張世均　白珍

[摘要]2013年，我國(guó)的羌學(xué)研究與2012年相比較成果豐碩，反映了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)羌學(xué)研究持續(xù)升溫，具體表現(xiàn)在研究成果增多、老專家研究熱情不減、中青年學(xué)者成果增多。研究成果的載體仍然以西部的學(xué)術(shù)期刊為主；研究?jī)?nèi)容以羌族經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)、歷史、文化、宗教等貼近民眾生活和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域?yàn)橹?。但是?013年的羌學(xué)研究中，仍然存在部分論文質(zhì)量較差、低水平重復(fù)研究等不足之處。

[關(guān)鍵詞]2013年；羌學(xué)研究；論文述評(píng)

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： 1674-9391（2014）05-0052-11

基金項(xiàng)目：四川省社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目——“羌族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SC14E001）、國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——西南少數(shù)民族研究中心資助科研項(xiàng)目“學(xué)校教育傳承民族文化的有效途徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013008）、四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地——地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心資助科研項(xiàng)目“災(zāi)后重建中羌族文化保護(hù)措施與實(shí)施績(jī)效研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11DFWH008-2）的成果之一。

作者簡(jiǎn)介：張世均（1963-），男，重慶市人，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：世界民族；白珍（1964-），女，藏族，成都市人，西南民族大學(xué)西南民族研究院副編審，研究方向：西南少數(shù)民族史。四川 成都 610041

2014年7月2日，我們?cè)谥袊?guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（CNKI）上以“羌族”為“主題”檢索到2013年中國(guó)學(xué)者發(fā)表的羌學(xué)研究論文共計(jì)307篇，比2012年的304篇多出了3篇。我們認(rèn)為：2013年，我國(guó)的羌學(xué)研究狀況與2012年相比較[1]，反映了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)羌學(xué)研究持續(xù)升溫，具體表現(xiàn)在研究成果增多、老中專家研究熱情不減、青年學(xué)者成果增多、研究成果的載體仍然以西部的學(xué)術(shù)期刊為主；研究?jī)?nèi)容以羌族經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、藝術(shù)、教育、宗教等貼近民眾生活和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域?yàn)橹鳌５牵?013年的羌學(xué)研究中，仍然存在部分論文質(zhì)量較差、低水平重復(fù)研究等不足之處。

本文對(duì)2013年我國(guó)羌學(xué)研究的狀況從羌族歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、體育、體質(zhì)與心理、藝術(shù)、文學(xué)、法律、教育、醫(yī)藥等十一個(gè)研究方向進(jìn)行述評(píng)。

一、羌族歷史研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族歷史的研究主要集中在羌族與其他民族關(guān)系、羌民族特性、羌族災(zāi)難人類學(xué)等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文16篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一） 關(guān)于羌族與其他民族關(guān)系的研究

孫啟祥的《氐羌民族與漢中》認(rèn)為漢中是古代西戎、南蠻、華夏交匯雜居之地，是氐人的原始分布地和羌人的早期遷入地。隋唐時(shí)期，由于民族政策緩和，民族融合加快，氐族慢慢從漢中消失，而羌族在漢中雖然一直延續(xù)至近現(xiàn)代，但人數(shù)甚少。氐、羌人對(duì)漢中的文化習(xí)俗影響至深。[2]。焦虎三的《甲骨文中的“氐”與“氐羌”》運(yùn)用民族學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識(shí)加以綜合推論，認(rèn)為結(jié)合甲骨文中的相關(guān)文獻(xiàn)記錄與新石器至青銅時(shí)代早期有關(guān)考古資料，判斷先秦時(shí)的“氐羌”中的“氐”并非族稱，“氐羌”本為從羌中分化而出的一支特殊分支，“氐羌”同源。[3]周建旭的《西羌內(nèi)遷與東漢隴右勢(shì)力的興衰——以竇、梁、鄧、馮集團(tuán)為中心》認(rèn)為東漢拉攏河隴豪族鎮(zhèn)壓西羌，使這些豪族地主勢(shì)力迅速膨脹。依恃羌胡兵作為資本的隴右豪族勢(shì)力更為擴(kuò)張，地方割據(jù)因素迅速滋長(zhǎng)。[4]種發(fā)根的《論兩漢對(duì)羌族政策的變遷》認(rèn)為西漢的治羌政策是從維護(hù)邊境穩(wěn)定的全局考慮，將文武并用一以貫之，而羌族較為安定，西北地區(qū)沒(méi)有太大的震蕩。東漢在羌族大量?jī)?nèi)遷的新形式下，政府并無(wú)新的舉措予以應(yīng)對(duì)，且大肆壓迫羌人，導(dǎo)致羌亂。[5]王吉晨的《基于農(nóng)牧視野的羌族歷史研究》認(rèn)為羌人憑借著農(nóng)牧混合型的經(jīng)濟(jì)模式，最大程度地吸納外來(lái)技術(shù)的影響，借鑒農(nóng)業(yè)國(guó)家與游牧國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，避免了“秦急農(nóng)”和“匈奴尚牧”等單一經(jīng)濟(jì)模式，使羌民族存在了兩千余年[6]等。

