趙天辰

摘 要：云南作為少數(shù)民族大省，民族音樂(lè)資源豐富。當(dāng)下，云南少數(shù)民族音樂(lè)面臨著樂(lè)師傳承困難，青年觀眾流失等實(shí)際問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題，本文提出了相應(yīng)的一些解決思路，試圖為少數(shù)民族音樂(lè)的傳承與保護(hù)獻(xiàn)一份力。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂(lè)；非遺保護(hù)；傳承機(jī)制

中國(guó)疆域遼闊，人口眾多，56個(gè)民族的同胞共同生活在這片土地上。每個(gè)民族都有自己的文化習(xí)俗和音樂(lè)形式。這些不同文化之間的碰撞和融合，促使我們中華民族不斷改革創(chuàng)新，向前進(jìn)步。云南省作為國(guó)內(nèi)較為代表性的少數(shù)民族大省，轄區(qū)內(nèi)主要分布有26個(gè)少數(shù)民族，如何保護(hù)和利用好這些資源，既使得少數(shù)民族文化得以傳承發(fā)展，又能夠?yàn)楫?dāng)?shù)厝嗣竦纳钋袑?shí)造福，是我們作為民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者需要長(zhǎng)期考慮的問(wèn)題。

通過(guò)對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)元素的長(zhǎng)期觀察與整理，可以總結(jié)云南少數(shù)民族音樂(lè)生存現(xiàn)狀的幾個(gè)特點(diǎn)：

一、音樂(lè)藝人為一個(gè)或幾個(gè)自然村所共有

在實(shí)際的田野調(diào)查過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)從事音樂(lè)演出的民間藝人往往不是被某一村所獨(dú)享的。每當(dāng)需要音樂(lè)演出時(shí)，臨近的自然村落中，往往會(huì)自發(fā)的將幾個(gè)村子的民間藝人組合在一起演出。臨近村落內(nèi)的民間藝人彼此熟識(shí)，并通過(guò)共同演出交流技藝經(jīng)驗(yàn)。在一些有條件的村落，會(huì)成立專(zhuān)門(mén)的鼓樂(lè)隊(duì)，承接臨近村落的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀等活動(dòng)的音樂(lè)活動(dòng)。

二、樂(lè)師的年齡層次老齡化嚴(yán)重，新生代血液匱乏

在走訪南澗、楚雄、巍山、祥云等地的不同村落的鼓樂(lè)隊(duì)和民間藝人，發(fā)現(xiàn)在民間從事音樂(lè)活動(dòng)的樂(lè)師多為中老年男性。在采訪過(guò)程中，漢族村落樂(lè)隊(duì)的老齡化特征十分明顯，一些樂(lè)隊(duì)中40歲以上成員占到整個(gè)樂(lè)隊(duì)人數(shù)的80%以上。年輕人群主要集中在歌唱類(lèi)樂(lè)師上。而在少數(shù)民族村落中，情況略有好轉(zhuǎn)，特別是生活在山上的少數(shù)民族村落內(nèi)，樂(lè)師的年齡普遍在20-50歲之間。通過(guò)筆者的訪問(wèn)，這些年輕樂(lè)師多是因個(gè)人愛(ài)好，從小學(xué)習(xí)演奏各種民族樂(lè)器，并在實(shí)踐中不斷提高自身技藝，并最終被村內(nèi)邀請(qǐng)演出。他們中的大多數(shù)人沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)樂(lè)器的演奏，多數(shù)也不能說(shuō)出師承關(guān)系，更多的是一種經(jīng)驗(yàn)演出。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)平臺(tái)的逐步消亡和外來(lái)音樂(lè)的侵入

