蔡嵐　胡曉萍

摘 要： 意大利民族詩(shī)人但丁，博學(xué)多才，著作豐厚，是中世紀(jì)最偉大的作家。其代表作《神曲》堪稱歐洲文學(xué)史上一座劃時(shí)代的里程碑。《神曲》內(nèi)容閃爍著進(jìn)步的人文主義思想光輝。《神曲》全詩(shī)氣勢(shì)恢宏，結(jié)構(gòu)精巧，藝術(shù)成就甚高。通過(guò)解讀其內(nèi)容和藝術(shù)形式，可以使讀者對(duì)該作品有一個(gè)更全面和深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：但丁；神曲；人文主義；劃時(shí)代 ；里程碑

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30-0-02

偉大的詩(shī)人但丁.阿里蓋利生活在十三世紀(jì)末和十四世紀(jì)初的意大利。他生活在最黑暗的中世紀(jì)，卻以文學(xué)引導(dǎo)人們走向光明。他是當(dāng)時(shí)最博學(xué)者之一，一生著作豐厚，代表作《神曲》堪稱一座劃時(shí)代的里程碑。

但丁一生坎坷。1302年，但丁因反對(duì)羅馬教皇干涉佛羅倫薩內(nèi)政被沒(méi)收全部家產(chǎn)，并被判處終身流放，自此再未回到故鄉(xiāng)，直至1321年9月14日客死他鄉(xiāng)的拉文那。除早期抒情詩(shī)集《新生》外，其余作品都是他在流放地完成。

大約在1307年，但丁開(kāi)始創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)《神曲》，直至他病逝前不久才完成，歷時(shí)十四年之久。但丁給這部作品取名《喜劇》，后人為表達(dá)崇敬之情，便在其前加上“神圣”一詞，就成為《神圣的喜劇》，中文意譯為《神曲》。

1 閃爍著進(jìn)步思想的光輝

作為中世紀(jì)文學(xué)作品的特點(diǎn)，《神曲》受宗教思想的影響很大，不少神學(xué)知識(shí)和觀點(diǎn)，象征和隱喻充斥其中。但《神曲》絕不是一部宗教作品，不鼓吹善惡因果、來(lái)世與救瀆。但丁創(chuàng)作這部作品的目的，是為指引一條通向光明的道路，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”?？梢?jiàn)，《神曲》的思想境界，遠(yuǎn)在中世紀(jì)其他文學(xué)作品之上，成為照亮人們奔向新時(shí)代的啟明星。

1.1 精準(zhǔn)地找到當(dāng)時(shí)社會(huì)癥結(jié)之所在。《神曲》將矛頭對(duì)準(zhǔn)教會(huì)，嚴(yán)肅地批判舊社會(huì)制度的罪惡，但丁認(rèn)為“封建制度的巨大的國(guó)際中心是羅馬天主教會(huì)”。在《地獄篇》里，但丁集中對(duì)集中對(duì)僧侶階層的罪惡進(jìn)行了集中的揭露和批判——貪婪、腐朽、愚昧。但丁的政治主張的政教分離，用世俗的王權(quán)統(tǒng)治大一統(tǒng)的國(guó)家。羅馬教皇為一己之利，寧愿意大利各城邦分崩離析，也不要國(guó)家統(tǒng)一。但丁怒斥教皇尼古拉三世：“因?yàn)槟愕呢澬模故澜缱優(yōu)楸瘧K，把善良的踏在腳下，把兇惡的捧在頭上”。即使當(dāng)時(shí)的教皇包尼法西八世仍在世，但丁筆頭一落，將其打入第八層地獄，詛咒他死后將受石穴里火刑的懲罰。在《天堂篇》里，但丁又通過(guò)第一任教皇圣彼得之口，指責(zé)包尼法西八世篡奪教皇職位，把教會(huì)圣地變成“容納鮮血和污水的陰溝”，使惡魔橫行。但丁還譴責(zé)教會(huì)用基督的名義開(kāi)展罪惡活動(dòng)，敲詐勒索，買賣圣職。一見(jiàn)到這種亡魂，他就怒斥：“你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升”，“你們把金銀做你們的上帝：你們和偶像崇拜者有什么不同，除了他們崇拜一個(gè)，你們崇拜一百個(gè)？”金銀使這些僧侶由牧人變成了狼。但丁堅(jiān)決地反封建反教會(huì)，客觀上站在了人民群眾的一邊，表現(xiàn)了作為人文主義先驅(qū)的偉大情懷。

