馬得林

內(nèi)容提要在中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)思想中，“技”與“道”是把握“存在”問題的主要方式，它們之間形成了“體用不二”的圓融關(guān)系，這種關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“內(nèi)在超越”特征在傳統(tǒng)技術(shù)思想中的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：“以技悟道”的技藝智慧和“以道統(tǒng)技”的煉養(yǎng)功夫。其中“悟”和“統(tǒng)”，體現(xiàn)了中國(guó)思想“向內(nèi)覓理”的特征。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)思想也強(qiáng)調(diào)“道不遠(yuǎn)人”、“道在器中”的生存哲學(xué)，此種哲學(xué)體現(xiàn)了“道通為一”的整體思維及“夠用就行”的“實(shí)用”觀念，使“體用不二”也最終落實(shí)在“用”上。

關(guān)鍵詞技術(shù)道體悟存在

〔中圖分類號(hào)〕B016；B21〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2014)06-0020-06

中國(guó)古代思想家歷來重視“技”與“道”之間的憑鑒與通暢，在中國(guó)古代技術(shù)思想中，“技”與“道”之間是“須臾不可離”（《中庸》）的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)為有形與無形、形而下與形而上的轉(zhuǎn)換與互融。在“存在論”意義上，“技”與“道”之間的關(guān)系體現(xiàn)為“存在”得以顯現(xiàn)的生存方式。學(xué)界普遍認(rèn)為，“技”、“藝”在中國(guó)古代是不可分的，“技藝”思想豐富而博大精深，并形成了“技進(jìn)乎道”和“道通為一”的獨(dú)特技術(shù)思想傳統(tǒng)，展現(xiàn)出“極高明而道中庸”的思想智慧。在如何“進(jìn)”、如何“通”的問題上，中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)思想又非常重視“體悟”和“煉養(yǎng)”的方式，以達(dá)到“游刃有余”、“心與道合”的至高境界。因此可以說，中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)思想有其獨(dú)有的特質(zhì)，一方面，中國(guó)古代技術(shù)思想體現(xiàn)為“知常曰明”的實(shí)用智慧；另一方面，中國(guó)古代技術(shù)思想超越了西方“體用”二分的思維路徑，追求體用不二的圓融境界。

當(dāng)代學(xué)術(shù)視域中的“技術(shù)”，在中國(guó)古代包括技、術(shù)、藝、器等諸多方面，而且其側(cè)重點(diǎn)各有所不同。概略而言，中國(guó)古代“技術(shù)”不僅是一種實(shí)用方法和操作程序，更是一種藝術(shù)的審美，一種彰顯道、合于道的生存智慧。本文將著重梳理、討論中國(guó)古代“技”與“道”，抑或“藝”與“道”的形而上關(guān)系，以了知中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)思想的特點(diǎn)。

一、“技”“道”關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)人的

“存在”問題及其方式“存在”問題是哲學(xué)的主要問題，對(duì)“存在”問題的不同把握方式形成了東西方不同的哲學(xué)傳統(tǒng)?！皬恼軐W(xué)的語境來看，‘存在作為問題不僅是西方哲學(xué)的主題，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要問題。西方哲學(xué)以‘在與‘在者把握‘存在問題，而中國(guó)傳

* 基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目資助(12YJCZH144)；西安電子科技大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目（72124542）

① “技進(jìn)乎道”出自《魏源全集》（默觚篇）：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”。 “道通為一”出自《莊子集釋》（齊物論篇）：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一”。 原指剛?cè)?、美丑、是非等，從“道”的視角看來都是相通的，這里引申為“技”、“藝”、“器”等統(tǒng)一于“道”。

