徐逸風(fēng)

摘 要：當(dāng)前，電腦游戲是許多人日常生活中不可或缺的一部分，而國(guó)產(chǎn)單機(jī)傳統(tǒng)仙俠游戲中歷來(lái)就有利用民俗素材的傳統(tǒng)，并且在選取和利用民俗素材上面具有十分獨(dú)特的技巧，本文以民俗主義視角出發(fā)，以國(guó)產(chǎn)單機(jī)RPG游戲《古劍奇譚》為例，來(lái)分析民俗素材在當(dāng)今社會(huì)中如何發(fā)展流傳下去。

關(guān)鍵詞：民俗主義；古劍奇譚；民俗素材

自從1995年《仙劍奇?zhèn)b傳dos版》發(fā)布以后，似乎打開(kāi)了中國(guó)國(guó)產(chǎn)游戲的大門(mén)，發(fā)展到了今天，國(guó)產(chǎn)游戲也出現(xiàn)了許多佳作，尤其是國(guó)產(chǎn)“三劍”系列（軒轅劍系列、仙劍奇?zhèn)b傳系列、古劍奇譚系列），其獨(dú)特的傳統(tǒng)仙俠風(fēng)格，游戲劇情的跌宕起伏、感人至深為許多人所津津樂(lè)道。國(guó)產(chǎn)單機(jī)RPG在今天，雖然被許多人士認(rèn)為正在走下坡路，毫無(wú)新意的戰(zhàn)斗設(shè)定（回合制），一個(gè)套路的劇情（悲劇結(jié)尾），較差的可操作性（視角無(wú)法轉(zhuǎn)換等等）都導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)單機(jī)RPG的日漸衰微，但是仍然有許多人鐘愛(ài)著國(guó)產(chǎn)單機(jī)RPG，這不僅僅是因?yàn)槠溆螒蛐?，更重要的一個(gè)特點(diǎn)是，國(guó)產(chǎn)單機(jī)RPG采取了大量了民俗素材，而民俗在民眾的日常生活中占據(jù)著重要的位置，不僅如此，更是巧妙地將民俗素材融入游戲，如民間信仰、傳統(tǒng)服飾等等，這無(wú)形之中強(qiáng)化了我國(guó)的民族特色。

游戲中的民俗素材的融入，給民俗文化傳承發(fā)展造就了一個(gè)新的平臺(tái)，對(duì)于我們?nèi)绾斡行f(xié)調(diào)民俗學(xué)研究與民俗素材的開(kāi)發(fā)利用，擴(kuò)大傳統(tǒng)民俗的影響以更好地滿足民眾的精神需求，有著積極的借鑒意義。

一、《古劍奇譚：琴心劍魄今何在》的民俗素材選用

《古劍奇譚》是一個(gè)傳統(tǒng)仙俠RPG游戲，故事以一個(gè)半架空的仙俠世界為背景，男主角百里屠蘇是一個(gè)南疆村落的族長(zhǎng)的兒子，在小時(shí)候，生活的村子被不明人士屠戮，長(zhǎng)大后帶著一把古劍不斷追尋當(dāng)年事件，致力于尋找當(dāng)年事發(fā)原因。后來(lái)途中結(jié)實(shí)了風(fēng)晴雪、方蘭生、紅玉等朋友最后終于查明真相，寧可解封散魂也要阻止罪魁禍?zhǔn)诪榈溕n生。

雖然看似是一個(gè)傳統(tǒng)的英雄故事情節(jié)，事實(shí)上，整個(gè)游戲背景設(shè)定融入大量的民俗素材，比如游戲中所提到的“三皇”，游戲中的三皇指的是“天皇伏羲、地皇女?huà)z、人皇神農(nóng)”，主角百里屠蘇故鄉(xiāng)的村子，便是供奉女?huà)z大神的。而“三皇” 之稱(chēng)，最早出現(xiàn)在《周禮·春官·外史》，①其名稱(chēng)卻不統(tǒng)一，游戲中采用的是《風(fēng)俗通·皇霸》引《春秋緯運(yùn)斗樞》中的說(shuō)法。在如此之多的民俗素材中，最引人注目的貫穿整個(gè)游戲的，莫過(guò)于主角手中的古劍，而劍，是我國(guó)自古以來(lái)最鐘愛(ài)的兵器，劍文化貫穿了我國(guó)的歷史。

