馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].人民出版社，1979：109.

7（比利時(shí)）厄爾奈斯特·曼德爾.晚期資本主義[M].馬清文，譯.黑龍江人民出版社，1983：241.

8馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979：393。這里的翻譯參考了Karl Marx，Grundrisse（New York：Penguin Books，1993，409-410。）

9（英）羅奈爾多·蒙克.馬克思在21世紀(jì)——晚期馬克思主義的視角[M].張英魁，等，譯.江蘇人民出版社，2012：38.