統(tǒng)哲學(xué)中的道、陰陽、五行、生生、易、心等諸多范疇，內(nèi)含的中道、中庸、不二等則應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)思想作為哲學(xué)把握‘存在問題的思考方式?！睆埮睿骸吨械?、中庸、不二、雙運(yùn)、圓融義解》，《人文雜志》2013年第8期。從中國(guó)傳統(tǒng)思想來看，“存在”不是指具體某物在時(shí)空中的實(shí)存與否，而是指生命的綿延續(xù)存問題，亦或古人所說的“生生不已”。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“存在”及其意義問題內(nèi)化為“活著”及“如何活著”的人生問題。在中國(guó)傳統(tǒng)思想的演進(jìn)中，對(duì)人生之理的研判逐漸成為中國(guó)思想之大道觀，此所謂“道”亦即中國(guó)人之人生哲學(xué)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)生命過程、生命意義、生命價(jià)值等終極問題的關(guān)懷和思考。

“道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心概念。它既是中國(guó)哲學(xué)的本原性范疇，也是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性法則，在中國(guó)哲學(xué)的視域里，“道”是有與無的統(tǒng)一，也是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。因此，在中國(guó)哲學(xué)和文化系統(tǒng)中，本原的“道”從未離開過人們的生活世界，“道不遠(yuǎn)人”。恰是不遠(yuǎn)于人的“道”成為中國(guó)人的精神寄托和終極關(guān)懷，成為古人如何“活著”與“存在”的根據(jù)，繼而也體現(xiàn)了以“如何活”為特質(zhì)的中國(guó)古代技術(shù)思想的精神實(shí)質(zhì)。由于對(duì)共同之“道”的持有，技術(shù)成為古人“活著”與“存在”的展示方式，正如學(xué)者李澤厚所說：“人活著不是靠說話而是靠‘干活，即使用——制造工具的活動(dòng)?！?，這就是‘技術(shù)的起源?！崩顫珊?、劉緒源：《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？》，上海譯文出版社，2012年，第4頁。而中國(guó)古代“技”的最高追求就是達(dá)至“道技合一”之境界。因而，技術(shù)構(gòu)成了古人“生生不已”的生活世界，也由此形成了中國(guó)古代獨(dú)特的技術(shù)思想，它立足于人的生活場(chǎng)域，關(guān)注存在的原初經(jīng)驗(yàn)，不離于道。技術(shù)成為“我們?cè)嫉慕?jīng)驗(yàn)人與世界的根本視域。這意味著將以生活世界中的各種具體技術(shù)給予的原初經(jīng)驗(yàn)為視域來理解人的行為、人的存在和世界的構(gòu)造?！编嚥ǎ骸缎味蠈W(xué)的“原初”制作——西方哲學(xué)誕生的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)考察》，《哲學(xué)研究》2011年第12期。技術(shù)構(gòu)成了人的生活世界，在此生活世界中，不僅使他們“活著”，而且還能“活得精彩”，終致“游于藝”而“心與道合”（余英時(shí)語）的境界?？梢姡袊?guó)古代的“技”既是古人對(duì)“存在”的把握方式，也是“存在”得以顯現(xiàn)的方式。

因而，在中國(guó)古代，“技”與“道”之間不是緊張的分裂與對(duì)立關(guān)系，而是緊密的統(tǒng)合與融通關(guān)系。中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到，如果將“技”與“道”割裂，必將出現(xiàn)“道術(shù)將為天下裂”的分崩離析局面，因而中國(guó)古人一直追求“技兼于道”、“技進(jìn)乎道”的境界。

2014年第6期

“技進(jìn)乎道”與“道通為一”

為何中國(guó)古人堅(jiān)持“技合于道”的理念呢？這與中國(guó)古人對(duì)“技”、“道”的內(nèi)涵理解相關(guān)聯(lián)。古人認(rèn)為，技即藝，藝即技，技藝不分。這一思想在《考工記》中有著清晰的表達(dá)。作為中國(guó)古代“技藝”思想的匯編性文獻(xiàn)，《考工記》中記載了當(dāng)時(shí)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)百工及其技藝給予了極高評(píng)價(jià)，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也” 。林尹注譯：《周禮?考工記》，天津古籍出版社，1988年，第419頁。在《莊子?天地》篇中記載：“能有所藝者技也?！保矍澹莨鶓c藩撰：《莊子集釋》，中華書局，2004年，第403頁?？梢?，在《考工記》及《莊子》等典籍中都表達(dá)了中國(guó)古代技術(shù)思想是技藝一體的思想。