（二）關(guān)于羌民族特性的研究

彭述賢的《“羌戈大戰(zhàn)”與“羌人”和“戈人”的關(guān)系》通過(guò)輯錄和整理不同版本的“羌戈大戰(zhàn)”傳說(shuō)資料，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)研究了古羌人的遷徙、羌戈各自的民族特點(diǎn)、羌戈間的相互交流、羌戈大戰(zhàn)的具體情況、大戰(zhàn)后戈人的去向等，從而大致勾畫(huà)出古時(shí)羌戈關(guān)系發(fā)展變化的脈絡(luò)。[7]周毓華的《羌族的族群記憶——以羌族神話和傳說(shuō)為例》認(rèn)為羌族神話傳說(shuō)中涉及的內(nèi)容構(gòu)建和傳播了本民族的歷史、風(fēng)俗，對(duì)于羌族的族群認(rèn)同有著重要的意義。[8]朱薇等人的《傳教士陶然士及其羌族研究》指出英國(guó)傳教士陶然士在中國(guó)的傳教事業(yè)與其羌族研究緊密相關(guān)，提出羌民是“古以色列人的后裔”一說(shuō)，一方面出于其傳教的目的，另一方面受“歐洲中心主義”的影響，是神圣性與世俗性的結(jié)合[9]等。

（三）關(guān)于羌族災(zāi)難人類學(xué)的研究

王俊鴻的《“臨近”與“互惠”作用下的族群交往——以汶川地震羌族災(zāi)難移民的異地安置為例》選取汶川地震羌族災(zāi)難移民的外遷安置為個(gè)案，通過(guò)對(duì)外遷安置后羌族移民族群交往基本類型及交往狀況的詳盡調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其背后的影響機(jī)理，進(jìn)而尋求增進(jìn)族群交往和改善社會(huì)文化適應(yīng)狀況的有益方式。[10]王亞玲的《512地震后羌族移民的生計(jì)困境考察——以邛崍市南寶山直臺(tái)村為例》總結(jié)了直臺(tái)村生計(jì)困境的表現(xiàn)，分析了造成困境的原因。認(rèn)為生計(jì)問(wèn)題是文化保護(hù)問(wèn)題的基礎(chǔ)，只有解決了羌族移民的生計(jì)問(wèn)題，羌文化在異地的存續(xù)才能得到實(shí)質(zhì)性的實(shí)現(xiàn)[11]等。

二、羌族經(jīng)濟(jì)研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族經(jīng)濟(jì)的研究主要集中在羌族經(jīng)濟(jì)史、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)、民生經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文27篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族經(jīng)濟(jì)史的研究

趙曦等人的《釋比經(jīng)典中古羌蜀羊豬鐵交易考釋》認(rèn)為羌族釋比保存、傳承、使用的關(guān)于到古蜀易豬吆豬、找鐵運(yùn)鐵的經(jīng)典是從羌族角度認(rèn)可與蜀漢民族友好交往，共享和睦的文化心性表征，這是羌蜀的可貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。[12]王吉辰等人的《兩漢羌人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及月令式分析》認(rèn)為兩漢時(shí)期羌人的農(nóng)業(yè)呈現(xiàn)的是一種混合經(jīng)濟(jì)類型，以種植業(yè)與游牧業(yè)為主，兼有多種輔助性產(chǎn)業(yè)，多種經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐的過(guò)程中相互配合，形成了羌人具有特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期及農(nóng)事活動(dòng)。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)充分利用了高山河谷有限空間內(nèi)的自然資源，盡管一定程度上削弱了其作為游牧民族的外在張力，但卻保證了羌人種族的不斷延續(xù)[13]等。

（二）關(guān)于羌族創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的研究

王華清的《北川羌文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中對(duì)羌繡紋飾的再應(yīng)用》認(rèn)為“羌繡紋飾”在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的再應(yīng)用，是對(duì)羌族文化符號(hào)資源的再利用思考，以“形”與“意”融合，創(chuàng)新出更多符合地域文化特征與傳遞民族符號(hào)的旅游紀(jì)念品形象，以豐富非遺文化保護(hù)的途徑。[14]陳曉曦的《羌繡視覺(jué)元素在新北川旅游商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》在搜集民間羌繡藝術(shù)品的基礎(chǔ)上，歸納了其配色和造型規(guī)律，從分析其造型、色彩和其他視覺(jué)元素出發(fā)，探尋民族產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之路。[15]何光偉的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌繡及其現(xiàn)代市場(chǎng)開(kāi)發(fā)分析》認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌繡代表了羌族工藝美術(shù)的最高水平，是中國(guó)民俗文化的重要組成部分。羌繡在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)上取得的成功經(jīng)驗(yàn)值得其他非遺文化借鑒與學(xué)習(xí)。 [16]李運(yùn)國(guó)的《四川地區(qū)羌族舞蹈的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)》認(rèn)為利用羌族舞蹈資源多樣化的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的價(jià)值較高，以此帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可行性很大[17]等。

