廖霞?朱平

摘要：日本通識(shí)教育的源頭可以追溯到明治維新前，經(jīng)由教養(yǎng)教育發(fā)展到一般教育，日本通識(shí)教育的理念在變化，其內(nèi)涵和特點(diǎn)也不盡相同。在這個(gè)變化過程中，傳統(tǒng)文明支撐下的精英教育的失落，啟示人們思考通識(shí)教育推行過程中的兩大沖突及解決之道。

關(guān)鍵詞：日本；通識(shí)教育；文化；精英教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）36-0010-02

每一個(gè)國家都有其源遠(yuǎn)流長的一種教育，從最初寥寥的杰出人物所推行，到后世滿天下的桃李受益其中，它能“為文明續(xù)命，為傳統(tǒng)開新”。這種教育不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)，但在人類現(xiàn)存各大文明的歷史演進(jìn)中從未離開，參與著文明的歷史進(jìn)程，具有思想史的意義。在美國它被稱為“博雅教育”（Liberal Arts）和“普通教育”（General Education），在中國稱之為“通識(shí)教育”，而在日本稱做“教養(yǎng)教育”和“一般教育”。

一、日本通識(shí)教育的源頭

國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為“日本大學(xué)的通識(shí)教育起源于二戰(zhàn)后的美國占領(lǐng)時(shí)期”，[1]如果說通識(shí)教育是對(duì)西方普通教育的一種引進(jìn)和模仿，那么這種說法也就有其合理之處。然而，如果將通識(shí)教育視為一種教育，這種教育旨在培養(yǎng)能夠傳承和革新本國文明的健全人格的民眾，以培育學(xué)生道德、人格和智慧為教育目的，那對(duì)于任何國家和文明來說，它都不是舶來品。

1.從修養(yǎng)主義到教養(yǎng)教育

日本稱通識(shí)教育為教養(yǎng)教育，而“日本教養(yǎng)教育的源頭實(shí)際上應(yīng)該更向前一步追溯到維新前夜的幕府末期……明治維新前夜，吉田松陰（1830-1859）一人執(zhí)教的松下村塾成就了一個(gè)開啟國家現(xiàn)代化的精英教育傳奇?！盵2]因而，學(xué)者陸一認(rèn)為吉田松陰的事跡是日本通識(shí)教育的原點(diǎn)。但是吉田松陰的教育思想稱之為“修養(yǎng)主義”會(huì)更合適。吉田松陰本人雖然也長期研習(xí)西洋的知識(shí)，但其思想體系主要是扎根于中國傳統(tǒng)文化，其推行的教育也主要以漢文儒學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容，傳播中國傳統(tǒng)儒學(xué)的修身治國之道?！巴ㄟ^講讀經(jīng)典把學(xué)生引向一個(gè)更宏大的歷史視野，并由此樹立起一個(gè)共同的、超越個(gè)人生命的志向”，[2]這就是吉田松陰代表性的教育思想。吉田松陰的這種教育思想，讓他個(gè)人支撐的松下村塾在短短不到四年的時(shí)間英才輩出，培養(yǎng)出了伊藤博文、山縣有朋等杰出人物，開啟了日本的明治維新。

明治維新之后，伴隨著西方文化的引入，日本教育思想從修養(yǎng)主義過渡到教養(yǎng)主義?！半S著維新帶來的西方文化和全面的現(xiàn)代化潮流，日本知識(shí)精英將東西方的思想、學(xué)問全面整合，并堅(jiān)信這就是日本精英教育的現(xiàn)代化道路。于是‘修養(yǎng)主義被包含了更多西方哲學(xué)思想與文化的‘教養(yǎng)主義替代?！盵2]教養(yǎng)主義在日本現(xiàn)代學(xué)校體系中正規(guī)化，就形成了日本所稱的教養(yǎng)教育。因而，臺(tái)灣學(xué)者楊永良也認(rèn)為日本通識(shí)教育始于明治初期。[3]

2.教養(yǎng)教育的特點(diǎn)