那么“技”為何追求“道”呢？這是因?yàn)樵谥袊?guó)古代技術(shù)思想中，技藝是開顯和展示“道”的方式，而“道”是技藝追求的最高目標(biāo)。關(guān)于“道”的概念及其含義早在《尚書》、《周易》中已有記載，如《尚書?大禹謨》有：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！保矍澹輰O星衍撰，陳抗，盛冬鈴校：《尚書古文今疏注》，中華書局，2004年，第179頁。至春秋時(shí)，“道”已成為一個(gè)普遍概念，為諸子百家所共用。諸子之道既有共性，又有差異。如管子學(xué)派主張，“道者，扶持眾物，使得生育，而各終其性命者也，故曰：道之所言者一也，而用之者異”。黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，中華書局，2004年，第10頁。他們認(rèn)為，“道”是扶持萬物，使它們生長(zhǎng)發(fā)展的根據(jù)。儒家之“道”重在其倫理道德涵義的發(fā)揮，更多指道德修養(yǎng)。如“篤信善學(xué)，守死善道……邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第197頁。墨家的“道”立足于為百姓謀求實(shí)利，“惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之”。方勇譯注：《墨子》，中華書局，2011年，第77頁。但不管是儒家還是墨家，其“道”都未超出經(jīng)驗(yàn)的層面。道家的老子將“道”提升至哲學(xué)高度，視其為宇宙萬物的本原，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“玄之又玄，眾妙之門”。陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，中華書局，1984年，第53頁?！暗馈奔瘸蔀槿f物存在的根據(jù)，又是萬物存在的價(jià)值源頭和追求目標(biāo)。

可見，中國(guó)古人很早就將“道”看做是人生智慧之大道，“道”是人“活著”的根本方式及最高目標(biāo)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子更明確地將“道”和“技”聯(lián)系起來。在莊子看來，當(dāng)“技”能做到“游刃有余”時(shí)就可以實(shí)現(xiàn)“技進(jìn)乎道”，此時(shí)“技”就已轉(zhuǎn)化為“道”了。庖丁解牛的故事明確地表達(dá)了莊子的這一思想，“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”。［清］郭慶藩撰：《莊子集釋》，中華書局，2004年，第118頁。在庖丁解牛的過程中，“解”的技術(shù)達(dá)到“道”的境界并不是偶然的，不是一蹴而就的，從“技”入“道”，庖丁之境界有一個(gè)從逐漸開顯到豁然開朗的過程。逐漸開顯的過程追求的是“技寓于道”，而豁然開朗之后則可實(shí)現(xiàn)“道成于技”，從而才能達(dá)到“由技進(jìn)道，由道統(tǒng)技”。庖丁以神遇而非目視的方式，超越了主體與對(duì)象的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了“技”在中國(guó)古代與“技”關(guān)系密切同屬一個(gè)范疇的還包括“器”、“象”、“術(shù)”等概念，它們共同形成了廣義的“技”與“道”的關(guān)系。在《周易?系辭》中有：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！保ㄖ苷窀ψg注：《周易譯注》，中華書局，1991，第249頁。）什么是“器”呢？《周易?系辭》說：“見乃謂之象，形乃謂之器?！保ㄍ?，第246頁。）《周易?系辭》認(rèn)為“在天成象，在地成形，變化見矣?！保ㄍ?，第229頁。） “象”與“器”同類，都是“道”的具體形態(tài)?！暗馈迸c“器”、“象”是可以轉(zhuǎn)化的。宋代著名理學(xué)家張載從“動(dòng)靜”、“變化”、“神理”談到了由“道”化“器”或由“器”化“道”的可能和過程。和“道”的完美結(jié)合。