（三）關(guān)于羌族旅游經(jīng)濟(jì)的研究

〖JP2〗喇明英的《羌族地區(qū)文化旅游發(fā)展思路與發(fā)展戰(zhàn)略探索——以汶川北部羌族地區(qū)文化旅游發(fā)展的實(shí)踐為例》認(rèn)為發(fā)展文化旅游是羌族地區(qū)災(zāi)后重建的重要途徑。整合與利用好汶川北部的文化與自然生態(tài)旅游資源，通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)、文化保護(hù)與傳承發(fā)展，既是羌族地區(qū)災(zāi)后重建面臨的重要任務(wù)，也對(duì)探索羌族地區(qū)文化旅游發(fā)展道路具有重要示范意義。[18]周連斌的《羌族地區(qū)低碳旅游戰(zhàn)略管理研究》運(yùn)用戰(zhàn)略管理理論對(duì)羌族地區(qū)低碳旅游進(jìn)行分析，得出羌族地區(qū)具有低碳旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與潛力，指出羌族地區(qū)低碳旅游應(yīng)以成長(zhǎng)性戰(zhàn)略為方向，以低碳旅游的層級(jí)梯度推進(jìn)為主要戰(zhàn)略內(nèi)容。[19]褚玉杰的《西部民族旅游社區(qū)女性的時(shí)間利用研究——以四川桃坪憲寨為例》認(rèn)為桃坪村演變成為“女性社區(qū)”；民族社區(qū)參與旅游女性的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜螛I(yè)；旅游參與使當(dāng)?shù)貐⑴c旅游女性承擔(dān)“雙重”勞動(dòng)；旅游業(yè)勞動(dòng)成為影響參與旅游女性時(shí)間利用分布的主要因素；休閑活動(dòng)成為影響未參與旅游女性時(shí)間利用分布的主要因素；參與和未參與旅游女性的時(shí)間利用呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)差異。[20]焦鳳的《民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與羌族傳統(tǒng)建筑資源保護(hù)》認(rèn)為今天的羌族建筑已遠(yuǎn)非其原始狀態(tài)，但在建筑選址、村寨布局以及空間形式等方面，依然保持了濃厚的古風(fēng)遺韻。羌族傳統(tǒng)寨落已成為富集自然景觀和歷史人文景觀的“大九寨國(guó)際旅游線”中羌族文化與風(fēng)情旅游的目的地之一。但是，由于缺乏合理的旅游文化開(kāi)發(fā)模式，羌族地區(qū)寶貴的文化資源在商業(yè)運(yùn)作下已經(jīng)變得越來(lái)越單薄，保護(hù)與開(kāi)發(fā)已在一定程度上形成了對(duì)立面。民族地區(qū)如何合理利用和保護(hù)地域優(yōu)勢(shì)資源與文化資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理轉(zhuǎn)型并持續(xù)發(fā)展是我們現(xiàn)今需要考慮和探討的重要問(wèn)題。[21]周連斌的《羌族地區(qū)低碳旅游發(fā)展戰(zhàn)略環(huán)境分析》通過(guò)對(duì)羌族地區(qū)低碳旅游發(fā)展的內(nèi)部能力、外部環(huán)境條件以及低碳旅游發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)分析，得出羌族地區(qū)具備低碳旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與潛力。羌族地區(qū)低碳旅游的發(fā)展不能局限于內(nèi)部環(huán)境的管理，而要將羌族地區(qū)低碳旅游發(fā)展看作是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)來(lái)加以管理，以謀求羌族地區(qū)低碳旅游的更好發(fā)展[22]等?！糐P〗

（四）關(guān)于羌族民生的研究

孫維等人的《阿壩藏族羌族自治州草地資源可持續(xù)利用評(píng)價(jià)研究》根據(jù)可持續(xù)利用的內(nèi)涵，從生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三方面綜合考量，構(gòu)建了阿壩州草地資源可持續(xù)利用的三層評(píng)價(jià)體系，認(rèn)為阿壩州草地資源可持續(xù)利用向著有利的方向發(fā)展。[23]馬國(guó)君等人的《傳統(tǒng)生計(jì)與生態(tài)安全——以金沙江流域氐羌族系各民族“耕牧混成”為例》認(rèn)為歷史上生息在這一地區(qū)的氐羌系統(tǒng)各民族，以高山草甸、疏林草地、坡面森林和河谷濕地等生態(tài)環(huán)境為依托，從事游牧為主，游耕為輔的“耕牧混成”生計(jì)，做到了資源的高效利用和生態(tài)環(huán)境的精心維護(hù)，為長(zhǎng)江流域的生態(tài)安全做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。[24]劉小萍的《民族社區(qū)社會(huì)資本的實(shí)證研究——以理縣桃坪羌寨和汶川蘿卜寨為例》以理縣桃坪羌寨和汶川縣蘿卜寨兩個(gè)民族社區(qū)為案例地，開(kāi)發(fā)民族社區(qū)社會(huì)資本量表，考察民族社區(qū)的社會(huì)資本存量和特征，以及旅游對(duì)民族社區(qū)社會(huì)資本的影響。[25]虞若愚的《阿壩州茂縣羌族的自愿移民研究——以四川省文昌村為例》通過(guò)與國(guó)家組織的非自愿移民進(jìn)行的對(duì)比研究，總結(jié)自愿移民的“自我責(zé)任”意識(shí)，自覺(jué)承擔(dān)移民風(fēng)險(xiǎn)對(duì)移民后的生活起到了積極的促進(jìn)作用。文昌村的少數(shù)民族移民也會(huì)在“自我責(zé)任”以后產(chǎn)生出在遷入地的“法理”性需求，以保障業(yè)已形成的散居的文化多元的社會(huì)的正常運(yùn)行[26]等。

三、羌族文化研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族文化的研究主要集中在羌族文化綜論、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗禮儀、手工技藝等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文36篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族文化綜論的研究