（1）教養(yǎng)教育的文化基礎(chǔ)。自古以來，日本受中國文化的影響巨大，其文化傳統(tǒng)里留下了中國傳統(tǒng)文化的烙印。明治維新之后，新政府為了國家獨(dú)立和富強(qiáng)，“一面大刀闊斧地改革封建制度，一面如饑似渴地引進(jìn)西方文化和科學(xué)技術(shù)”。[4]在東西文化的沖撞過程中，日本有識(shí)之士又提出“和魂洋才”的育人和文化應(yīng)對(duì)之策?！白钤缃咏谶@個(gè)認(rèn)識(shí)的是幕末思想家佐久間象山（1811-1864）。1854年，他在《省諐錄》中率先把‘東洋之道德、西洋之藝（技）術(shù)比照提出，認(rèn)為兩者病句便可‘精粗無遺，表里兼該，兩者并用便能纏上出‘澤民物，報(bào)國恩的強(qiáng)國富民的效果?！盵5]日本的“和魂洋才”不同于近代中國“中體西用”的地方在于，在對(duì)待外來文化上采取的是兼收并蓄的態(tài)度。不是只學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，而是以開放的態(tài)度，一并學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想和政治制度?！八D融合東西方思想，并不特別強(qiáng)調(diào)日本傳統(tǒng)文化的有限和主體地位?！盵6]1890年頒布的影響了日本教育半個(gè)多世紀(jì)的《教育敕語》，體現(xiàn)了“和魂洋才”之“和魂”，其借用大量儒家教化語詞，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德和愛國教育，旨在讓學(xué)生樹立高遠(yuǎn)的理想信仰和深刻的民族認(rèn)同。而在學(xué)校的教養(yǎng)教育中，各種外語學(xué)習(xí)不僅僅是語言的訓(xùn)練，而是讓學(xué)生們大量接觸西方歷史和文明?？傊?，日本對(duì)于東西方文化都極其重視，并且都試圖囊括在高校對(duì)于下一代的教養(yǎng)教育實(shí)施中。

日本舊制高校中，寄宿制度是實(shí)施德育的一大關(guān)鍵。在寄宿制中推行的學(xué)生自治管理方法，一方面踐行了西方民主，另一方面又容納儒家“慎獨(dú)”傳統(tǒng)，兩者都有重要的教育意義。學(xué)生通過自治管理，不僅達(dá)到自治的目的，更通過這種方式練習(xí)自主、民主的組織運(yùn)營方式。學(xué)生在自治過程中，學(xué)習(xí)如何通過自己的活動(dòng)推動(dòng)某項(xiàng)決議通過，了解如何在尊重個(gè)人的同時(shí)調(diào)和集體、進(jìn)行決策，通過自治實(shí)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)生活上的福利改善，而不是由學(xué)校集權(quán)統(tǒng)治式管理，這些活動(dòng)本身都是有效的民主主義訓(xùn)練。[7]對(duì)于教養(yǎng)教育，日本教育家河合榮治郎提出，教養(yǎng)是對(duì)自我的教育，它的主體和客體都是自我，是由自我意志來決定使現(xiàn)實(shí)的自我努力成為理想的自我。[8]這種自我教育中也包含著儒家的個(gè)人修身和治國政治觀，高等學(xué)校中的“修身”科目以中國經(jīng)典《論語》入門，同時(shí)漢文課也學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典。

總的來說，日本教養(yǎng)教育一方面融合了西方文化，另一方面仍然扎根于受中國古典文化影響的傳統(tǒng)文化之中，這可以說是教養(yǎng)教育的文化靈魂。

（2）教養(yǎng)教育的精英主義傾向。教養(yǎng)教育是一種典型的精英教育，其教育理念是傳統(tǒng)的精英教育理念，旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有廣闊視野的國家精英。儒家的修身和治國之道，用來培養(yǎng)精英的道德和使命意識(shí)，西方的自由民主的自治文化用來培養(yǎng)學(xué)生革新創(chuàng)造意識(shí)。讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想志向，培養(yǎng)他們深刻的民族認(rèn)同感，提升學(xué)生貫通東西的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，這些都無一不是培養(yǎng)精英的方式。值得一提的是，日本舊制高校的教育理念中，不僅重視學(xué)生德育和智育培養(yǎng)，體育也受到相當(dāng)重視，高等學(xué)校是日本現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的搖籃?！叭绻f德育和智育是學(xué)習(xí)對(duì)自我頭腦和品性的掌控，那么體育就是學(xué)習(xí)對(duì)自我身體、心性和意志的控制。通識(shí)教育，尤其是精英教育必然不能缺少體育這一環(huán)節(jié)?！盵2]這也能從一個(gè)側(cè)面反映出，教養(yǎng)教育的確是一種培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志力和精神力的精英的教育。