劍的來(lái)歷要追溯到軒轅黃帝時(shí)代。據(jù)《黃帝本紀(jì)》記載：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之”；又有“昔葛天盧之山發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧”之說(shuō)。該記載表明，黃帝與蚩尤的時(shí)代便已經(jīng)有了劍。黃帝于公元前2704年建廟，國(guó)號(hào)有熊氏，當(dāng)時(shí)尚系初入青銅器時(shí)期，但由此推知，劍之出世極為古遠(yuǎn)，歷史悠久，故后人稱(chēng)之“短兵之祖”，確可當(dāng)之無(wú)愧。②

但是由于早期鑄劍比鑄造其他兵器難度大，鑄造一把好的劍需要特殊的工藝，耗時(shí)耗力，因此，佩劍成為了有權(quán)勢(shì)的人才能擁有的身份象征。后來(lái)鑄劍技藝發(fā)展，到了人人佩劍、家家懸劍的唐代，劍俠小說(shuō)的出現(xiàn)讓劍文化與俠文化融合一體，負(fù)劍行俠的形象從此深入人心。

由上可知，自古以來(lái)中國(guó)人對(duì)劍有著獨(dú)特的情懷，而《古劍奇譚》游戲中便是以劍為一個(gè)主要的引線，游戲并不是單純的引用劍文化的民俗素材，而是加以重組和創(chuàng)新，創(chuàng)作了一個(gè)屬于“劍”的歷史，游戲中設(shè)定世間第一把劍——始祖劍出自蚩尤的胞弟——襄垣之手，而蚩尤部族在被黃帝滅掉大部分后，剩下的躲入深山老林稱(chēng)龍淵部族，龍淵部族造出世間七把不同屬性的兇劍（金木水火土陰陽(yáng)），主角百里屠蘇所持便是其中之一的火屬性劍——焚寂。從以上劇情可以看出游戲?qū)ξ幕?、黃帝蚩尤傳說(shuō)、道家陰陽(yáng)五行等不同民俗素材進(jìn)行了重組，柔和在了游戲當(dāng)中。這不僅僅滿足了人們對(duì)于劍獨(dú)有的情懷，還使得我們對(duì)于這些傳統(tǒng)民俗文化有了一定的了解，間接也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承。

二、變相的理念認(rèn)同

游戲中雖然采用的是仙俠背景，有神鬼妖魔仙的存在，一方面是符合我國(guó)傳統(tǒng)民間信仰的，另一方面，游戲卻實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)出以人為本。

自古以來(lái)，鬼神之說(shuō)在民間信仰中占有十分重大的比例，與以往傳說(shuō)中“神”關(guān)照世人的看法不同的是，在《古劍奇譚》的世界觀里，神是無(wú)情的，不管人間疾苦的。游戲中，自從遠(yuǎn)古時(shí)天皇伏羲率領(lǐng)眾神離開(kāi)洪崖境后，不再管人間事。主角在歷經(jīng)艱辛困苦時(shí)，從未向神靈求助。

而游戲最終BOSS歐陽(yáng)少恭上也可以看出人的奮斗，主角歐陽(yáng)少恭太古時(shí)曾是仙人太子長(zhǎng)琴，因禍被貶下界，身受魂魄分離之苦，并被判累世寡親緣情緣，他在不斷的輪回中，得到的都失去，卻從未氣餒，一直在與天斗，雖然最終用錯(cuò)方法，卻也讓我們看到了他的那種不服命運(yùn)奮起抗?fàn)幍木瘛?/p>

從游戲劇情這個(gè)文本，我們能夠看到許多民俗信仰中傳統(tǒng)的神本位的因素已經(jīng)消失，就算采用了很多傳統(tǒng)民俗素材，仍然顯示出了人本位的意識(shí)。