楊杰宏的《羌族口頭傳統(tǒng)的災(zāi)后境遇及思考》認(rèn)為羌族口頭傳統(tǒng)的口頭傳統(tǒng)遺留較為完整，在災(zāi)后重建中獲得了有效的保護(hù)與傳承，同時(shí)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化生態(tài)惡化、釋比減少、羌語(yǔ)瀕危等諸多危機(jī)，文化展演、釋比城鎮(zhèn)傳承成為羌族口頭傳統(tǒng)的新特點(diǎn)；堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先原則，尊重傳承主體，達(dá)成政府、學(xué)者、民眾、企業(yè)等多元力量的有效整合是傳承口頭傳統(tǒng)的決定性因素。[27]范合琪的《利用紀(jì)實(shí)攝影加強(qiáng)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)——從“羌年”的拍攝談起》從國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“羌年”的拍攝談起，闡述了如何利用紀(jì)實(shí)攝影來(lái)加強(qiáng)對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。[28]秦美玉等人的《羌族文化生態(tài)、形態(tài)及演化路徑研究》從民族文化生態(tài)與形態(tài)基本概念和二者關(guān)系入手，結(jié)合災(zāi)后羌族文化發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，總結(jié)歸納出民族文化形態(tài)的四種演化路徑，為民族文化生態(tài)基礎(chǔ)理論的完善和災(zāi)后羌族文化重構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐提供可能的理論和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。[29]李祥林的《羌族羊皮鼓及其傳說(shuō)的文化底蘊(yùn)透視》認(rèn)為在川西北羌族聚居區(qū)，羊皮鼓從來(lái)歷到制作，從材料到形態(tài)，從功用到意義，圍繞釋比手中羊皮鼓的神話傳說(shuō)、儀規(guī)禁忌多多，其中蘊(yùn)含著羌民族的古老文化密碼和深層族群心理，值得從藝術(shù)人類學(xué)角度進(jìn)行“深描”式探究。[30]吳其付的《文化有用性：文化認(rèn)同的價(jià)值判斷——以羌族旅游開(kāi)發(fā)為例》，旅游開(kāi)發(fā)使羌族民眾認(rèn)識(shí)到了自身文化的有用性，其直觀體現(xiàn)是能夠通過(guò)各種與羌族文化有關(guān)的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)獲得經(jīng)濟(jì)收入。在為了獲得更多經(jīng)濟(jì)收入的心理驅(qū)動(dòng)下，羌族民眾積極發(fā)掘展示本民族文化，激發(fā)出了作為文化持有者的主體能動(dòng)性，雖然這種主動(dòng)性是為了“逐利”，但卻使羌族文化在主體的無(wú)意識(shí)下得到了傳承和發(fā)展，文化自豪感和認(rèn)同感也在“逐利”行為中得到體現(xiàn)和強(qiáng)化。[31]林曉華等人的《論羌文化傳播中主體性的缺失》認(rèn)為大眾傳媒之于羌文化一方面將部分羌文化展現(xiàn)于世界，對(duì)于外界認(rèn)識(shí)羌文化，促進(jìn)羌族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化保護(hù)起到了良好的“提振”作用；另一方面對(duì)羌文化的表達(dá)存在著“片面”、“誤讀”與“刻板印象”。這種現(xiàn)象的成因是羌文化傳播中“自然主體”與“文化主體”的缺失等[32]。

（二）關(guān)于羌族傳統(tǒng)節(jié)日的研究

詹園媛的《大眾文化對(duì)羌族傳統(tǒng)節(jié)日傳承與發(fā)展的影響》認(rèn)為在大眾文化的背景下，羌族瓦爾俄足節(jié)和羌?xì)v年的慶典模式發(fā)生了改變，大眾文化既有積極的功能也有負(fù)面效應(yīng)：以大眾文化為平臺(tái)，可以更好地提升民族文化影響力，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；同時(shí)，大眾文化中人文精神的缺失，也會(huì)弱化羌族民族文化的內(nèi)涵，與傳承與發(fā)展的宗旨背道而馳。[33]梁艷的《大眾文化語(yǔ)境下羌族文化的傳承與誤讀》對(duì)羌族文化傳承的重重困境進(jìn)行分析，通過(guò)實(shí)例印證翻譯文化過(guò)程中文化誤讀的不可避免性和合理性，從新的視點(diǎn)看待翻譯民族文化的誤讀現(xiàn)象[34]等。

（三）關(guān)于羌族民俗禮儀的研究

郭士禮的《莊學(xué)本羌族風(fēng)俗文化考察研究》通過(guò)梳理莊學(xué)本相關(guān)考察著作，并結(jié)合同時(shí)期其他研究者的相關(guān)考察研究成果，重點(diǎn)闡釋莊學(xué)本對(duì)羌族風(fēng)俗文化考察的方式、內(nèi)容、方法，并從中挖掘出其蘊(yùn)含的重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。[35]武瑋的《羌族婚俗中的文化展演與民族認(rèn)同——以直臺(tái)村安置點(diǎn)的C氏婚禮為例》以異地安置區(qū)直臺(tái)村C氏婚禮為例，闡述婚禮是羌族傳統(tǒng)文化展演的舞臺(tái)，具有民族性與現(xiàn)代性結(jié)合、傳統(tǒng)“孝”文化傳承及以歌舞為媒介的特點(diǎn)，在保護(hù)與傳承羌族文化及促進(jìn)羌族社會(huì)和諧方面發(fā)揮重要作用[36]等。

（四）關(guān)于羌族手工技藝的研究

耿紀(jì)朋的《生產(chǎn)性保護(hù)之路——以羌族刺繡為個(gè)案》從生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變、受眾群體的變化、保護(hù)方式的變化三個(gè)方面，探討以羌族刺繡為個(gè)案的生產(chǎn)性保護(hù)方案，以期在民間美術(shù)或稱為傳統(tǒng)手工藝技能方面的傳承與保護(hù)找尋到一條合適的路。[37]雍承鑫的《基于傳統(tǒng)文化的羌式建筑分類與設(shè)計(jì)探討》介紹了羌式建筑的特點(diǎn)和分類情況，探討了羌族建筑的設(shè)計(jì)問(wèn)題，從而為保護(hù)和傳承羌族建筑文化提供借鑒[38]等。