作為一種精英教育，教養(yǎng)教育的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相適應(yīng)的。明治維新時(shí)期，日本在政治上開始廢舊立新，需要能夠反思和創(chuàng)新的精英人才，用智慧和膽識(shí)肩負(fù)起時(shí)代的重任。從高等教育發(fā)展的階段論來看，這種旨在塑造政治領(lǐng)袖的精英教育出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的日本高等教育中，也是一種必然。但教養(yǎng)教育作為一種精英教育，還在于它的教育理念和教育目標(biāo)并不是所有的學(xué)生能夠達(dá)到教養(yǎng)教育的理想目標(biāo)。高遠(yuǎn)的志向，完整的人格，超群的智慧和見識(shí)，深刻的洞察力和理解力，卓越的判斷力和創(chuàng)造力等等這些教養(yǎng)教育的目標(biāo)，決定了它必然是一種精英教育。

二、日本通識(shí)教育的改造

隨著二戰(zhàn)中日本的戰(zhàn)敗，美國為首的占領(lǐng)軍介入日本教育體系的重建和改造，日本的通識(shí)教育從教養(yǎng)教育轉(zhuǎn)向一般教育。

1.從教養(yǎng)教育到一般教育

美國以民主主義的思想為日本高等教育開路，自上而下改造日本教育，推廣一般教育。先后派出教育使節(jié)團(tuán)“在占領(lǐng)軍最高司令官總司令部的全力支持下推行其所謂建議和勸告來‘幫助日本重建教育，”[2]為日本構(gòu)建美國式的民主教育體系。這些建議和勸告包含教育理念、制度和方法等各方面的內(nèi)容，充滿民主和自由的氣息。從觀念轉(zhuǎn)變到制度改革，再到一般教育的具體實(shí)施并行推進(jìn)，加上日本教育界自由民主派當(dāng)權(quán)專家學(xué)者、有聲望的知識(shí)精英的積極參與和大力推行，美國式的民主教育改革在日本全面進(jìn)行，美國式的一般教育也在日本生根發(fā)芽。

當(dāng)然，大學(xué)的“一般教育”問題，在日本戰(zhàn)后教育改革議題中也是最艱巨的問題。理念上，當(dāng)時(shí)西方有“普通教育”和“博雅教育”之爭，加上日本原有的“教養(yǎng)教育”，這些不同價(jià)值取向和文化傳統(tǒng)的概念如何在日本新制大學(xué)中定位、扎根，對(duì)于改革者來說實(shí)在是個(gè)難題，因此在一般教育之前，還有“一般教養(yǎng)教育”的稱呼。

2.一般教育的特點(diǎn)

日本一般教育的推行，是在以美國為首的占領(lǐng)軍的介入下，對(duì)美國普通教育的學(xué)習(xí)與模仿。這與明治時(shí)期教養(yǎng)教育對(duì)西方民主思想的學(xué)習(xí)不同，明治時(shí)期學(xué)習(xí)西方是以日本的主體性為前提，主動(dòng)自覺地融合東西方文化，而戰(zhàn)后日本民主主義教育的建構(gòu)，卻不是完全自發(fā)。這種主體性的喪失，導(dǎo)致對(duì)原有的教養(yǎng)教育反思不夠，而新的一般教育也缺乏本國文化的支撐。

（1）成功的公民教育。關(guān)于一般教育的定位，按照東大總長矢內(nèi)原忠雄的理念，教養(yǎng)學(xué)部的教育包括專業(yè)的基礎(chǔ)教育、全面的公民教育以及求學(xué)求真的精神。在美國有關(guān)部門如“公民知識(shí)與教育部門”和相關(guān)專家的指導(dǎo)下，日本的一般教育基本上實(shí)現(xiàn)了公民教育的目標(biāo)，補(bǔ)充專業(yè)教育與職業(yè)教育，為日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。通過大學(xué)教育各界共同努力，一般教育對(duì)職業(yè)人的公民教育十分成功，使日本公民的素養(yǎng)、道德品性、職業(yè)操守等都保持在較高的水準(zhǔn)，促進(jìn)了日本社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

