銘刻在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文化史上的梅光迪是作為一個(gè)著名的“反對(duì)者”形象出現(xiàn)的。五四時(shí)期是一個(gè)文化繁榮的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)矛盾叢生的時(shí)代。新人文主義的學(xué)衡派一直被人們視為逆潮流而上的著名的“文化保守主義者”。而在五四那樣一個(gè)被外來(lái)文化猛烈沖擊下變革的時(shí)代，不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是：我們必須借助西方的知識(shí)來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，但是中國(guó)本身的思想文化體系又有自己的特殊性，所以這本身就有一個(gè)悖論。學(xué)衡派與五四新文化運(yùn)動(dòng)只是站在了不同的立場(chǎng)上為了共同的目標(biāo)進(jìn)行爭(zhēng)辯與努力。

關(guān)于“五四”的討論與反思一直是學(xué)術(shù)界的熱門話題，尤其是在上世紀(jì)八九十年代，在“五四”反思最熱的時(shí)候，林毓生教授將“五四”與“文化大革命”相提并論后，更是引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。學(xué)衡派與新文化派是在這種中西與新舊混雜的狀態(tài)下產(chǎn)生的一種矛盾與錯(cuò)位，站在客觀的立場(chǎng)上重新看待學(xué)衡派的一些觀點(diǎn)，反思五四所遮蔽的問(wèn)題，我們會(huì)得到很多新的啟示與值得思考的問(wèn)題。

學(xué)衡派與新文化派的論爭(zhēng)為我們提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：如何在“被現(xiàn)代化”的過(guò)程中，既向西方學(xué)習(xí)，又能夠抗拒西方以建立中國(guó)的主體性。通過(guò)對(duì)學(xué)衡派梅光迪的論著的閱讀研究，我們可以從中找到一些啟示。

一、新文化運(yùn)動(dòng)的參與者與“反對(duì)者”

梅光迪能夠被人們所熟知主要是因?yàn)橹摹昂分疇?zhēng)”，梅光迪與胡適從摯友到漸漸因?yàn)槲幕?chǎng)不同而變?yōu)槲幕系膶?duì)手。兩人對(duì)于“文學(xué)改革”的問(wèn)題進(jìn)行討論促使后來(lái)梅光迪下定決心創(chuàng)辦了《學(xué)衡》。梅光迪在留學(xué)期間師從著名新人文主義學(xué)者歐文·白璧德，成為中國(guó)最早接觸與傳播新人文主義的學(xué)者。梅光迪從中國(guó)傳統(tǒng)儒家的道德人文、中庸、持正和美國(guó)新人文主義大師白璧德的崇尚古典主義的自我克制、意念理性中間找到了契合點(diǎn)。學(xué)衡派也因此成為新人文主義在中國(guó)最主要的繼承者和信奉者。

在新文化運(yùn)動(dòng)的早期，梅光迪是一個(gè)熱情的參與者，他與新文化運(yùn)動(dòng)有著內(nèi)在的一致性，論戰(zhàn)是因?yàn)樗粷M意改革中激進(jìn)的作法。在1916年3月19日給胡適的信中，梅光迪說(shuō)：“將來(lái)能稍輸入西洋文學(xué)智識(shí)，而以新眼光批判固有文學(xué)，示將來(lái)者以津梁，于源足矣。……來(lái)書論宋元文學(xué)，甚啟聾瞆，文學(xué)革命自當(dāng)從‘民間文學(xué)入手，此無(wú)待言?！盵1]從信中就可以看得出，在胡適醞釀文學(xué)革命的早期，梅光迪并不是守舊而是態(tài)度審慎，希望在中外文化碰撞中找到一種融合的方法。在1916年8月8日，梅光迪就曾在給胡適的信中提出了文學(xué)革命的“四大綱”即：“一曰擯去通用陳言腐語(yǔ)；二曰復(fù)用古字以增加字?jǐn)?shù)；三曰添入新名詞；四曰選擇白話中之友來(lái)源有意義的美術(shù)之價(jià)值者之一部分以加入文學(xué)；須慎之又慎?！盵2]從這個(gè)角度來(lái)看，胡梅之爭(zhēng)客觀上對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)有一種制衡的作用。胡適在《逼上梁山——文學(xué)革命的開始》一文中就提到了梅光迪對(duì)于他開始文學(xué)革命的決心的推動(dòng)作用，胡適在晚年進(jìn)行整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)出了他對(duì)早期傳統(tǒng)文化激進(jìn)態(tài)度的一種反思。

