王楠

摘要：梁漱溟任廣東省立第一中學(xué)校長期間，進行了以自覺教育為核心的教育改革。自覺教育，主要是指在追求師生個體自覺的基礎(chǔ)上，本著“務(wù)本求實”的原則，積極探索學(xué)校管理和教學(xué)兩大方面的改革之道。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；自覺教育；教育改革

中圖分類號：G529 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）03-0031-04

在廣東省廣雅中學(xué)，古樸典雅的教學(xué)樓前的一個端坐銅塑雕像在陽光下熠熠生輝，那炯炯有神的目光那么深遠，透著堅毅與執(zhí)著。在廣雅中學(xué)的歷史上，這是一個對學(xué)校發(fā)展起著引領(lǐng)方向作用的人物，他就是梁漱溟。1928年，梁漱溟抱著通過“鄉(xiāng)治”替民族開路的希望，來到了廣州，開啟了他的民族改革之路。在此深愿下，梁漱溟在廣州興辦教育并出任廣東省立第一中學(xué)（現(xiàn)為廣雅中學(xué)）的第23任校長，他深切思考學(xué)校教育存在的種種不盡如人意之處，明確提出了自己的“自覺教育”的教育主張和觀點，在學(xué)校管理和學(xué)校教學(xué)等方面打開了教育改革的新局面。雖然梁漱溟一年后離開了廣東省立一中，但他對“人生問題和中國問題”的積極思索和改造的生命歷程始終折射著廣雅中學(xué)“廣博雅正”的精神。

一、梁漱溟“自覺教育”改革的緣由與基礎(chǔ)

梁漱溟在廣州的教育改革不僅是梁漱溟個人的思考，同樣有著中國時局和各個方面的原因，為梁漱溟在廣州的教育改革奠定了基礎(chǔ)。

（一）梁漱溟教育改革的緣由

20世紀20年代，中國戰(zhàn)亂頻生，國家并未統(tǒng)一，在這混亂情形下，梁漱溟通過自己的觀察以及對中外政治制度的思考，認為“中國民族自救運動之最后覺悟”，則是通過“鄉(xiāng)治”實現(xiàn)民族的自救。在“四一二”政變后，李大釗這位朋友的遇害，使得梁漱溟看到了事情的緊迫性，“梁漱溟便帶著他的弟子王平叔、黃艮庸離開北京前往廣州，拜會這時已是廣東地方實權(quán)人物的李濟深。他此次到廣州，主要目的是想看看能否借助李濟深的影響，試行他的‘鄉(xiāng)治主張”[1]。1928年，他在廣東省立第一中學(xué)教職員工大會上的演講中也說道：“我到廣東來，自己抱著一點意思，是想試著去作我的鄉(xiāng)治的主張?！盵2]

將《開辦鄉(xiāng)治講習(xí)所建議書》提交后，在等待回復(fù)的時間里，梁漱溟在為“鄉(xiāng)治講習(xí)所”做準備的初衷下，考慮到可以利用一中的資源，加之為了支持友人衛(wèi)西琴開辦高中師范班，梁漱溟的學(xué)生黃艮庸事實上已被任命管理本校工作但不想擔(dān)任轉(zhuǎn)交到梁漱溟的手上，由此，各種機緣互相作用下，梁漱溟出任了廣東省立一中校長。

（二）梁漱溟教育改革的基礎(chǔ)

梁漱溟在廣州的改革并不是憑空而出的，梁漱溟先生對中國當(dāng)時的教育進行了一定的觀察研究，再加之自己多年從教的經(jīng)驗，他對中國教育界還是有著整體的把握的。他不僅看到中國當(dāng)時教育的缺陷，還為找到解決問題的道路思考著，行走著。