（2）失落的精英教育。隨著學(xué)制的改革，舊制高校并入新制大學(xué)中，新制高校與原來高校的性質(zhì)完全不同。原來的高校是精英的殿堂，只有少數(shù)精英能入學(xué)。改革后，復(fù)線式的教育變革成單線式教育，踐行“機(jī)會(huì)均等”的民主理念，新制高校教育內(nèi)容也不再注重舊制高校的教養(yǎng)主義。日本一般教育之前的教養(yǎng)教育，是一種依據(jù)中國的經(jīng)典和中華文明傳統(tǒng)方式來培養(yǎng)精英的教育。但是戰(zhàn)后的一般教育，并沒有充分反思教養(yǎng)教育，對(duì)西方的普通教育的學(xué)習(xí)也沒有學(xué)到其精英教育部分?！叭毡舅茴I(lǐng)會(huì)、沿用的是美國培養(yǎng)一般職業(yè)教育和公民教育的部分，不可能照搬其精英教育的部分?！盵2]

值得一提的是，學(xué)者陸一認(rèn)為，日本之所以學(xué)不到美國普通教育中的精英教育部分，根本原因在于日本缺乏本民族整全的文明思想體系。西方普通教育并不缺乏精英教育，一流大學(xué)中實(shí)施的普通教育是通過讓學(xué)生大量閱讀經(jīng)典，從而養(yǎng)成對(duì)西方文明的深刻認(rèn)同，樹立起能夠在西方文明語境中討論問題的心智，汲取本文明積淀下來的智慧。而日本學(xué)生根本無法真正參與西方文明的演進(jìn)，也沒有本文明足夠養(yǎng)分的經(jīng)典可讀，因而日本的一般教育只能培養(yǎng)出良好公民，卻培養(yǎng)不出國家精英。[2]

三、啟示

日本通識(shí)教育從最初的修養(yǎng)主義演變到戰(zhàn)后的一般教育，其最大的特點(diǎn)就是西方文明支撐下的公民教育的成功和傳統(tǒng)文明支撐下的精英教育的失落。公民教育的成功值得借鑒，精英教育的失落同樣值得反思。

1.通識(shí)教育的兩大沖突

從對(duì)日本通識(shí)教育發(fā)展的歷史梳理中能夠發(fā)現(xiàn)，推行通識(shí)教育過程中的兩大沖突：一是文化上，是以本國固有傳統(tǒng)文化為根基，還是以外來文化特別是西方文化為基準(zhǔn)，支撐通識(shí)教育。二是通識(shí)教育的推行實(shí)際中，應(yīng)該怎樣合理處理精英教育和一般公民教育的關(guān)系。同時(shí)，日本通識(shí)教育的變化還啟示這看似相互獨(dú)立的兩大矛盾，卻有著緊密的聯(lián)系。日本通識(shí)教育由傳統(tǒng)的培養(yǎng)精英人才的教養(yǎng)教育變到戰(zhàn)后培養(yǎng)合格公民的一般教育，正是通識(shí)教育背后的支撐文化發(fā)生了驟變——傳統(tǒng)儒家文化的缺位以及對(duì)西方文化的簡單拿來主義。而當(dāng)今中國，要推行好通識(shí)教育，同樣也面臨著這兩個(gè)沖突。

（1）通識(shí)教育的文化土壤。通識(shí)教育作為一種旨在培養(yǎng)能夠傳承和革新本國文明、擁有健全人格的民眾教育，以培育學(xué)生道德、人格和智慧為教育目的，離不開深厚、系統(tǒng)的文化。而在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，文化的傳播也跨越大洋國界，本國文化和外來文化之間的差異不可避免地導(dǎo)致沖突。推行通識(shí)教育，究竟以什么文化來培養(yǎng)學(xué)生的人格與智慧？是不是不同文明的直接疊加就可以？還是只有本國文明才更有利于學(xué)生理解和汲取智慧？如何對(duì)待中外文化才能真正“為文明續(xù)命，為傳統(tǒng)開新”？這些都是通識(shí)教育面臨的直接而根本的問題。