二、從“以技悟道”到“游刃有余”的實(shí)用智慧

“存在”問題不僅僅是一個(gè)形而上的“在”本身，其實(shí)也是一個(gè)“如何在”的具化問題，此一問題與我們的生活世界息息相關(guān)。海德格爾在《存在與時(shí)間》中講述了一段cura女神的故事，借以引出此在生存之本意為Sorge（操勞）。這里的“操勞”（Sorge）即站出來存在的活動(dòng)，意指艱苦的活動(dòng)，照看的美德等“人類學(xué)經(jīng)驗(yàn)”。海德格爾認(rèn)為：“存在總是某種存在者的存在，對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)本身就是此在的存在的規(guī)定?！保鄣拢莺５赂駹枺骸洞嬖谂c時(shí)間》，陳嘉映等譯，三聯(lián)書店，1999年，第14頁。那種將存在看作是認(rèn)識(shí)的外在對(duì)象的方法乃是使存在問題無法得到解決的根本原因。在此意義上，中國(guó)傳統(tǒng)的“技”、“道”就是日常生活中展示“此在”的顯現(xiàn)方式。“此在”是存在“活著”的境域，要想解決存在的意義問題，就必須了解“此在”在日常生活中的生存活動(dòng)。

從生存論角度分析，西方自古希臘時(shí)期就形成了崇尚理性、貶低“操作”活動(dòng)的文化傳統(tǒng)。正像胡塞爾所說，“只是在希臘人那里我們才發(fā)現(xiàn)一種普遍的(‘宇宙論的)活生生的興趣，它所感興趣的是本質(zhì)上創(chuàng)新的純粹‘理性論態(tài)度的形式”。［德］胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)的危機(jī)》，呂祥譯，國(guó)際文化出版社，1989年，第148頁。希臘人重視理論體系，輕視技術(shù)研究，這種態(tài)度使希臘人為知識(shí)而“活著”。在希臘人看來，以功利為目的的“操作”活動(dòng)都是低賤的、卑微的；而以非功利的知識(shí)、真理為目標(biāo)的理論構(gòu)造，才是高尚的事業(yè)。技術(shù)由于是一種實(shí)用的藝術(shù)，其功利性特質(zhì)與整個(gè)古希臘的時(shí)代精神格格不入。這種“思”和“行”分割的結(jié)果是“技”與“道”、“體”與“用”的對(duì)立。

而在中國(guó)古人那里，生存論意義上的“操作”是以“技”、“器”、“象”等方式顯現(xiàn)為“生生不息”和“游刃有余”的鏡像。中國(guó)古人在農(nóng)、醫(yī)、數(shù)、天文等“術(shù)”和冶煉、制瓷、紡織、建筑、水利、火藥、造紙與印刷等“技、“器”方面的成就輝煌，是中國(guó)古人在實(shí)踐層面上對(duì)存在問題體悟的結(jié)果，即古人不僅要“活著”，還要“活得好”，從而體現(xiàn)為中國(guó)古人“以技悟道”至“游刃有余”的生存智慧。

中國(guó)古人從實(shí)用智慧角度詮釋了“活著”及“如何活著”的價(jià)值取向，李約瑟在《中國(guó)古代科學(xué)思想史》中指出，“中國(guó)哲學(xué)從不以超自然的理想主義為主,……中國(guó)人是一群喜好把理論投入實(shí)踐的先行軍?！保塾ⅲ堇罴s瑟：《中國(guó)古代科學(xué)思想史》，陳立夫等譯，江西人民出版社，1999年，第122頁。這里的“實(shí)踐的先行軍”，其實(shí)質(zhì)指涉的就是“如何活著”的問題。它強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)于生存中所遇問題的統(tǒng)御能力，此種能力即是實(shí)用智慧。這種實(shí)用智慧在《墨子》中表達(dá)的最完整，“興天下之利，除天下之害”是墨子的價(jià)值夙愿，為實(shí)現(xiàn)興天下之利的目標(biāo)，墨子及其后學(xué)親身實(shí)踐、積極動(dòng)手，形成了豐富的技術(shù)思想，這些技術(shù)思想都以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為指向，以利乎人為宗旨，“利人乎，即為，不利人乎，即止?！狈接伦g注：《墨子》，中華書局，2011年，第273頁。這種關(guān)乎人的技術(shù)造就了墨家乃至中國(guó)古人的實(shí)用智慧。