四、羌族宗教研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族宗教的研究主要集中在羌族宗教綜論、釋比等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文15篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族宗教綜論的研究

白劍的《羌族崇羊： 變相的太陽(yáng)神崇拜——兼釋伏羲生死及“未羊”圖騰內(nèi)涵》認(rèn)為中國(guó)羌民族古承的崇羊之俗，實(shí)際上來(lái)自早期太陽(yáng)神崇拜的沿承。早期古人把祭祀的犧牲羊圣稱太羊、青羊，后來(lái)反傳給了天上的太陽(yáng)。在圖騰文化中“陽(yáng)、羊”同類，可以相互質(zhì)換，所以兩字同音。[39]孟萬(wàn)鵬的《羌、藏民族白石崇拜探微》對(duì)羌藏民族的白石崇拜現(xiàn)象進(jìn)行了描述，并對(duì)其崇拜的緣由作了理論分析，還對(duì)二者的白石崇拜各自所具有的內(nèi)涵和象征意義做了闡述。[40]殷曉燕的《羌族民間傳說(shuō)與神話故事中的動(dòng)物形象分析》通過(guò)對(duì)羌族民間文學(xué)中動(dòng)物形象的分析，認(rèn)為它們身上構(gòu)成了羌族的民族性符號(hào)，凝聚著羌族特有的宗教性意味，并體現(xiàn)了羌族的倫理道德觀。[41]趙洋等人的《羌族祭祀儀式中“直得國(guó)拉”的符號(hào)意義解讀》就“直得國(guó)拉”存在的儀式、背景及其制作；“直得國(guó)拉”符號(hào)表述的內(nèi)涵與象征意義；“直得國(guó)拉”在羌族社區(qū)儀式組織序列、進(jìn)程、儀式功能、目的中的作用進(jìn)行了分析[42]等。

（二）關(guān)于羌族釋比的研究

焦虎三的《釋比文化的淵源與社會(huì)功用》認(rèn)為從眾多與古羌存在關(guān)聯(lián)的新石器文化遺存中可以看出，古羌的宗教信仰體系已基本成型與成熟，而正是這一時(shí)期古羌人獨(dú)特的生計(jì)模式?jīng)Q定了族群組織的結(jié)構(gòu)，形成社會(huì)學(xué)背景下釋比最為原始與基本的功用。[43]鄧宏烈的《羌族釋比占卜考略》指出羌族釋比的占卜術(shù)種類繁多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是羌族傳統(tǒng)信仰習(xí)俗的組成部分，它不僅淵源于古羌時(shí)期的羌人社會(huì)生活與生產(chǎn)活動(dòng)，而且還逐步滲透到了近現(xiàn)代羌族民間生活的各個(gè)方面。釋比占卜的表現(xiàn)形式透露出一個(gè)民族古老文化的遺風(fēng)，承載著該民族數(shù)千年來(lái)的歷史記憶和文化變遷的痕跡，同時(shí)又映襯出該民族與周邊民族在文化上的借鑒、交流與融合的歷史畫(huà)卷。[44]張犇的《羌族釋比法器的設(shè)計(jì)特征分析》認(rèn)為釋比在羌族社會(huì)中被尊為精神領(lǐng)袖，不僅被認(rèn)為是聯(lián)結(jié)了羌族現(xiàn)世和虛世的重要人物，還承傳了羌族的各類歷史文化。釋比法器的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出明確的功能性、多元的文化性和深沉的隱喻性等特征，所具有的樸素人文精神，諳合當(dāng)下構(gòu)建生態(tài)文明、建設(shè)和諧社會(huì)的思路，具有較為現(xiàn)實(shí)的研究?jī)r(jià)值[45]等。

五、羌族藝術(shù)研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族藝術(shù)的研究主要集中在羌族建筑藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文36篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族建筑藝術(shù)的研究

馬志韜等人的《板屋民居與羌族地域建筑文化多樣性的保護(hù)——以茂縣北部松坪溝地區(qū)為例》認(rèn)為茂縣北部地區(qū)羌族民居受到南部碉樓民居和北部板屋民居兩大類型的共同影響，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格。然而相比于碉樓民居類型，板屋民居卻往往被世人所忽視，對(duì)其文化遺產(chǎn)的保護(hù)也缺乏重視，從而導(dǎo)致其影響力日益萎縮，損害了羌族建筑文化多樣性的繼承和保存。[46]雍承鑫的《從水磨羌城建筑風(fēng)貌看災(zāi)后恢復(fù)重建對(duì)羌文化的傳承與保護(hù)》以“全球?yàn)?zāi)后恢復(fù)重建最佳范例”的水磨羌城為例，從羌城的羌文化背景、選址、規(guī)劃布局、道路系統(tǒng)和羌族建筑語(yǔ)言形式及符號(hào)入手，分析和總結(jié)水磨羌城在災(zāi)后恢復(fù)重建中對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)情況。[47]鄧雪嫻的《小城鎮(zhèn)尺度與特色的思考——北川新縣城羌族特色步行街設(shè)計(jì)》從介紹北川新縣城羌族特色步行街設(shè)計(jì)從人的尺度和街道美學(xué)出發(fā)，把控街巷尺度與建筑尺度，為城市生活營(yíng)造有魅力的場(chǎng)所；并從開(kāi)放空間、業(yè)態(tài)布局和建筑風(fēng)貌三項(xiàng)策劃來(lái)營(yíng)造羌族特色，以現(xiàn)代手法傳承和弘揚(yáng)民族與地域特色[48]等。