1.學(xué)校教育的缺憾

梁漱溟認為，不僅是廣東省立一中，而且全國的學(xué)校制度多存在著種種缺憾，學(xué)校教育中存在著一些弊端，有著需要改進的地方。梁漱溟指出，當(dāng)時學(xué)校教育“一面不合于教育的道理；一面又是不合于人生的道理”[3]。具體來說，“不合于教育的道理”的地方在于現(xiàn)行的學(xué)校教育并沒有達到學(xué)校教育“長養(yǎng)人發(fā)達人的智力體力各種能力”的目的，而是“使聰明的人變成愚鈍，使有能力的人變?yōu)闊o能力的廢物”[4]。在梁漱溟看來，現(xiàn)行的教育則是讓學(xué)生們“積極中毒”。“不合于人生的道理”的地方在于，背離了教育“應(yīng)當(dāng)一面在事實上不離開現(xiàn)社會；而一面在精神上要領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)社會”的根本原則，出現(xiàn)了學(xué)校教育與社會的脫節(jié)、學(xué)校教育貴族化、學(xué)校教育商業(yè)化、學(xué)校教育法律制裁化的傾向。這些表現(xiàn)都是梁漱溟認為引起他痛苦的學(xué)校教育的種種缺憾。因此，廣東省立一中的改造必然要為除去這些“毒素”而努力。

2.教育考察的啟示

1928年春天，李濟深、陳銘樞前往南京議事，梁漱溟便隨船前往南京、上海等地游玩。也就是在這期間，他兩次訪問了由陶行知創(chuàng)辦的曉莊實驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校。由于陶行知貼近生活的教育觀、教學(xué)合一的培養(yǎng)方法與他的一些觀點很相似，梁漱溟看了之后深受鼓舞。[5]梁漱溟把對南京曉莊學(xué)校的參觀稱為“一件有興味的事”。梁漱溟為了對曉莊學(xué)校有細致的了解，他不僅白天參觀，還留在學(xué)校住宿，以期對學(xué)校有全面的認識。他調(diào)查后認為，曉莊學(xué)校的教育既有合于教育的地方，也有合于人生的道理，還注重農(nóng)村問題；曉莊學(xué)校堅持“教學(xué)做合一”的信條，采取“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”的教育方法，是合于教育道理的；曉莊學(xué)校“中心學(xué)?；顒咏虒W(xué)做；中心學(xué)校行政教學(xué)做；分任院務(wù)教學(xué)做；征服自然環(huán)境教學(xué)做；改造社會環(huán)境教學(xué)做”的五部分，構(gòu)成了學(xué)校教育的主要內(nèi)容，學(xué)校沒有校役，事情由老師和學(xué)生親自去做，學(xué)校的秩序維持采用自治的辦法，這種學(xué)校教育打破了課程與生活、教師與學(xué)生、學(xué)校與社會的隔閡，具有平民化、生活化的氣息，是合于人生的道理的。梁漱溟指出：“我們可以斷定這樣的學(xué)校，一定會有結(jié)果的。培養(yǎng)出來的學(xué)生，至少有兩種好處：有能力，有合理的生活?！盵6]對曉莊學(xué)校的參觀引起了梁漱溟的很多興趣，他認為“他們的用意和我們的很相近，我們可以采取他們的意思；至于辦法，就要由我們自己出了”，原因在于“要學(xué)南京曉莊學(xué)校的方法，則亦不能；并且也有些不能去學(xué)的地方”[7]。

二、梁漱溟“自覺教育”的主張

一項改革若沒有明確的、堅定的信念與主張，既不能吸引人們，也難以在改革中產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。梁漱溟在廣東省立一中的改革有著一定的教育精神和教育哲學(xué)作支撐。通過對梁漱溟改革主張的分析和探究，我們可以將之概括為“自覺教育”。

（一）“自覺教育”的內(nèi)涵

梁漱溟在廣東省立一中改革伊始，明確地指出：“我的根本主張，是要學(xué)生拿出他們的心思、耳、目、手、足的力量，來實做他們自己的生活。不一定是他們個人的，就是團體的，也要由他們自己去管理，去親身經(jīng)歷?？傄盟麄冏约旱男乃疾帕Γデ笏麄兯枰闹R學(xué)問?！盵8]