實(shí)用智慧是“活著”的基礎(chǔ)層面，若要“活得好”還要對(duì)“實(shí)用智慧”加以超越，揚(yáng)棄其“小知不及大知”的視域局限。古人以“悟”作為揚(yáng)棄之路，從而指向“道技合一”的境地。由此，“以技悟道”成為中國(guó)古代技術(shù)哲學(xué)的基本特征。

在“以技悟道”的過程中，技術(shù)超越了“器”、“技”、“術(shù)”等諸類型下之約束和規(guī)定，最終達(dá)致了“道”之游刃有余。所以，中國(guó)古代的百工巧匠無不以成為本行業(yè)的“得道者”而得意，“羿之道，非射也；造父之術(shù)，非馭也；奚仲之巧，非斲削也?！崩柘桫P撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，中華書局，2006年，第270頁。后羿、造父、奚仲的絕技不在于技術(shù)本身，而在于對(duì)“道”的領(lǐng)悟。這正是《莊子?養(yǎng)生主》所述皰丁解牛的精神實(shí)質(zhì)，“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有閑，而刀刃者無厚；以無厚入有閑，恢恢乎其於游刃必有余地矣。”［清］郭慶藩撰：《莊子集釋》，中華書局，2004年，第119頁。庖丁在解牛過程中所表現(xiàn)出的巧奪天工、出神入化的技藝絕活，就是“以技悟道”的最好體現(xiàn)。正由于“道”的滋養(yǎng)和指引，使古代工匠充滿了靈性，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的技藝家和能工巧匠。這些能工巧匠的技藝成就構(gòu)思之巧妙、工藝之精湛、制造技術(shù)之高超、沿革時(shí)間之漫長(zhǎng)，舉世罕見。

由“技”到“道”的通道，主要涉及思維方式和行為方式。從思維方式上看，關(guān)鍵是通過“體悟”的方式?！暗馈笔枪そ硞兛總€(gè)體的體驗(yàn)、領(lǐng)悟才能獲得的一種緘默智慧和靈性感悟。這正如李約瑟所指出的：“由于從事手工藝的道家，對(duì)生產(chǎn)程序未加以科學(xué)的分析，所以就執(zhí)著于那無法用言語來表達(dá)、無法由師徒相傳的經(jīng)驗(yàn)和手藝……他們必須借助于齊心和觀想，以養(yǎng)成高度的情感和堅(jiān)強(qiáng)的意志，才能有最高的造詣?！保塾ⅲ堇罴s瑟：《中國(guó)古代科學(xué)思想史》，陳立夫等譯，江西人民出版社，1999年，第141頁。李約瑟所說的“齊心”“觀想”即是“悟”?！拔颉笔侵袊?guó)哲學(xué)的重要思維方式，由“開悟”、“體悟”到“證悟”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要特點(diǎn)。中國(guó)古代的道家、儒家、佛家都特別重視悟性。道家老子的“滌除玄鑒”、莊子的“心齋”；儒家孟子的開顯“良知”、“求放心”；佛家的“不立文字，以心傳心，明心見性，頓悟成佛”皆以“悟”為體道的不二法門。