（二）關(guān)于羌族音樂(lè)藝術(shù)的研究

劉憶黎的《“咪咪”與“羌笛”的認(rèn)同與差異對(duì)比研究》以實(shí)踐的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，通過(guò)詳細(xì)的田野調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)這兩種樂(lè)器進(jìn)行了對(duì)比分析和研究，提出了對(duì)這兩種樂(lè)器的傳承和保護(hù)建議。[49]佐世容的《羌族民歌的演唱特點(diǎn)探微》探究了羌族民歌在演唱技術(shù)、表現(xiàn)手法和體現(xiàn)民族性格方面的特點(diǎn)。[50]朱婷的《羌族傳統(tǒng)民歌保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀》認(rèn)為羌族傳統(tǒng)民歌在保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中仍面臨著很多困境，如“傳承人后繼乏人”、“缺乏民族自信心”、“文化空間與生存空間發(fā)生變化”等，為我們進(jìn)一步保護(hù)與開(kāi)發(fā)羌族傳統(tǒng)民歌帶來(lái)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)[51]等。

（三）關(guān)于羌族舞蹈藝術(shù)的研究

李妮亭的《羌族舞蹈在傳承中的發(fā)展與思考》對(duì)羌族舞蹈的起源及薩朗的特色、羌族舞蹈的傳承、羌族舞蹈發(fā)展面臨的困境以及發(fā)展的思考進(jìn)行了研究。[52]葉笛的《認(rèn)同、審美與角色：性別因素影響下的羌民族舞蹈》指出隨著文化環(huán)境的變遷，男性羌族民眾與女性羌族民眾在本族傳統(tǒng)舞蹈中的地位和作用發(fā)生了“強(qiáng)弱互換”，主要是在新的文化環(huán)境中，男女羌族民眾在民族認(rèn)同、審美標(biāo)準(zhǔn)和傳承角色方面的差異所致。[53]周彥宏等人的《羌族文化的傳承與創(chuàng)新一一羌族排舞的創(chuàng)編方法實(shí)證探究》結(jié)合創(chuàng)編羌族排舞《羌山情》的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就創(chuàng)編這一排舞曲目的音樂(lè)選用、樂(lè)曲分析、舞蹈元素采集、隊(duì)形設(shè)計(jì)、服裝服飾化妝等方面進(jìn)行闡述分析[54]等。

（四）關(guān)于羌族造型藝術(shù)的研究

韓云潔的《岷江上游羌族服飾“納啵”文化傳承與教育選擇》認(rèn)為羌族服飾“納?！蔽幕瘋鞒忻媾R著生存空間越來(lái)越陜窄，“納?！狈椢幕瘋鞒谐霈F(xiàn)“斷代”危機(jī)，創(chuàng)新力、創(chuàng)意力趨于下降等困境，迫切需要社會(huì)各界深層次的思考，并提出了有助于岷江上游羌族服飾“納?！蔽幕挠行鞒泻秃霌P(yáng)的建議。[55]李錦偉的《貴州羌族服飾文化的現(xiàn)狀與保護(hù)》通過(guò)調(diào)查研究，認(rèn)為貴州羌族服飾文化對(duì)傳統(tǒng)文化雖多有繼承，卻面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，提出了保護(hù)貴州羌族服飾文化的建議。[56]曹愛(ài)春等人的《基于少數(shù)民族服裝特色對(duì)民族運(yùn)動(dòng)服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思——以羌族服飾為個(gè)案》從羌族服裝的著色、形式、紋理圖形、設(shè)計(jì)手法入手，選取羌族服裝中典型的特點(diǎn)，提煉富有精神和文化代表意義的服飾元素，創(chuàng)新設(shè)計(jì)羌民服飾，并嘗試設(shè)計(jì)民運(yùn)會(huì)羌族運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)服裝[57]等。

六、羌族體質(zhì)與心理研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族體質(zhì)與心理的研究主要從測(cè)試角度作為切入點(diǎn)進(jìn)行探討，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文4篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

劉通等人的《羌族大學(xué)生體質(zhì)狀況調(diào)查及其影響因素的探討——基于阿壩師專大學(xué)生體質(zhì)健康測(cè)試數(shù)據(jù)的研究》通過(guò)對(duì)阿壩師專羌族大學(xué)生的體質(zhì)健康測(cè)試數(shù)據(jù)進(jìn)行整理與分析，表明羌族大學(xué)生在耐力方面仍然具有優(yōu)勢(shì)，但體質(zhì)總體水平呈下降趨勢(shì)，而且民族間體質(zhì)差異越來(lái)越小。研究顯示學(xué)生的鍛煉習(xí)慣、飲食營(yíng)養(yǎng)、生活方式、學(xué)習(xí)壓力等是影響其體質(zhì)健康水平的重要因素。[58]李家發(fā)等人的《四川省藏、羌、彝族大學(xué)生體質(zhì)發(fā)展態(tài)勢(shì)研究》通過(guò)利用體質(zhì)健康水平測(cè)試和問(wèn)卷調(diào)查等方法，從2010年11月起對(duì)四川省不同地區(qū)具有代表性的藏、羌、彝族730名大學(xué)生進(jìn)行連續(xù)3年的體質(zhì)跟蹤測(cè)試，并對(duì)獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行分析。研究表明：羌族大學(xué)生的身高、體重、身體機(jī)能發(fā)展態(tài)勢(shì)基本處于穩(wěn)定狀態(tài)。[59]石瑛等人的《羌族民間童話的心理分析及其教育意蘊(yùn)探析》通過(guò)對(duì)羌族民間故事結(jié)構(gòu)與母題的心理分析發(fā)現(xiàn)，不僅能為羌區(qū)幼兒教育提供嶄新的教育思路和教育資源，還有助于民族精神與文化的傳承[60]等。