1.2 懷有強(qiáng)烈而進(jìn)步的政治傾向。但丁愛(ài)憎分明，不論碰到什么人，聽(tīng)到什么事，他都表示明確的態(tài)度。但丁旗幟鮮明地反對(duì)騎墻派，地獄第一層外面一圈的走廊里，收容的那些騎墻派的鬼魂，他們既不得生也不得死，永遠(yuǎn)被大風(fēng)刮得飄來(lái)飄去，受大黃蜂的蜇刺；對(duì)佛羅倫薩黑白兩黨的分裂與斗爭(zhēng)給社會(huì)和人民帶來(lái)的深重災(zāi)難深惡痛絕，因而進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)，把當(dāng)時(shí)參與兩黨斗爭(zhēng)的主教和各黨首領(lǐng)都放進(jìn)地獄中受罰；對(duì)那些橫行霸道的豪強(qiáng)貴族、魚(yú)肉人民的貪官污吏也進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，詩(shī)人指出，這伙世俗的壓迫者和剝削者，同僧侶階級(jí)一起，是造成國(guó)家和人民災(zāi)難重重的十惡不赦的罪人；出于強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情，他不計(jì)個(gè)人前嫌，只要是能夠維護(hù)意大利的和平與統(tǒng)一的鬼魂就贊揚(yáng)，而對(duì)于生前危害國(guó)家、制造禍亂的鬼魂則痛斥?！兜鬲z篇》寫(xiě)但丁見(jiàn)到佛羅倫薩基伯林黨的領(lǐng)袖之一法利那太的亡魂，由于此人曾在基伯林黨人打算蕩平佛羅倫薩的時(shí)候，持反對(duì)意見(jiàn)，使但丁的故鄉(xiāng)免遭一次浩劫，因此，盡管他是自己的政敵，詩(shī)人仍然對(duì)他以尊重的態(tài)度，稱他為“崇高的靈魂”，為他的后代祝福，而且把他的形象寫(xiě)得那么高傲和威嚴(yán)。

1.3 反對(duì)蒙昧主義，熱情歌頌文化智慧。荷馬、維吉爾、賀拉斯、蘇格拉底等古代文化史上的一些重要人物都在詩(shī)中出現(xiàn)。但丁特地為他們?cè)诘鬲z里設(shè)計(jì)了一個(gè)幽靜美麗的地方，讓他們身在地獄而毫不受苦。他的人生探索的引路人不是教皇和僧侶，而是羅馬詩(shī)人維吉爾，這就與教會(huì)對(duì)待古代文化的態(tài)度完全不同了。但丁歌頌現(xiàn)世生活的意義，肯定現(xiàn)世生活的價(jià)值，認(rèn)為人有才能和智慧，有自己的自由意志和理性，應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中積極活動(dòng)，追求知識(shí)，追求愛(ài)情，追求美德，讓人生變得有意義?！兜鬲z篇》第二十六歌，寫(xiě)到攸利西斯（即荷馬史詩(shī)中的奧德修斯）的形象，集中反映了要求理智解放的思想。他為了追求知識(shí)，拋開(kāi)個(gè)人幸福，在波濤洶涌的大海上向西航行，在困難中不折不撓。他說(shuō)：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)當(dāng)追求美德和知識(shí)?！钡〔坏罄碇堑慕夥?，他還要求感情的自由。比如，弗蘭采斯卡和保羅的靈魂向詩(shī)人講述了不可抗拒的愛(ài)情力量，如何使他們互相熱戀的故事，詩(shī)人聽(tīng)完之后，大為感動(dòng)，竟至“因憐憫而昏暈”，“像死尸一樣倒在地上”。這就明顯地表現(xiàn)了詩(shī)人在一定程度上肯定世俗愛(ài)情的思想，與教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義、來(lái)世主義思想是背道而馳的。凡此種種，都可以說(shuō)明《神曲》表現(xiàn)了新時(shí)代即將來(lái)臨時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)新思想，即人文主義思想的萌芽。

1.4 具備超越時(shí)代的宇宙觀和道德觀。教會(huì)主張人要禁欲、苦修，除去思想感情上的所謂七大罪惡和世俗行動(dòng)上的罪孽，死后方可進(jìn)入天國(guó)等等；但丁同樣主張修煉，那是一種靠理性指引的個(gè)人自身的修煉，并不是靠教皇和教會(huì)作引導(dǎo)，這種思想已經(jīng)接近于近代的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的宗教觀，可以說(shuō)是十六世紀(jì)宗教改革的萌芽。

1.5 對(duì)新時(shí)代的向往和探索。但丁深刻地看到了現(xiàn)實(shí)中的罪惡，但是他仍然堅(jiān)信光明的未來(lái)，而且為之而不斷探索。《神曲》全詩(shī)共分為《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》三部，每部詩(shī)末尾都以“星辰”一詞作結(jié)，象征由罪惡趨向至善，由卑下趨向高尚，由黑暗趨向光明。全詩(shī)結(jié)尾，但丁到了天堂，還見(jiàn)到了上帝。這個(gè)樂(lè)觀的結(jié)局，正反映了詩(shī)人對(duì)意大利和人類都抱有樂(lè)觀的信念。樂(lè)觀向上、向前、向善、向著光明的未來(lái)，是但丁不斷探索的力量源泉，也是但丁啟發(fā)人們思維，引導(dǎo)前進(jìn)方向的指路明燈。