從行為方式看，中國(guó)古代各家都非常重視修心養(yǎng)性，皆在“心”上下工夫。老子講“致虛極，守靜篤”，⑦陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，中華書局，1984年，第124、273頁。其要義是指通過身心修養(yǎng)，保持內(nèi)心的安寧，在靜觀中體認(rèn)事物的真相，見道、得道、體道。儒家講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”楊天宇：《禮記譯注》（下），上海古籍出版社，1997年，第1304頁。修身的目的其實(shí)就是修德。道家老子也認(rèn)為：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余。”⑦而“修德”其實(shí)就是“修心”，余英時(shí)認(rèn)為：“‘心在中國(guó)精神史上占據(jù)了極為特殊的地位，我們可以很肯定地說，中國(guó)的精神傳統(tǒng)是以‘心為中心觀念而逐步形成的。極其所至，則‘心被看作是一切超越性價(jià)值（即古人所謂‘道）的發(fā)源地；藝術(shù)自然也不可能是例外。”余英時(shí)：《從“游于藝”到“心與道合”》，《讀書》2010年第3期。在中國(guó)古人看來，“心”是人精神之總樞紐，“‘操則存，舍則亡，出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，惟心之謂與！”楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2010年，第197頁。朱熹繼而認(rèn)為“心之神明不測(cè)”，［宋］黎靖德編：《朱子語錄》，中華書局，1999年，第77頁。具有不測(cè)之“心”才能是達(dá)致精微之“道”?？梢?，古代的修養(yǎng)過程其實(shí)是由修身到修德，由修德到修心，最終達(dá)到“心合于道”的過程。在此過程中，技體認(rèn)著道，開示著道，彰顯著道。

“體悟”和“修煉”源于人的生存智慧，又在生存鏡像的“技”、“術(shù)”、“器”中浸染，在技術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)活動(dòng)、機(jī)械器具中顯現(xiàn)，那么“道”的明證性也就顯現(xiàn)在日常生活中, 也就是說“道”并不遠(yuǎn)離生活，相反它具有鮮明的生活性。“道”的這種生活性在《莊子》中表現(xiàn)的極為充分。在莊子那里，“道”無所不在，周、遍、咸，是其特性。世間每一物都不離“道”，“道”就在“技”、“術(shù)”、“器”之中，甚至螻蟻、稊稗、瓦甓中皆有“道”。呂梁丈人蹈水有道、梓慶削木依道、圃者抱甕而灌也是“道”，他們皆抱“道”而生活。所以，“道”無處不在，其氣息彌漫于任一生活、存在之中。唐君毅稱莊子之“道”的此種特點(diǎn)為“與人間生活以悟道”。唐君毅：《中西哲學(xué)思想之比較論文集》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1989年，第281頁。

中國(guó)古代哲學(xué)重視“體悟”，形成了“悟性技術(shù)”的傳統(tǒng)。古代的能工巧匠重視對(duì)自己“心”、“性”的煉養(yǎng)從而能做到“游刃有余”、“心與道和”，而這和中國(guó)古人生活在“道統(tǒng)天下”的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍中有著天然密切的關(guān)系，“道統(tǒng)天下”的整體、“中道”思維使中國(guó)古代工匠們大受裨益，在他們的技術(shù)創(chuàng)造中充滿了靈性。

三、“心與道合”的技藝感悟與

“中道”的辯證智慧中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不論儒家、道家、墨家、陰陽家等都重視整體“整體”是近代以來才產(chǎn)生的詞，古代稱之為“統(tǒng)體”或“一體”。思維。古代的整體思維主要體現(xiàn)在“陰陽”、“五行”學(xué)說之中。《周易》、《老子》等都主張“陰陽”和合的整體思想?！耙魂幰魂栔^道”，《周易》認(rèn)為陰陽是天地萬物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的根源及規(guī)律。老子認(rèn)為：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！雹堍蓐惞膽?yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，中華書局，1984年，第232、62、178頁。以“陰陽”觀念為基礎(chǔ)，老子為代表的道家思想表現(xiàn)出了極強(qiáng)的整體觀念?！瓣庩枴钡膶?duì)立統(tǒng)一思想在《老子》中處處皆有體現(xiàn)，表現(xiàn)為有無、難易、高下、美丑、善惡、音聲等各種差異的轉(zhuǎn)化和融合，“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。④老子的整體思維對(duì)其技術(shù)思想也產(chǎn)生了深刻的影響，“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故，大制不割?！雹葸@里“樸”指未雕琢的木，其特點(diǎn)是渾然整全。工匠將原初之木，雕琢為各種器物，順由自然，彰顯整全。莊子也將整體思想貫穿于自己的技術(shù)哲學(xué)中。莊子認(rèn)為，技術(shù)的實(shí)質(zhì)是工匠與對(duì)象、人與自然的整體展示。若以割裂、分立的方式進(jìn)行技術(shù)的制作，既是對(duì)物之自然本性的破化，更是對(duì)整全大道的戕害，所以“殘樸以為器，工匠之罪也”。⑦⑧［清］郭慶藩撰：《莊子集釋》，中華書局，2004年，第331、1065、404頁。殘樸以為器的工匠，被莊子稱為“一曲之士”，他們雖有所長(zhǎng)，但卻破壞了周遍咸的宇宙大道，“百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。”⑦這些一曲之匠的制作，導(dǎo)致“天下大亂，賢圣不明，道德不一”，最終造成了“道術(shù)將為天下裂”的悲劇境地。