七、羌族體育研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族體育的研究主要集中在羌族體育文化、體育項(xiàng)目等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文5篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

盧永雪的《羌族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)和利用現(xiàn)狀研究》通過(guò)對(duì)羌族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)與利用現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查與研究，分析羌族傳統(tǒng)體育文化資源開(kāi)發(fā)與利用的重要性，提出構(gòu)建以民族民間傳統(tǒng)體育文化作為校本體育課程資源的課程體系，尋找開(kāi)發(fā)和利用民族民間傳統(tǒng)體育課程資源的路徑和方法，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化大發(fā)展，深化羌區(qū)學(xué)校體育課程教學(xué)改革提供參考。[61]楊群茹等人的《異地安置對(duì)羌族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響》認(rèn)為異地安置導(dǎo)致羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)生了較大的變化，提出了重構(gòu)羌族文化空間、提高羌族人民生活水平和利用移民安置政策等來(lái)傳承羌族傳統(tǒng)體育文化的對(duì)策與建議。[62]李家發(fā)的《羌族推桿運(yùn)動(dòng)發(fā)展與推廣的對(duì)策研究》通過(guò)對(duì)羌族推桿運(yùn)動(dòng)的起源、開(kāi)展形式、發(fā)展方向和推廣方法等進(jìn)行研究，以期為推桿運(yùn)動(dòng)在羌族地區(qū)的發(fā)展和推廣提供有益的幫助。[63]付文燦等人的《淺析汶川地震后羌族體育市場(chǎng)化重建之路》對(duì)地震后羌族傳統(tǒng)體育特點(diǎn)、地震對(duì)之破壞情況、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的意義與價(jià)值、現(xiàn)狀與存在問(wèn)題等方面時(shí)行調(diào)查研究，提出了對(duì)羌族體育進(jìn)行市場(chǎng)化重建的基本原則、模式與途徑，為羌族地區(qū)災(zāi)后重建及發(fā)展中華民族族群文化提供參考意見(jiàn)[64]等。

八、羌族文學(xué)研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族文學(xué)的研究主要集中在羌族神話傳說(shuō)、民間故事、語(yǔ)言傳承等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文7篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

梁波的《經(jīng)典民族文化與文學(xué)敘事——以羌民族文化與文學(xué)創(chuàng)作為例》就羌族文學(xué)的創(chuàng)作如何在羌族傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，以及羌族的傳統(tǒng)文化如何在文學(xué)創(chuàng)作下讓世人所熟知進(jìn)行了梳理。[65]李祥林的《作為口頭文化遺產(chǎn)的羌族民間詩(shī)歌》認(rèn)為羌族民間文學(xué)內(nèi)容豐富，生動(dòng)地反映了羌人的情感、思想與社會(huì)、歷史、習(xí)俗，有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是多民族中國(guó)不可多得的寶貴文化財(cái)富。其中，作為口頭文化遺產(chǎn)、仍在老百姓當(dāng)中活態(tài)傳承、跟爾瑪人的族群生活緊密聯(lián)系的羌族民間詩(shī)歌就值得我們深入發(fā)掘和研究。[66]鄒瑩的《羌族語(yǔ)言研究綜述》對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放至2010年間學(xué)者對(duì)羌族語(yǔ)言的研究狀況進(jìn)行分析，認(rèn)為目前為止對(duì)羌族語(yǔ)言的研究已取得了一定的進(jìn)步，涌現(xiàn)出不少可喜的學(xué)術(shù)成果。[67]張曦的《地震災(zāi)害與文化生成——災(zāi)害人類學(xué)視角下的羌族民間故事文本解讀》從地震災(zāi)害與羌族民間傳說(shuō)、文化的生成與弱者的武器等方面對(duì)羌族民間故事文本進(jìn)行了解讀[68]等。

九、羌族法律研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族法律的研究主要集中在羌族習(xí)慣法與國(guó)家法的關(guān)系等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文3篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

文麗萍的《“5·12”地震后羌族婚姻習(xí)慣法變遷》認(rèn)為“5·12”地震后，羌族人的婚姻習(xí)慣法有了較大程度的變化，從形式到實(shí)質(zhì)都更加符合國(guó)家法的理念與要求，無(wú)疑是羌族社會(huì)文明發(fā)展的重大進(jìn)步。[69]陳云霞的《四川民族自治地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與保護(hù)策略》認(rèn)為在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施后，四川民族自治地方應(yīng)力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)民族自治地方文化資源與優(yōu)勢(shì)資源結(jié)合、民族文化資源帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)常態(tài)化、產(chǎn)業(yè)化、多元化、專業(yè)化、制度化的發(fā)展策略和制度支撐[70]等。

十、羌族教育研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族教育的研究主要集中在羌族幼兒教育、中等教育、高等教育等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文13篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族幼兒教育的研究

韓云潔的《園本課程開(kāi)發(fā)利用羌族民間藝術(shù)資源的策略探析》從羌族民間文學(xué)故事、羌族民間歌舞游戲、羌族民間手工藝等方面分別提出創(chuàng)編羌族童話故事、創(chuàng)編羌族幼兒音舞、創(chuàng)編羌族幼兒手工藝創(chuàng)作等作為幼兒園園本課程開(kāi)發(fā)利用羌族民間藝術(shù)資源的策略[71]等。

