蔣志勇

【摘 要】在科學的實踐觀上的馬克思主義哲學標志著哲學的偉大變革，這種變革不僅表現(xiàn)哲學在自然觀、歷史觀和認識論的根本變革。因此，只有正確理解實踐的觀點在馬克思主義哲學中的地位和作用，才能正確理解哲學史上的真正的偉大變革。

【關(guān)鍵詞】實踐；哲學變革；世界觀

實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的基本的觀點，是區(qū)別于其它舊哲學的根本標志?？茖W的實踐觀標志著哲學的偉大變革，這種變革不僅表現(xiàn)哲學在自然觀、歷史觀和認識論的根本變革。因此，只有正確理解實踐的觀點在馬克思主義哲學中的地位和作用，才能正確理解哲學史上的真正的偉大變革。

一

馬克思主義哲學是建立在自然界先在性、客觀性原則之上的唯物主義，并通過引入實踐創(chuàng)立了實踐的唯物主義。因此，馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐觀與唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一。而哲學史上的自然觀、歷史觀和認識論的真正變革正是以馬克思主義哲學的科學實踐觀的創(chuàng)立為基礎(chǔ)而實現(xiàn)的。

馬克思主義哲學在自然觀上的偉大變革，就是在承認自然界的先在性和客觀性的原則之上進一步把自然界理解為人類實踐活動的對象，是人化的自然，這就從根本上否定了唯心主義和舊唯物主義關(guān)于自然觀的學說。唯心主義將自然界的基礎(chǔ)歸結(jié)為精神，在康德那里自然界被看做是人的認識形式先天建構(gòu)的，是不可知的；黑格爾認為自然是絕對精神運動的產(chǎn)物，是自我意識的外化；宗教神學將自然界看成是上帝創(chuàng)造的。舊唯物主義雖然堅持唯物主義的立場，但是機械的、片面、孤立的理解自然界，費爾巴哈直觀的形而上的理解自然界，將物質(zhì)自然界看成是自然而然的、是獨立于人的、與人的本質(zhì)相對立的感性存在。費爾巴哈的《未來哲學原理》中指出“具有現(xiàn)實性的現(xiàn)實事物或作為現(xiàn)實的東西的現(xiàn)實事物，乃是作為感性對象的現(xiàn)實事物，乃是感性事物”。i費爾巴哈只是從客體、物的方面，而不從主體方面、從自然界的對象性中去理解自然界，這就忽視了感性的實踐活動在自然界的對象性中的重要作用。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的缺點，就是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！眎i這就在根本指出包括費爾巴哈哲學在內(nèi)的舊哲學的缺點，即忽視了從感性的人的活動中理解自然界。

馬克思認為人們所面對的感性世界不再是那個獨立于人的原初的自然而然的自在的東西，在自然界創(chuàng)造人類后，人類反過來將自然界當成了自己改造的對象，是對象性的自然。馬克思認為“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。iii這就確立馬克思主義哲學自然觀上的變革，即認為自然界是包含著人類實踐的自然，是人化了的自然，它既是人類利用自然來改造和滿足人類需要的對象性活動，也是人類不斷適應(yīng)自然環(huán)境而不斷釋放人的本質(zhì)力量的雙向互動的過程。這正如馬克思所說，費爾巴哈“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的結(jié)果。” iv