在調(diào)查中，傳統(tǒng)的民間音樂(lè)活動(dòng)平臺(tái)正在逐步消亡。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)大型音樂(lè)活動(dòng)中體現(xiàn)特別明顯。從三月街上傳統(tǒng)對(duì)歌臺(tái)上的按村落報(bào)名參賽、洞經(jīng)古樂(lè)臺(tái)觀眾看臺(tái)的拆除到繞三靈上對(duì)歌小樹(shù)林被砍伐一空，重低音音響和迪斯科音樂(lè)聲壓全場(chǎng)。傳統(tǒng)上云南特有的小河流水，樹(shù)下對(duì)歌的模式正在被逐步擠壓消亡。一方面是人民在節(jié)日上失去了對(duì)歌的舞臺(tái)，對(duì)歌慢慢規(guī)范化，格式化；一方面是在原本對(duì)歌的地方，大量大功率的音響放著本屬于夜店的舞蹈歌曲，讓人們對(duì)于音樂(lè)的欣賞點(diǎn)產(chǎn)生了偏差。隨著信息交流的加速，云南省內(nèi)出現(xiàn)了不同民族、不同風(fēng)格音樂(lè)相互借鑒和融合的趨勢(shì)，這種當(dāng)?shù)貥?lè)師自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的融合，正在逐步削弱當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)特色。這種地方音樂(lè)風(fēng)格的人為重塑，正在使得當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)本民族音樂(lè)的記憶發(fā)生重構(gòu)。究竟什么音樂(lè)是本民族所特有的，什么音樂(lè)是其他民族外來(lái)的，很多時(shí)候當(dāng)?shù)卮迕癫⒉荒芎芎玫膮^(qū)別開(kāi)來(lái)。

四、樂(lè)師培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)化，傳承機(jī)制不健全

在田野調(diào)查過(guò)程中，很多民間藝人對(duì)于自身技藝的認(rèn)知程度并不高，多數(shù)時(shí)間里并沒(méi)有培養(yǎng)徒弟或接班人的計(jì)劃。在一些村落里，樂(lè)師的技藝傳承多是靠節(jié)慶儀式演出來(lái)吸引當(dāng)?shù)厍嗄戤a(chǎn)生興趣并學(xué)習(xí)，并未能見(jiàn)到固定的傳習(xí)場(chǎng)所。場(chǎng)地的缺失使得傳習(xí)活動(dòng)多數(shù)是在田間地頭完成，多數(shù)處于“打游擊”的狀態(tài)。而樂(lè)師本身多數(shù)也未接受過(guò)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)訓(xùn)練，在傳授技藝的過(guò)程中，停留在“怎么吹”的經(jīng)驗(yàn)傳授過(guò)程中。

五、青壯年勞動(dòng)力流失造成的原生態(tài)音樂(lè)土壤消亡

打歌作為一種流型于我國(guó)西南大部分地區(qū)的音樂(lè)活動(dòng)具有很多的社交功能，這其中重要的一項(xiàng)就是提供青年男女社交機(jī)會(huì)。以往山區(qū)因?yàn)榻煌ú槐悖R近村落的青年男女往往只有在婚喪嫁娶等大型活動(dòng)中，才有機(jī)會(huì)相互認(rèn)識(shí)和交流。因此，學(xué)好打歌和過(guò)山調(diào)對(duì)于青年男女是有實(shí)際的功利意義的。青年男女愿意學(xué)，主動(dòng)學(xué)，傳承和欣賞原生態(tài)音樂(lè)的土壤不斷的延續(xù)。

現(xiàn)今，越來(lái)越多的青年走出大山，很多山村出現(xiàn)了空巢村的情況。一方面，走出去的青年見(jiàn)識(shí)了外面世界的社交方式，已經(jīng)不需要只能通過(guò)打歌來(lái)認(rèn)識(shí)異性。另一方面，留守村內(nèi)的多是老人和小孩，老年人守著自己的音樂(lè)演奏，身體卻已經(jīng)不能打跳，小孩子也多把打跳當(dāng)作一種好玩的集體舞活動(dòng)，并不能真正理解其中的社會(huì)學(xué)意義。這也是造成打歌和對(duì)歌這些廣泛流傳在云南各地的藝術(shù)形式逐步消亡的重要原因。

以上這些問(wèn)題，使得云南省內(nèi)關(guān)于本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)的記憶正在逐步淡化。新式的婚禮習(xí)俗也在刷新著人們對(duì)于音樂(lè)的記憶。原本結(jié)婚典禮上必須出現(xiàn)的鼓樂(lè)隊(duì)，逐步被電腦、音響所替代，樂(lè)師的重要性逐步降低，也促使人們更加不愿意從事樂(lè)師這一行業(yè)。針對(duì)這些亟待解決的問(wèn)題，擬提出以下幾點(diǎn)建議：

一、保護(hù)傳統(tǒng)活動(dòng)中的音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所