（二）關(guān)于羌族中等教育的研究

范仲敏的《從“雙元結(jié)構(gòu)”理論透視羌族中學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的思維機(jī)制》從雙元結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，結(jié)合認(rèn)知同化、認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)、意義學(xué)習(xí)、二語(yǔ)習(xí)得、語(yǔ)言遷徙等相關(guān)理論，分析了羌族學(xué)生在“羌-漢-英”三語(yǔ)環(huán)境中英語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀以及心理機(jī)制，試圖為北川民族地區(qū)多語(yǔ)環(huán)境下的英語(yǔ)教學(xué)研究提供基礎(chǔ)，并為該地區(qū)的語(yǔ)言教師提供有用的教學(xué)信息。[72]張?zhí)烀鞯摹睹褡逭J(rèn)同·文化傳承·學(xué)生興趣———論羌族聚居區(qū)茂縣鄉(xiāng)土史教材的編寫(xiě)》認(rèn)為茂縣的鄉(xiāng)土歷史教材編寫(xiě)應(yīng)著力于三個(gè)方面：基于民族認(rèn)同和中華認(rèn)同，系統(tǒng)梳理茂縣的歷史發(fā)展；基于民族文化的保護(hù)與傳承，多選擇極具羌族特色、急需保護(hù)和地震史方面的歷史文化素材；基于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在內(nèi)容敘述、圖片選擇、欄目設(shè)計(jì)上盡量呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土歷史的直觀性。[73]彭陟焱等人的《邛崍羌族安置區(qū)內(nèi)教育狀況調(diào)查》認(rèn)為汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌族村民在大地震后被政府異地安置，學(xué)齡青少年入學(xué)得到政府一定程度的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，減輕了家庭的教育負(fù)擔(dān)。但目前存在高中階段學(xué)生輟學(xué)率偏高、災(zāi)后學(xué)生心理救助受重視程度不夠、學(xué)前教育缺失、家庭經(jīng)濟(jì)支持能力下降等問(wèn)題，建議通過(guò)加大外部援助和內(nèi)部互助等措施保障學(xué)齡青少年受教育權(quán)利[74]等。

（三）關(guān)于羌族高等教育的研究

朱婷的《羌族民歌納入高等藝術(shù)院校聲樂(lè)教學(xué)的幾點(diǎn)思考》對(duì)羌族民歌納入高等藝術(shù)院校聲樂(lè)教學(xué)的意義、思路與方案等方面進(jìn)行分析與探討。[75]耿紀(jì)朋等人的《立足藝術(shù)院校，推進(jìn)羌族藝術(shù)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)——以四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院研究為例》闡述了高等藝術(shù)院校在羌族藝術(shù)文化保護(hù)方面的主要優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任、著手的途徑以及可以預(yù)期的成果，并結(jié)合川音綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院在羌族藝術(shù)文化方面的實(shí)踐以及規(guī)劃進(jìn)行論述。[76]葉俊東的《藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)改革與實(shí)踐——以室內(nèi)設(shè)計(jì)中羌族雕刻的應(yīng)用為例》認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)改革應(yīng)突出民族文化特色，學(xué)校教學(xué)終極作用是要讓學(xué)生學(xué)到能勝任工作的知識(shí)與技能[77]等。

十一、羌族醫(yī)藥研究

我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族醫(yī)藥的研究主要集中在羌族藥物、疾病等問(wèn)題，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到類似論文5篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

程玲俐的《羌族醫(yī)藥文化傳承與市場(chǎng)發(fā)展研究》認(rèn)為羌族醫(yī)學(xué)文化有其獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論，并存有巨大市場(chǎng)潛力，推動(dòng)最有特色羌族醫(yī)學(xué)文化的臨床應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，才能促進(jìn)羌族醫(yī)藥文化事業(yè)的全面發(fā)展。羌族醫(yī)學(xué)文化的進(jìn)一步推廣和傳播，不僅可以提升羌族醫(yī)學(xué)文化的知名度，還能不斷豐富中華醫(yī)學(xué)文化的寶庫(kù)。[78]吳鈾生等人的《羌族醫(yī)藥文化傳承面臨的困境及走出困境的思考》認(rèn)為當(dāng)下國(guó)家號(hào)召大力發(fā)展民族文化事業(yè)，并出臺(tái)了一系列相關(guān)政策進(jìn)行扶持，對(duì)作為中醫(yī)藥文化的一個(gè)組成部分的羌族醫(yī)藥文化，如何挖掘、保護(hù)、傳承與發(fā)展是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。[79]史映紅等人的《北川羌族自治縣血吸蟲(chóng)病傳播阻斷達(dá)標(biāo)考核》認(rèn)為按我國(guó)《血吸蟲(chóng)病控制和消滅標(biāo)準(zhǔn)》要求，北川縣已達(dá)血吸蟲(chóng)病傳播阻斷標(biāo)準(zhǔn)，仍需做好疫情鞏固監(jiān)測(cè)工作。[80]趙繼續(xù)等人的《羌族人群艾滋病相關(guān)知識(shí)態(tài)度現(xiàn)狀調(diào)查分析》通過(guò)匿名問(wèn)卷的方式進(jìn)行調(diào)查，認(rèn)為羌民族對(duì)艾滋病相關(guān)知識(shí)知曉率很低，應(yīng)制定相應(yīng)健康教育規(guī)劃，加大艾滋病知識(shí)的宣傳力度[81]等。

由于本文搜集的論文僅限于中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，并以“羌族”為“主題”檢索條件進(jìn)行的檢索，因此難免有些遺漏，同時(shí)我們的述評(píng)也不一定完全準(zhǔn)確，敬請(qǐng)作者和讀者諒解。

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收稿日期：2014-07-09 責(zé)任編輯：許瑤麗