二

馬克思主義哲學在歷史觀的偉大變革，就是將人類社會的產(chǎn)生，運動、變化和發(fā)展都歸結(jié)于人類的實踐的活動。實踐的歷史觀是區(qū)別唯心主義和舊唯物主義歷史觀的根本標志。唯心主義要么將推動歷史的動力歸結(jié)為個人的力量——英雄史觀就是這樣，要么將歷史運動、變化、發(fā)展的本質(zhì)歸結(jié)為上帝的意志——宗教神學便是這樣的。唯心主義的最高峰、德國古典哲學的集大成者黑格爾“他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人”。v他提出“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。”那么我們可以這樣理解凡是合乎歷史理性的都能把自己實現(xiàn)出來，那么歷史理性是歷史實現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以黑格爾認為人類社會是歷史理性、自我意識的邏輯的產(chǎn)物，歷史的發(fā)展和聯(lián)系歸根到底是絕對精神的推動。而這種邏輯顯然錯誤，恩格斯指出“因為在這里，終點即絕對觀念——它所以是絕對的，只是因為他關(guān)于這個觀念絕對說不出什么來——‘外化也就是轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中，即在思維中和在歷史中，再返回到自身。但是，要在全部哲學的終點上這樣返回到起點，只有一條路可走。這就是把歷史的終點設(shè)想成人類達到對這個絕對觀念的認識，并宣布對絕對觀念的這種認識已經(jīng)在黑格爾的哲學中達到了。”不僅解釋了黑格爾哲學絕對精神的邏輯運動的矛盾，也闡釋了黑格爾在歷史觀上錯誤。

三

馬克思主義哲學實現(xiàn)偉大的哲學變革不僅表現(xiàn)在建立了以實踐為基礎(chǔ)的唯物主義的自然觀、歷史觀，還表現(xiàn)在以實踐的思維來審視認識的認識論。毛澤東在《實踐論》開篇就指出“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！眝i這就揭示了舊唯物主義認識論的局限性，舊唯物主義不能正確認識生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中的人的本質(zhì)，更不能認識人的實踐活動在人的認識中的作用。舊唯物主義把認識的主體看做是被動的、消極的，用直觀思維的方式來看待認識的生物個體，而認識的本質(zhì)只是主體對客體消極、直觀的反映，只是從客體片面去理解、把握和解釋世界從而拋棄了實踐在認識中的作用。而唯心主義卻脫離事物客觀內(nèi)容只是從思維的思辨方式而來理解認識，把認識看做是先驗的或是精神的自我意識的實現(xiàn)，從而離開事物本身只是從主體方面來理解和解釋世界。

只有馬克思主義哲學才實現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，而連接主客體的正是實踐，主體在改造客觀的實踐過程中形成了對客體的看法從而形成認識，認識依賴于實踐活動。毛澤東在《實踐論》中指出“人的認識，主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系……，一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的?！眝ii這就經(jīng)典闡釋了實踐在人類社會中對認識的作用，人們對自然的認識和規(guī)律的把握離不開實踐，人對社會關(guān)系的認識也來自實踐，認識依賴于實踐。主客體的認識統(tǒng)一于實踐，即表現(xiàn)在：實踐是認識的基礎(chǔ)、是認識來源、是認識發(fā)展的動力、是檢驗認識真理性的唯一標準、是認識的歸宿與目的。

馬克思主義哲學科學的闡釋了唯心主義和舊唯物主義在自然觀、歷史觀和認識觀上認識的非科學性、局限性，通過闡釋實踐在自然界、人類社會、思維方式中的地位與作用，建立起了以唯物主義和科學實踐觀的為基礎(chǔ)的實踐唯物主義。馬克思主義哲學從實踐的活動方面來理解人化的自然、用實踐形成的主客體統(tǒng)一關(guān)系來認識歷史、用實踐的思維來審視認識，這就在科學的實踐觀上完成了自然觀、歷史觀和認識論的哲學變革。

注釋：

i 北京大學哲學系外國哲學史教研室.十八世紀——十九世紀初德國哲學[M].商務(wù)印書館，1975：623.

ii 馬克思.關(guān)于費爾巴哈提綱[A].馬克思恩格斯文集（第一卷）[C].北京：人民出版社，2009：503.

iii 馬克思.關(guān)于費爾巴哈提綱[A].馬克思恩格斯選集（第一卷）[C].北京：人民出版社，1995：55.

iv 馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[A].馬克思恩格斯文集（第一卷）[C].北京：人民出版社，2009：528.

v 馬克思.政治經(jīng)濟學批判（第一分冊）[A].馬克思恩格斯文集（第二卷）[C].北京：人民出版社，2009：602.

vi 毛澤東.實踐論[A].毛澤東選集（第一卷）[C].北京：人民出版社，1991：282.

vii 毛澤東.實踐論[A].毛澤東選集（第一卷）[C].北京：人民出版社，1991：282.