二、民俗主義視角下的民俗素材利用

民俗主義或稱(chēng)民俗學(xué)主義，是20世紀(jì)60年代由德國(guó)民俗學(xué)者漢斯·莫塞爾提出的一個(gè)概念，主要指第三者對(duì)于民俗文化的開(kāi)發(fā)利用與再造。民俗主義概念被介紹到中國(guó)后，引發(fā)了學(xué)界對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考。

事實(shí)上，中國(guó)當(dāng)前民俗學(xué)界的許多學(xué)者，要么注重于田野調(diào)查，要么注重民俗事象的理論研究，要么就是喜歡追尋民俗事象的起始根源，而民俗學(xué)的實(shí)際社會(huì)應(yīng)用與理論產(chǎn)生了脫節(jié)。盡管在今天，民俗學(xué)似乎受到了比過(guò)去更多的重視，例如保護(hù)“非遺”中民俗學(xué)家的不可或缺，許多學(xué)者認(rèn)為民俗學(xué)的春天已經(jīng)來(lái)臨，但是需要警醒的是，“民俗學(xué)學(xué)科依然是和‘過(guò)去、‘遺產(chǎn)、‘即將逝去或已經(jīng)逝去的傳統(tǒng)相聯(lián)系，民俗學(xué)者也依然是‘救亡者和保存者的形象，民俗學(xué)并沒(méi)有從內(nèi)部和根本上改變鮑曼批評(píng)的那種‘向后看的學(xué)科特點(diǎn)。”③面對(duì)著國(guó)內(nèi)當(dāng)前許多民俗開(kāi)發(fā)的如火如荼，如民俗旅游、古建筑開(kāi)發(fā)、民族服裝展示、民歌新唱等等，許多人嗤之以鼻、不屑一顧，許多新興的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，民俗學(xué)者也較少涉足。而往往對(duì)這些很熱衷的人卻又缺乏相關(guān)的理論知識(shí)指導(dǎo)，這樣的脫節(jié)情況在當(dāng)今十分明顯。

《古劍奇譚》這個(gè)游戲其實(shí)就是一個(gè)很好的正面教材，利用當(dāng)下流行的電腦游戲作為平臺(tái)，將傳統(tǒng)民俗素材進(jìn)行重組，糅合進(jìn)游戲，不僅豐富了游戲的劇情，還使得劇情的意義更加深重，既將包括民俗在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的精髓通過(guò)各種細(xì)節(jié)完美地展示出來(lái)，同時(shí)又很好地把握住了基本的教化問(wèn)題，傳統(tǒng)的民俗素材在其中得到了新的發(fā)展與傳承。

事實(shí)上，民俗學(xué)者不必僅僅限于研究學(xué)術(shù)理論，完全可以在各個(gè)形式的民俗開(kāi)發(fā)中占據(jù)一席之地，不僅僅是游戲，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也是如此。民俗學(xué)者在這些行業(yè)中完全可以發(fā)揮重大的作用，將民俗文化通過(guò)種種細(xì)節(jié)完美展現(xiàn)出來(lái)，既給了民俗文化傳承的一個(gè)新的展現(xiàn)給大眾的平臺(tái)，又能祈禱宣傳傳統(tǒng)民俗文化的作用，使民俗學(xué)更好的服務(wù)與生活。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 邢金善.中國(guó)傳統(tǒng)劍文化考論.南方文物.2010.（03）

[2] 吳曉東.盤(pán)古神話：開(kāi)辟天地還是三皇起源.廣西民族師范學(xué)院報(bào)，2011.（05）

[3] 楊利慧.“民俗主義”概念的涵義、應(yīng)用及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)建設(shè)的意義[J].民俗文化論壇，2007.（01）

注解

① 吳曉東.盤(pán)古神話：開(kāi)辟天地還是三皇起源.廣西民族師范學(xué)院報(bào)，2011.（05）

② 邢金善.中國(guó)傳統(tǒng)劍文化考論.南方文物.2010.（03）

③ 楊利慧.“民俗主義”概念的涵義、應(yīng)用及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)建設(shè)的意義[J].民俗文化論壇，2007.（01）