（2）通識(shí)教育中的公民教育與精英教育。通識(shí)教育的教育目的在于培養(yǎng)健全人格的人，培養(yǎng)他們的高尚道德、高貴人格和高深智慧。每一個(gè)公民都有受教育的權(quán)利，都有發(fā)展自身潛能的平等權(quán)利。這意味著通識(shí)教育是一種公民教育，培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展的自由公民。同時(shí)，也承認(rèn)每一個(gè)人的天資稟賦不同，在教育中發(fā)展?jié)摿Φ某潭雀鳟?。因而，通識(shí)教育也必然要允許精英教育的存在，最大限度地發(fā)展優(yōu)秀者的潛質(zhì)。如何平衡教育資源分配中的公平與效率，處理好公民教育與精英教育的關(guān)系，也是通識(shí)教育面對(duì)的問題。

2.應(yīng)對(duì)通識(shí)教育的兩大沖突

本國文化和外來文化的沖突，精英教育與一般公民教育的沖突，這兩大問題其實(shí)并不陌生?？死恕た藸栐缭?0世紀(jì)就陸續(xù)發(fā)表過相關(guān)的論述，在《高等教育不能回避歷史》一書中，他集中探討了世界范圍內(nèi)高等教育的普遍沖突，民族主義與世界主義的沖突，以及優(yōu)秀與平等的沖突。克爾指出，這兩對(duì)沖突并非不可調(diào)和。在對(duì)待文化方面，克爾指出“現(xiàn)在文明是全球化的，學(xué)習(xí)也是全球范圍的?！盵9]他主持全球教育研究委員會(huì)時(shí)提出課程建議《教育中的全球觀點(diǎn)》中，主張學(xué)生應(yīng)該了解世界文明的歷史變遷和發(fā)展知識(shí)，學(xué)習(xí)全世界的文化體系，理解自己的文化和其他文化的價(jià)值觀和文化模式。在精英教育問題上，克爾肯定了高等教育大眾化階段精英教育的合理性和必要性，“精英高等教育是社會(huì)所需要和對(duì)社會(huì)有用的；甚至在一個(gè)羅爾斯式的具有比較完美的公正的世界，情況也將是這樣”，[9]他主張發(fā)展一個(gè)有效的功能分化制度來保存大眾化時(shí)代的精英教育。

我國是具有深厚文化傳統(tǒng)的文明國家，具有本民族引以為豪的文明傳統(tǒng)。建立本文明下的通識(shí)教育，具有得天獨(dú)厚的文化基礎(chǔ)。日本二戰(zhàn)后一般教育的教訓(xùn)啟示我們，忽視本民族的文化傳統(tǒng)，通識(shí)教育會(huì)與實(shí)際格格不入，難以達(dá)到最大限度發(fā)展每個(gè)人的通識(shí)教育之目標(biāo)。臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰同樣指出，亞洲大學(xué)公民教育所傳授的與“公民資格”有關(guān)的很多價(jià)值理念，由于源于近代西方社會(huì)，常與本土文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成落差?！巴黄乒窠逃龁栴}的方法，雖然可以多元多樣，但是，厚植學(xué)生的本土文化資源，并在公民教育的教學(xué)實(shí)務(wù)中，融入更多的本土關(guān)懷，當(dāng)是有效的策略?！盵10]因而，堅(jiān)持在理解本文明的基礎(chǔ)上，了解西方文明的歷史變遷以及西方文化的價(jià)值觀，以更大的視野來汲取智慧的養(yǎng)分，發(fā)展自己的文明，應(yīng)該成為推行通識(shí)教育的文化取向。

隨著現(xiàn)代高等教育的普及，通識(shí)教育的內(nèi)涵也應(yīng)該更加豐富，其目標(biāo)應(yīng)有高低層次之分，不同層次的高校所承擔(dān)的通識(shí)教育目標(biāo)也應(yīng)有不同。所有高校都有培養(yǎng)合格公民的責(zé)任，然而，不論是學(xué)生資質(zhì)、師資力量還是教育投入這些條件，都決定了不是所有高校都能擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)精英的責(zé)任。各個(gè)層次的學(xué)校樹立自己的辦學(xué)特色，圍繞學(xué)校特色和學(xué)生特點(diǎn)，開展通識(shí)教育，充分發(fā)展每個(gè)學(xué)生的潛質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)公民，這應(yīng)該是通識(shí)教育中關(guān)于精英教育和公民教育共存問題的解決之道。

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（責(zé)任編輯：孫晴）