建議當(dāng)?shù)卣块T(mén)妥善處理好民間活動(dòng)場(chǎng)所和土地開(kāi)發(fā)的關(guān)系，在傳統(tǒng)的民間對(duì)歌活動(dòng)場(chǎng)所，要確保減少與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格明顯不同的演出節(jié)目的場(chǎng)次，防止喧賓奪主，將傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)變成某些商家的商業(yè)演出活動(dòng)。

同時(shí)，以行政村為單位，定期組織區(qū)域內(nèi)的民間藝人進(jìn)行技藝交流，組織藝人參與更多的對(duì)外比賽、展演活動(dòng)，更好的了解自身技藝價(jià)值，也為后續(xù)的保護(hù)做準(zhǔn)備。

二、利用有限資源，充分組織傳統(tǒng)民間節(jié)慶活動(dòng)

針對(duì)青壯年流失，各地區(qū)應(yīng)當(dāng)利用好春節(jié)假期等人民集中的時(shí)間，積極組織傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，充分發(fā)揮少數(shù)民族音樂(lè)的社會(huì)功能，加強(qiáng)人民對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的記憶。將節(jié)慶活動(dòng)長(zhǎng)期化，規(guī)律化舉辦起來(lái)，更好的服務(wù)當(dāng)?shù)厝罕姟?/p>

三、建立傳承人強(qiáng)制傳承機(jī)制

傳統(tǒng)上，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中只強(qiáng)調(diào)傳承中本身的技藝如何，并未涉及到傳承下一代的責(zé)任。從世界范圍內(nèi)的傳承保護(hù)機(jī)制研究中看，在日本、韓國(guó)等國(guó)家，對(duì)于傳承人（日本稱(chēng)“人間國(guó)寶”）稱(chēng)號(hào)的授予有一定的強(qiáng)制要求。具體來(lái)看，日本、韓國(guó)等國(guó)家要求傳承人在獲得國(guó)家承認(rèn)的傳承人稱(chēng)號(hào)并領(lǐng)取國(guó)家補(bǔ)貼金的同時(shí)，有義務(wù)將自身技藝傳授給周?chē)牟惶囟ù迕瘛ａ槍?duì)我國(guó)的實(shí)際情況，可以借鑒此項(xiàng)規(guī)定，強(qiáng)制要求傳承人將自身技藝傳授他人。當(dāng)然，傳授給何人是傳承人自主選擇的權(quán)力，但是要設(shè)立專(zhuān)門(mén)的評(píng)審機(jī)構(gòu)，定期審查傳承效果。一方面提高傳承人補(bǔ)貼的待遇，另一方面，對(duì)于不能很好傳承技藝的傳承人可以處以警告、處罰、收回傳承人稱(chēng)號(hào)等手段。利用經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)民族音樂(lè)的傳承。

四、加強(qiáng)民間藝人與高等院校的互動(dòng)

對(duì)于云南省內(nèi)各地區(qū)的民間藝人，可以選取其中較有代表性的民間藝人，一方面組織他們進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)知識(shí)的訓(xùn)練，一方面，也可以邀請(qǐng)他們到大學(xué)校園內(nèi)講述他們的經(jīng)驗(yàn)和記憶。讓新一代的大學(xué)生直觀的接觸和感受我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。同時(shí)，通過(guò)定期組織三下鄉(xiāng)活動(dòng)，讓更多的青年進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)文化交流，更好的樹(shù)立保護(hù)民族文化的理念，從學(xué)術(shù)和社會(huì)責(zé)任感上，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)保護(hù)的意識(shí)。

總的來(lái)說(shuō)，文化是一個(gè)民族特有的標(biāo)識(shí)性特點(diǎn)，而少數(shù)民族音樂(lè)文化，則是少數(shù)民族文化中的一大特色方面。中國(guó)音樂(lè)文化之所以能夠豐富多彩，少數(shù)民族音樂(lè)在其中起到了不可估量的作用。然而，文化是被動(dòng)的，它的改變往往受到社會(huì)大環(huán)境的影響。因此，更需要更多的民族音樂(lè)學(xué)者和政府部門(mén)的關(guān)注和關(guān)懷。筆者在這里略作總結(jié)，起到拋磚引玉的作用。希望更多的人能夠投身到少數(shù)民族音樂(lè)傳承與保護(hù)工作中，為我國(guó)民族文化多樣性做出更多、更好的貢獻(xiàn)。（作者單位：大理學(xué)院）