秦漢以降，以“陰陽”、“五行”理論為基礎(chǔ)的整體技術(shù)理念逐漸滲透到包括天文儀器、水利工程、中醫(yī)理論、軍事思想、建筑堪輿、機(jī)械設(shè)計(jì)制造等諸多領(lǐng)域。比如春秋時(shí)期已出現(xiàn)的灌溉工具——桔槔，就是整體思維設(shè)計(jì)的結(jié)果。桔槔始見于《墨子?備城門》。其主要結(jié)構(gòu)《莊子?天地》中記載：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如沃湯，其名為槔?！雹嘁蚱淝擅畹脑O(shè)計(jì)而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、方便、省力。被譽(yù)為“世界水利文化鼻祖”的都江堰工程，其偉大之處在于充分利用自然環(huán)境而整體設(shè)計(jì)，歷經(jīng)兩千多年而經(jīng)久不衰。再如北宋時(shí)期,蘇頌、韓公廉等人把渾儀、渾象、報(bào)時(shí)裝置結(jié)為一體,制造而成的大型天文儀器。此儀器借助漏壺的水力轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)輪,從而帶動(dòng)渾儀、渾象、報(bào)時(shí)裝置一起運(yùn)動(dòng)起來?！端问?景表議》稱贊：“三器一機(jī)，吻合躔度，最為奇巧?！保墼菝撁摰龋骸端问贰?，皮慶生、張煥君譯，毛佩琦編，現(xiàn)代教育出版社，2011年，第1075頁。水運(yùn)儀象臺(tái)是古代整體思維，巧妙設(shè)計(jì)的杰出代表。

這些以整體思維為基礎(chǔ)的技術(shù)設(shè)計(jì)和制作，有力地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)此李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》感嘆道：“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此（關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明）?！保塾ⅲ堇罴s瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，汪受琪等譯，科學(xué)出版社，2008年，第18頁。因此，與歐洲同期相比，中國(guó)古代很長(zhǎng)時(shí)期在科技文明方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

技術(shù)的整體思維在文化形態(tài)上表現(xiàn)為“中道”觀念?！爸械馈笔侵腥A民族獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)觀念和文化理念?！爸械馈焙茉缇鸵殉蔀榉e淀在中國(guó)古人日常生活中的常態(tài)文化心理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)儒家、道家、佛家都提倡以“中道”作為生命智慧的最高境界，實(shí)際上表現(xiàn)為人如何“存在”?！爸械馈彼季S要求不著二端、消融對(duì)立、解粘去縛，這使得中國(guó)哲學(xué)避免了西方式的本體與現(xiàn)象二重世界的分裂。概而言之，“中道”意指事物與它所處的環(huán)境相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)融會(huì)統(tǒng)一。即使分別使用“中”、“道”二字，也可以表達(dá)“中道”的總體內(nèi)涵。這體現(xiàn)了中華民族歷來就有從整體上、總體上認(rèn)識(shí)事物及發(fā)展規(guī)律的思想傳統(tǒng)。