梅光迪在留學(xué)期間，除了與胡適等就白話文學(xué)主張以及新文化運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思想進(jìn)行辯論外，還發(fā)表了一些英文撰寫的文章，《我們這一代的任務(wù)》《我們對(duì)于國(guó)家事務(wù)應(yīng)有的態(tài)度》《新的中國(guó)學(xué)者》等。這些文章闡述了他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治文化變動(dòng)的看法，對(duì)東西方各種哲學(xué)思潮的批評(píng)探討并介紹中國(guó)的歷史和文化，這些文章展現(xiàn)了他作為一個(gè)思想文化批評(píng)家視野的開闊、思想的犀利與深刻。相較而言后期在《學(xué)衡》所發(fā)表的文章多為義氣之言，少了一些思想的深度。梅光迪在《我們這一代的使命》里，他寫道：“當(dāng)代不少伏爾泰主義式的運(yùn)動(dòng)是不可避免和必要的……習(xí)慣和傳統(tǒng)牢牢地束縛住我們，要擺脫它們的羈絆需要勇氣和力量。然而這樣又容易導(dǎo)致中正和平之氣的喪失——尤其在一個(gè)動(dòng)蕩和狂躁的社會(huì)環(huán)境里；我們憑一時(shí)沖動(dòng)行事，要么陷入對(duì)傳統(tǒng)文化的卑怯模仿當(dāng)中，要么走向另一個(gè)極端——對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義態(tài)度?！彼粲酢拔覀冞@一代的崇高使命，就是為當(dāng)下史無(wú)前例的國(guó)民危機(jī)尋找一條生路——那就是通過(guò)對(duì)起伏消長(zhǎng)，變動(dòng)不居的社會(huì)環(huán)境的調(diào)節(jié)，達(dá)到新舊和諧統(tǒng)一這一最高目的?！盵3]從梅光迪的言論中我們可以看到他對(duì)于當(dāng)時(shí)全民處于激進(jìn)狀態(tài)中，容易對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的兩種極端做法的擔(dān)憂，事實(shí)證明他的這種擔(dān)憂也是不無(wú)道理的。

二、如何對(duì)待向西方學(xué)習(xí)及如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

首先，如何介紹和吸收西方文化？梅光迪提出了對(duì)待外來(lái)文化的一種基本的審慎的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)“凡治一學(xué)，必須有徹底研究，于其發(fā)達(dá)之歷史，各派之比較得失，皆當(dāng)悉其原委，以極上下古今融會(huì)貫通之功，而后能不依傍他人，自具心得，為獨(dú)立之鑒別批評(píng)?！盵4]這一點(diǎn)對(duì)于五四時(shí)期西方思潮的涌入有很大的警示的意義，我們處于急于改變的激進(jìn)狀態(tài)中，對(duì)于很多西方思潮難以辨明來(lái)源產(chǎn)生很多誤讀，不過(guò)這對(duì)于當(dāng)時(shí)特殊的大融合時(shí)期也可以理解，但是對(duì)于今天我們?cè)趯W(xué)術(shù)中如何對(duì)待西方的一些舶來(lái)品，這樣一種研究的精神應(yīng)該說(shuō)是及其必要的態(tài)度。梅光迪反對(duì)全盤西化，在對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上他進(jìn)一步提出了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn) “（一）所介紹者，須其本體有正當(dāng)之價(jià)值，蓋西洋近世，為文化極盛時(shí)代，宇宙真理，多為古人今人所已發(fā)現(xiàn)，后起者每有入世太晚，他人已先得我心之嘆。而其本體之價(jià)值，當(dāng)取決于少數(shù)賢哲，不當(dāng)以眾人之好尚為歸。（二）所介紹者，即已認(rèn)其本體之價(jià)值，當(dāng)以適用于吾國(guó)為斷。適用云者，或以其與吾國(guó)固有文化之精神，不相背馳……或以其為吾國(guó)向所缺乏，可截長(zhǎng)補(bǔ)短也?；蛞云淠芫任釃?guó)之弊，而為革新改進(jìn)之助也?！盵5]由此可以看出梅光迪主張對(duì)于所要引進(jìn)的西方文化要有徹底的研究，要認(rèn)識(shí)到這個(gè)理論的價(jià)值與引進(jìn)中國(guó)的意義所在，同時(shí)要充分考慮國(guó)情與之相符，以審慎的態(tài)度有所選擇的吸收。

其次，如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？白話入詩(shī)是時(shí)代的要求，但是全然否定文言的價(jià)值，否定傳統(tǒng)經(jīng)典古典文學(xué)顯然是偏激的。梅光迪認(rèn)為“吾輩言文學(xué)革命須謹(jǐn)慎以出之，尤須先精究吾國(guó)文字始敢言改革。欲加用新字，須先用美術(shù)以鍛煉之，非僅以俗語(yǔ)白話代之即可了事者也?！盵6]在此，梅光迪提醒了胡適在文學(xué)改革時(shí)用白話入詩(shī)時(shí)一定要注意詩(shī)歌的美感，注重美學(xué)方面的錘煉。從“五四”以來(lái)近百年來(lái)的白話詩(shī)的發(fā)展歷程來(lái)看，無(wú)論是二十年代的諸如《女神》中的浪漫詩(shī)風(fēng)，還是四十年代的大眾文藝以及五十年代的新民歌運(yùn)動(dòng)等情感濫觴詩(shī)體的出現(xiàn)，都證實(shí)了梅光迪的看法。梅光迪認(rèn)為“詩(shī)者，為人類最高最美之思想感情之所發(fā)宣，故其文字亦須最高最美，擇而又擇，選而又選，加以種種格律音調(diào)以限制之，而后始見奇才焉……”[7]文學(xué)創(chuàng)作需要從古典文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，接受古典文化精神的熏染。同時(shí)，梅光迪對(duì)于詩(shī)歌格律音調(diào)的強(qiáng)調(diào)也與同屬新人文主義的新月派的格律詩(shī)理論相呼應(yīng)。對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)規(guī)律的尊重，使得梅光迪的主張有著超越時(shí)空的價(jià)值。