梁漱溟這一主張奠定了一中改革的方向，也為找到具體的改革方法提供了指針。梁漱溟的“要學(xué)生拿出他們的心思、耳、目、手、足的力量，來實做他們自己的生活”的這一主張則是有著“學(xué)生有能力求一個合理生活”的遠見，他是希望從最根本的地方來給予學(xué)生源源不斷的生命力，這就是對學(xué)生的“自覺”的發(fā)掘，點燃了這點小火，也就給他們成為一個人創(chuàng)造了機會。因此，在這層意義上，可以說梁漱溟教育改革的根本主張是呼喚“自覺”的過程。

（二）“自覺教育”的原則

“自覺”的獲得，需要學(xué)生們?nèi)硇牡母惺?，需要心思、耳、目、手、足的力量的釋放，而能帶來這些感受和能量的則是體驗。梁漱溟認為。只有堅持“務(wù)本求實”的原則去改革，去教學(xué)，去學(xué)習(xí)，才能得到理想的結(jié)果。因此，梁漱溟在廣東省立一中的改革是一個“務(wù)本求實”的過程，這是改革遵循的根本原則。

（三）“自覺教育”的文化觀

梁漱溟“自覺教育”這一主張深深受到他個人的哲學(xué)觀念的影響，它是梁漱溟哲學(xué)觀、生命觀在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。梁漱溟在此時為人處世和安身立命秉持的是孔子的生活態(tài)度和西方生命哲學(xué)大師柏格森的哲學(xué)思想，流露著對“生”的贊美，自覺教育則是“生”之觀念的最初的體現(xiàn)。梁漱溟通過自身生命感悟，糅合當(dāng)時中國現(xiàn)實的成長訴求，使“唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣”[9]這一成人途徑的基點，深刻體現(xiàn)著“順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)”[10]的旨意，這也是面對當(dāng)時教育缺陷為教育開辟的一條道路。

三、梁漱溟“自覺教育”的實踐

學(xué)校的改革不是空想出來的，需要很多方面的支持，比如教育經(jīng)費，當(dāng)?shù)卣?、社會各界的支持等。梁漱溟在廣東省立一中的改革不是一蹴而就的，而是逐次展開的。著名社會活動家的身份，加之與李濟深的密切關(guān)系，給梁漱溟的教育改革活動帶來了機會和方便。“在教育廳方面，我請求容許我們有作新試驗的自由，即許我們拿與其他學(xué)校不同的方法來改造一中。這已經(jīng)得了教育廳同意，并且還希望我們這個新試驗成功，使其他的學(xué)校將來好效法。至于財政方面，就是請求發(fā)給暑假里所呈請的各項臨時費，并且從一月份起，照十七年度的新預(yù)算發(fā)每月的經(jīng)費?！盵11]教育改革大致的過程是：“這次改革實經(jīng)過半年的醞釀與籌備，顧推溯改革的前期，則梁校長漱溟先生于十七年十一月廿四日在校演講《抱歉——苦痛——一件有趣味的事》實開始作改革運動的第一幕，至十二月廿四日又宣布《今后一中改造之方向》乃漸入實行時期，至十八年元月奉令改為試驗中學(xué)，三月改革方案草創(chuàng)完成。”[12]廣東省立一中作為省立試驗中學(xué)，成為了廣東教育改革的先鋒。

梁漱溟是一個“為人真摯，做事認真”的人，決定出任之時，他就對一中有了責(zé)任，“所以，我不留在一中則已，留此即要謀一中的改造，這是一定不易的。我想在這兩三天內(nèi)，搬到學(xué)校里來住，把我想要怎樣改造一中的意見，來和大家商量，并且征求大家的意見，共同商量著去做”[13]。由此可見，梁漱溟為學(xué)校的發(fā)展在思考著，尋求著改變的方法。