“中道”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國(guó)古人的價(jià)值觀和方法論，故莊子說：“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?；謵i憰怪，道通為一。其分也成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。通也者得也，適得而幾矣，因是已?！雹荩矍澹莨鶓c藩撰：《莊子集釋》，中華書局，2004年，第70、330頁。這種“適得”即“適當(dāng)”、“適度”，是中國(guó)古代的理想人生境界，其對(duì)中國(guó)古代技術(shù)思想及其設(shè)計(jì)方法產(chǎn)生了重大影響。這在古代諸多涉及工程技術(shù)的典籍中，得到了很多的體現(xiàn)?！犊脊び洝分嘘P(guān)于技術(shù)設(shè)計(jì)、機(jī)械制造等方面就體現(xiàn)了“中道”的制作思想與方法，重視“中道”的價(jià)值，保證制作過程的完滿和諧，進(jìn)而使制作達(dá)到“材美、工巧”的目標(biāo)?！犊脊び洝贰翱倲ⅰ碧岢隽恕疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以良”③林尹注譯：《周禮?考工記》，天津古籍出版社，1988年，第419、420頁。的設(shè)計(jì)目標(biāo)。而其中“辀人為辀”則提出相應(yīng)的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和質(zhì)量要求：“辀注則利，準(zhǔn)則久，和則安，辀欲弧而折，經(jīng)而無絕。”③這里，“和”即為適宜、適合之“中道”。此外《禮記?王制》有：“用器不中度，不粥與市，兵車不中度，不粥與市?！睏钐煊睿骸抖Y記譯注》（下），上海古籍出版社，1997年，第220頁。這里的“中度”即合適，符合標(biāo)準(zhǔn)?！肚f子?馬蹄》記載了陶工治埴“園者中規(guī)，方者中矩”；⑤木工“我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩”，《達(dá)生》篇更是記載了鬼斧神工的“梓慶削鐻”，被郭象贊為“盡因物之妙，故乃疑是鬼神之所做也?！保畚簳x］郭象：《莊子注疏》，中華書局，2011年，第76頁?？梢姡爸械馈笔钱?dāng)時(shí)工匠們普遍遵循的“恰到好處”而達(dá)“鬼斧神工”的最高原則。正如《墨子?法儀》篇所言：“巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶愈之。”方勇譯注：《墨子》，中華書局，2011年，第20頁。

總之，中國(guó)先哲們對(duì)“技”與“道”關(guān)系的思考豐富而深邃，可以說，中國(guó)古代技術(shù)思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中國(guó)古人的早慧和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。然而就技術(shù)的哲學(xué)思考而言，目前學(xué)界仍然拘泥于西方19世紀(jì)以來的技術(shù)哲學(xué)之話語體系和邏輯框架，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)思想的研究還不夠深入和全面。筆者認(rèn)為，“技”與“道”的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“內(nèi)在超越”特性的集中體現(xiàn)，以下幾個(gè)維度突出反映了中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)思想中“技”與“道”之間形而上關(guān)系：首先，從本體論維度來看，中國(guó)古代技術(shù)思想中“技”與“道”之間是圓融互通的關(guān)系，它們超越了西方體用二元對(duì)立的思維方式，顯示了中國(guó)古人整體性思維的早慧特性；其次，從生存論維度來看，中國(guó)古人追求以“以技悟道”及“以道統(tǒng)技”而至“游刃有余”、“恰到好處”之生存境界，這是古人不僅要“活著”的訴求，而且更是要“活得好”的智慧寫照，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“存在”的獨(dú)特把握方式；再次，從方法論維度來看，中國(guó)古人追求以直覺體悟的方式達(dá)至“道”之境界，“體悟”才能窺天道，由此擺脫概念體系對(duì)人之智慧的限制和束縛，所以“悟”是中國(guó)古人“向內(nèi)覓理”的主要方式，也是超越“技”、“器”等形而下規(guī)定和限制的不二選擇。

作者單位：西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院

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