梅光迪等學(xué)衡派文人強(qiáng)調(diào)對(duì)待西方文化和固有傳統(tǒng)，要有一種審慎批評(píng)的態(tài)度，無(wú)疑是有深刻的憂時(shí)眼光，他們對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的的流弊和種種不良學(xué)風(fēng)的抨擊，有一定的針砭作用。

三、反思與啟示

反思五四新文化運(yùn)動(dòng)，引發(fā)了我們“關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的論爭(zhēng)和思考，這種爭(zhēng)鳴也影響了90年代的思想文化領(lǐng)域中一個(gè)重要的現(xiàn)象：文化保守主義對(duì)文化激進(jìn)主義的清算橫掃。我們不應(yīng)該在反思的過(guò)程中走向另一個(gè)思想的極端。在2013年4月由河南中原文化研究雜志承辦的“‘五四的反思與文化自覺學(xué)術(shù)研討會(huì)”中，學(xué)者劉濤就認(rèn)為對(duì)待歷史要有一種“同情之了解”，應(yīng)該考察具體的歷史語(yǔ)境，用歷史的態(tài)度研究歷史。我們不要給予它價(jià)值判斷，而是要對(duì)于歷史現(xiàn)象的整體的盡可能的把握，進(jìn)而思考它為何存在以及存在的方式和對(duì)于今后的價(jià)值意義。融入現(xiàn)實(shí)感和個(gè)人體驗(yàn)，每個(gè)人都可以從“五四”中得到新的思索。今天我們看到“五四”有它的成就與特定的歷史意義，同時(shí)也有它的缺憾。

學(xué)衡派一直強(qiáng)調(diào)民族的“歷史民性”，他們?cè)噲D在中西古典文化的會(huì)通中求得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通，這種想法在當(dāng)時(shí)全民族的激進(jìn)的迫切的情緒之中確實(shí)顯得過(guò)于宏大寥廓。但是今天我們站在客觀的立場(chǎng)上重新審視學(xué)衡派，它對(duì)現(xiàn)代派和啟蒙主義提出的批評(píng)，讓我們重新思考我們?cè)诮蛹{西方的歷史進(jìn)程中凸顯了什么遮蔽了什么，回溯這段歷史一定程度上也決定了我們?nèi)绾蚊鎸?duì)中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展的復(fù)雜面向。

【注釋】

[1]胡適.逼上梁山——文學(xué)革命的開始[A]：歐陽(yáng)哲生編.胡適文集（第1輯）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998：147

[2][7]梅光迪.致胡適信四十六通（第三十七函）[A].羅崗，陳春艷編.梅光迪文錄[C].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001：171、170

[3]梅光迪.我們這一代的使命[J].中國(guó)學(xué)生，第12卷3期

[4]梅光迪.論今日吾國(guó)學(xué)術(shù)界之需要[A].羅崗，陳春艷編.梅光迪文錄[C].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001.2：17

[5]梅光迪.現(xiàn)今西洋人文主義[A]：羅崗、陳春艷編.梅光迪文錄[C].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001：22

[6]梅光迪.致胡適信四十六通（第三十四函）[A]：羅崗、陳春艷編.梅光迪文錄[C].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001：165

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅崗、陳春艷編.梅光迪文錄[C].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001：1-170

[2]朱壽桐.新人文主義在中國(guó)的影跡[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：135-252

[3]歐陽(yáng)哲生編.胡適文集[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998：123-165

[4]張志忠.1993：世紀(jì)末的喧嘩[A].謝冕，孟繁華.百年中國(guó)文學(xué)總系[C].濟(jì)南：山東教育出版社，1998：172-203

[5]梅光迪.我們這一代的使命[J].中國(guó)學(xué)生，第12卷3期

[6]袁凱聲，關(guān)愛和，張先飛，李夢(mèng)舜，楊萌芽，解志熙.“五四”反思與當(dāng)代文化建設(shè)[J].中原文化研究，2013（05）：12-27

作者簡(jiǎn)介：安麗姍 ，女，黑龍江七臺(tái)河市人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。