（一）學(xué)校管理改革

1.成立教務(wù)委員會

梁漱溟首先對學(xué)校的行政管理作出改革，廢除教務(wù)處和總務(wù)處，成立教務(wù)委員會。委員會主要由梁漱溟、徐名鴻、張俶知、黃慶（黃艮庸）等人組成，負責(zé)整頓學(xué)?，F(xiàn)狀以及研究如何改造學(xué)校。教務(wù)委員會是主持全校事務(wù)的中樞機關(guān)，負責(zé)將校務(wù)會議的一些決議執(zhí)行下去，在下面有事務(wù)處辦理事務(wù)。另外，高中、初中有部務(wù)會議、學(xué)科會議以及全校教職員會議，討論解決各類問題。學(xué)校形成了校長領(lǐng)導(dǎo)，以教務(wù)委員會為核心的改革團隊，全校教職員都參與到改革里面。

2.學(xué)生成為校務(wù)的主人

為了調(diào)動學(xué)生的自覺性，梁漱溟主張讓教員和學(xué)生自己做事，主要是將以前在學(xué)生周圍而是學(xué)校雜役代辦的一些事情交給學(xué)生和教員來做，試圖讓學(xué)生和教員過自己的生活。與此同時他認為，“大凡我們不拘對什么東西，能夠生出趣味，而愿意動手去加以整理，這實在是個最要緊的問題，有極大的教育意義”[14]。為實現(xiàn)這一目的，梁漱溟提出了以下辦法：

第一，要廢除或者竭力減少校內(nèi)的雜役。只有這樣做，學(xué)生才能接觸到更多的生活層面的東西，既能培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念也能鍛煉身體，還能幫助學(xué)生養(yǎng)成保持清潔的習(xí)慣，不奴役其他人幫忙整理宿舍和義務(wù)，有助于學(xué)生擺脫“貴族化”思想傾向。第二，要廢除或者減少校內(nèi)的職員，而把許多公共的事情，交給學(xué)生照料。在學(xué)生力所能及的范圍內(nèi)，都可以讓學(xué)生來做，也讓學(xué)生參與到學(xué)校的管理當(dāng)中來。第三，廢除吃零飯和包飯的廚房制度，每個班的學(xué)生負責(zé)自己辦的伙食，讓學(xué)生們自己來做飯。這樣既鍛煉學(xué)生的動手能力，也能提高他們的生活能力，為學(xué)生們團隊合作提供一個機會。第四，廢除貿(mào)易部、西餐部以及洗衣部。讓學(xué)生們自己經(jīng)營這些協(xié)會，自己洗衣服，運作貿(mào)易部等部門，讓他們能夠得到許多生活經(jīng)驗。

梁漱溟的這些提議，都是在為學(xué)生們自覺、自力創(chuàng)造條件，讓學(xué)生們來管理自己、管理學(xué)校，在“教學(xué)做”中生活和成長。

3.班級管理

梁漱溟在改革中，注重“班級”這一小單位所發(fā)揮的作用，營造一種團體生活的氛圍，讓學(xué)生在里面體會社會的意味，方便學(xué)生以后融入社會生活中去。他主張“以一個小班做個小范圍，由各個范圍做他們自己的事”；在這一小范圍里，學(xué)生們需要“班主任”領(lǐng)導(dǎo)他們來處理庶務(wù)、教務(wù)、清潔、規(guī)范秩序的養(yǎng)成等各種生活上的事情，因此提出要“注重班主任制”。

（二）學(xué)校教學(xué)改革

1.注重教師和學(xué)生主體性的發(fā)揮

梁漱溟指出，要廢除現(xiàn)在把學(xué)生看作被治者而教職員是治者的辦法，總要想法使學(xué)生不只是站在被人管理的地位，而改善這個分為治者與被治者兩種階級的教育。他認為學(xué)生處于被治理的地位，是不合教育的道理的；老師對學(xué)生應(yīng)負引導(dǎo)的責(zé)任，學(xué)生應(yīng)該自治；教師和學(xué)生之間可以通過共同制定的規(guī)約來進行督促，逐步實現(xiàn)自律。在這里，學(xué)生和教師在課堂上要求發(fā)揮他們的主體性。