總之，但丁是一個(gè)積極關(guān)心現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，這部偉大詩(shī)篇中看似在寫(xiě)奇幻的宗教故事，卻是在影射中世紀(jì)晚期意大利的真實(shí)歷史。特別是《地獄篇》，通過(guò)但丁和各種亡魂的對(duì)話，活靈活現(xiàn)地展示了意大利的現(xiàn)實(shí)狀況，詩(shī)中既寫(xiě)了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩和意大利的黨爭(zhēng)，也寫(xiě)了專橫殘暴的封建統(tǒng)治者、魚(yú)肉人民的貪官污吏、重利盤(pán)剝的高利貸者、買賣圣職的教皇、貪婪成性的主教和教士等等。《神曲》借幻游三界的故事，馳騁天馬行空的想象和思維，發(fā)揮到了極致，處處在說(shuō)鬼，句句在寫(xiě)人；處處在說(shuō)虛無(wú)，句句在寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。

2 表現(xiàn)出精巧藝術(shù)的特色

《神曲》全詩(shī)分為三部，共14233行，三個(gè)部分的詩(shī)行大致相等：《地獄篇》4720行，《煉獄篇》4755行，《天堂篇》4758行。每3行詩(shī)一組，奇偶連韻。每部33篇，加上序詩(shī)1篇，共100篇。詩(shī)歌氣勢(shì)恢宏，結(jié)構(gòu)精巧，工整綿密，殊為文學(xué)史家所稱道。

2.1 將虛幻具象化。三界本來(lái)就是虛無(wú)縹緲、不可捉摸的東西，可在但丁筆下，在《神曲》詩(shī)篇中卻變?yōu)榱艘粋€(gè)有如親歷、立體呈現(xiàn)的境界。什么原因所致呢？作家并沒(méi)有完全躲在書(shū)齋胡思亂想、憑空捏造，一個(gè)個(gè)具體的故事和人物，都來(lái)自于意大利，主要是佛羅倫薩的現(xiàn)實(shí)。就是地獄里的種種酷刑，其構(gòu)思也來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的教會(huì)與封建主常用的統(tǒng)治手段。由此，作品表現(xiàn)出新的文學(xué)因素，即文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義方法的萌芽。

傳說(shuō)中的“地獄”、“煉獄”、“天堂”到底是什么形狀？住著什么樣子的靈魂？過(guò)著怎么樣的生活？誰(shuí)也不明白，但丁則通過(guò)自己的想象作出了圓滿的回答。《神曲》中的地獄、煉獄、天堂，不同的境界，有不同的色彩；不同的環(huán)境，有不同的氣氛，使讀者如臨其境，如見(jiàn)其物。

2.2 人物刻畫(huà)生動(dòng)?！渡袂匪茉炝松习賯€(gè)各種類型的人物形象，無(wú)一不形神兼具，個(gè)性突出，自然逼真，特別是《地獄篇》里的形象，絕不是陰暗的幽靈，而是一些豐富多彩、有血有肉的人，如貪婪野心的教皇、專橫暴虐的君主、剛愎自傲的法利那太、溫婉柔情的弗蘭采斯卡等，都寫(xiě)得栩栩如生，個(gè)性鮮明，令人難忘，確實(shí)是神來(lái)之筆！

2.3 布局構(gòu)思精巧?！渡袂肥堑∠ば挠靡粋€(gè)中世紀(jì)人們多見(jiàn)不怪的舊瓶灌裝的一瓶香噴噴的新酒。夢(mèng)幻故事是舊瓶，新文化是新酒。夢(mèng)幻故事的形式描寫(xiě)是中世紀(jì)作品慣用的手法，但《神曲》充滿了理性主義的光輝。作品真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)尖銳復(fù)雜的黨派斗爭(zhēng)，反映了教皇和統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫。這種夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交融，也反映了作者對(duì)基督教文化和世俗文化的積極態(tài)度，體現(xiàn)了文化的新趨勢(shì)。

2.4 首次用鮮活的民族和民間語(yǔ)言寫(xiě)作。《神曲》不用當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文學(xué)作品所用的拉丁文寫(xiě)成，而首創(chuàng)用意大利民族語(yǔ)言和意大利民歌形式寫(xiě)作，對(duì)意大利文學(xué)語(yǔ)言以及民族語(yǔ)言的形成和發(fā)展都起了很大的作用?！渡袂返某霈F(xiàn)，使意大利文學(xué)躍居當(dāng)時(shí)歐洲文學(xué)的前列。

結(jié)尾

《神曲》中這個(gè)幽靈經(jīng)歷如囈語(yǔ)一般，荒誕不經(jīng)、虛幻莫測(cè)，而實(shí)際上卻又高貴自由、真實(shí)自如。這些囈語(yǔ)在思想上和藝術(shù)上都宣告了舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開(kāi)啟，為歐洲文藝復(fù)興之肇始。但丁是意大利的民族詩(shī)人，也是歐洲中古到文藝復(fù)興的過(guò)渡時(shí)期最具代表性的作家。恩格斯說(shuō)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]《神曲》田德望譯本