2.注重課堂教學(xué)的改革

梁漱溟認為“廢除或減少（至少也要改良）現(xiàn)在講授課本的教授法”是必要之舉，因為沒有將學(xué)生這一主體的自覺性考慮在內(nèi)，以往的教學(xué)科目又多，上課時間又長，學(xué)生沒有自修時間，學(xué)生既苦又沒有多大收益。因此，梁漱溟提出減少上課時間，要注重學(xué)生的自主性，給學(xué)生時間，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，自己去找參考書，自己主動去學(xué)習(xí)，收獲會更多。要保證這種教學(xué)方法的實行，梁漱溟認為，需要聘請有教育學(xué)、心理學(xué)、教育心理學(xué)等方面知識的教員，給學(xué)生提供指導(dǎo)。

3.注重寫日記

在廣雅教育改革中，其中一項特色的規(guī)定就是“寫日記”的規(guī)定，這也被后來廣雅中學(xué)視為優(yōu)良的傳統(tǒng)之一。在當(dāng)時，梁漱溟提倡學(xué)生寫日記的做法，一是為了班主任能夠了解學(xué)生，同時也能曉得學(xué)生學(xué)業(yè)程度。日記成為學(xué)生和教員們交流的一個平臺。

4.注重學(xué)生身體的養(yǎng)護

梁漱溟不僅注重學(xué)生們在知識方面的增長，同時還注重對學(xué)生身體上的養(yǎng)護。梁漱溟提議學(xué)校校醫(yī)住在學(xué)校里，還讓校醫(yī)給學(xué)生們開設(shè)生理衛(wèi)生課程，讓學(xué)生們明白身體的構(gòu)造，也學(xué)習(xí)照顧自己飲食清潔和運動的方法，來保持身體的健康。

5.注重勞動技術(shù)教育

梁漱溟在改革學(xué)校時，“設(shè)立木工場、藤工場、農(nóng)場”[15]，加強勞動技術(shù)教育。梁漱溟這些配合新的教學(xué)法實施而設(shè)置的設(shè)施，豐富了學(xué)校的課程，也充實了學(xué)生的生活，打破了學(xué)生與社會、學(xué)生與生活的隔閡，有利于學(xué)生在體驗了多彩的生活后能夠?qū)で蠛侠淼纳睢?/p>

1929年，梁漱溟因為時局變幻離開了廣東省立一中，循著心中的路線，繼續(xù)他未竟的“鄉(xiāng)治救國”的夢想。在此之后，他的學(xué)生黃慶接任校長，在以后的學(xué)校治理中繼續(xù)堅持著這些改革，梁漱溟提出的改革舉措得到了很好的貫徹執(zhí)行。梁漱溟的教育改革給當(dāng)時充斥著“學(xué)校辦學(xué)賺錢，對學(xué)生整個生活情形全然不顧的”的社會帶來了一些清新空氣。“1942年，梁漱溟再次途經(jīng)廣州時還受到了經(jīng)過這改造的一些師生們的熱烈歡迎，從中可見改造還是取得了一定成效的”[16]。梁漱溟在“自覺”親身成長和尋求知識的體驗中，以冷峻的視角，滿懷熱忱地對中國學(xué)校教育一隅進行變革，抓住教育本質(zhì)的追求在于學(xué)生“自覺”的喚醒，教育根本的原則在于學(xué)生整個生活的觀照；注重學(xué)生的自治，強調(diào)學(xué)生的親身經(jīng)歷，關(guān)心學(xué)生受教育機會的平等。梁漱溟在改革中碰撞出來的教育智慧、留存的教育經(jīng)驗，在與我們這個時代學(xué)校教育改革相遇時，在“自覺”的飛揚中，依然能超越時空，給予我們一定的借鑒和指導(dǎo)。

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責(zé)任編輯：楊孝如