鐘小勇

[摘要]人類社會的生產(chǎn)勞動對各民族民間歌曲審美特征的產(chǎn)生、形成與發(fā)展具有非常重要的影響。傣族是一個能歌善舞的民族，在悠久的歷史發(fā)展過程當(dāng)中產(chǎn)生了豐富多彩的民族民間歌曲。這些民族民間歌曲的產(chǎn)生、體裁、題材、審美及風(fēng)格的形成及發(fā)展都與傣族先民各個歷史時期的生產(chǎn)勞動緊密聯(lián)系。文章試圖就傣族民族民間各的生產(chǎn)勞動審美視域展開論述，以便對傣族民族民間音樂審美特征有更深入的理解。

[關(guān)鍵詞]傣族；民間歌曲；生產(chǎn)勞動；審美視域

民族民間音樂與人類的生產(chǎn)勞動有著緊密的聯(lián)系，產(chǎn)生并形成于人民群眾生產(chǎn)勞動的社會實踐，是人民群眾的集體智慧的結(jié)晶。民族民間音樂最初產(chǎn)生并運(yùn)用于生產(chǎn)勞動，其主要的社會功能是為了協(xié)調(diào)和指揮人民群眾的勞動。人類從原始社會發(fā)展而來，那時原始先民的自然生存條件十分惡劣。人們必須面臨大自然風(fēng)雨雷電以及毒蛇猛獸的襲擊，面對如此惡劣的自然生存環(huán)境，先民們根本無法獨(dú)立生存。因而，先民們必須以群居的方式生活，以集體的方式共同勞動，共同分享勞動成果。在生產(chǎn)力十分低下的原始社會時期，人類的祖先必須以集體的方式從事繁重的體力勞動，他們勞動的時候必須相互呼喚，協(xié)調(diào)勞動步伐和動作，才能完成勞動任務(wù)。如：原始先民在捕獵和進(jìn)攻猛獸的時候，他們必須以集體的方式和力量戰(zhàn)勝兇猛的野獸；原始先民需要抬起巨大的木頭和石頭的時候，他們必須以有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)勞動步伐和勞動動作。因而，在原始人類的勞動呼聲當(dāng)中就產(chǎn)生和形成了民族民間音樂最初的節(jié)奏形態(tài)，勞動呼聲就成為人類歷史上最早的音樂藝術(shù)創(chuàng)作，它是原始先民簡單的大腦、單純的意識和原始形態(tài)語言的產(chǎn)物。我國近現(xiàn)代著名文學(xué)家魯迅先生曾經(jīng)在《門外文談》一文中說：“我們的原始人，原是連話也不會說的，為了共同協(xié)作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭都覺得吃力，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育，那么，這就是創(chuàng)作……是‘杭育杭育派。”原始先民在勞動過程當(dāng)中所產(chǎn)生和形成的有高低、長短和強(qiáng)弱規(guī)律的呼聲，就構(gòu)成了鮮明的節(jié)奏和簡單的旋律，這就產(chǎn)生和形成了最初的民族民間音樂。在傣族山歌的開頭，往往都有襯詞和襯腔，常用的襯詞有：藏洼、歪歪啊噦、懷哎賽哎、懷哎哎噦、啊、啊哈、嘿、灑噦、海噦等?！安赝?、歪歪啊噦”多用于山歌開頭；“懷哎賽哎”常用于十二馬的開頭；“懷哎哎噦”常用于“跟鼓調(diào)”的開頭。這些傣族民歌所用的襯詞、襯腔與傣族原始先民勞動時的呼聲有著密切的聯(lián)系。

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與進(jìn)步，與生產(chǎn)勞動密切相關(guān)的勞動歌曲不只是一種單純的呼喊和號令，而且逐漸出現(xiàn)描寫生產(chǎn)勞動的過程和場景，人們開始有意識地運(yùn)用音樂藝術(shù)來表現(xiàn)與勞動群眾思想感情相關(guān)的各方面生活情態(tài)和風(fēng)俗特征。具有抒情特征的勞動歌曲開始形成，其曲調(diào)與歌詞也開始變長，音樂內(nèi)容也開始反映一定的社會生活。隨著社會的發(fā)展，這種簡單初級的勞動歌曲體裁逐漸演變?yōu)樯礁?、情歌、風(fēng)俗歌、舞歌、兒歌搖曲以及祭祀歌等豐富的音樂體裁。但是這種勞動的審美特征和美學(xué)精神則始終蘊(yùn)藏于民族民間音樂的各種體裁當(dāng)中。傣族民族民間音樂一開始就與生產(chǎn)勞動有著緊密的聯(lián)系，我們可以從流傳至今的傣族古代歌謠中可以看出，這些古歌謠產(chǎn)生于傣族原始社會的采集經(jīng)濟(jì)時期、狩獵經(jīng)濟(jì)時期和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時期。如：“反映傣族原始采集生活的有《叫人歌》《睡覺歌》《關(guān)門歌》《拔刺歌》《虎咬人》等；反映狩獵生活和農(nóng)耕初期生活的有《歡樂歌》《抬木頭歌》《鬧火塘》《挖井歌》等”。這些傣族古歌謠都與傣族原始先民的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系，如《叫人歌》中唱道：“走在山里的人/走在石頭上的人/爬在樹上的人/蹲在河邊的人/快快離開那里/快快回到洞里/太陽落山了/天就要黑了……”這首古歌簡單樸實，完全是傣族原始先民在采集生活中的自然流露；還有《摘果歌》中唱道：

“我們住在山腳/我們睡在山洞/兩邊都是大森林/大森林里野果多/有甜的有酸的/有紅的有綠的/有大的有小的……你爭我趕擁上來/爬直樹/爬彎樹/摘的摘/吃的吃/搖的搖/撿的撿/搶的搶/哭的哭……”這首古歌反映了傣族原始先民采集生活的場景，一大群人一邊摘果一邊唱。歌曲沒有更多的夸張，而是如實地反映了遠(yuǎn)古時代的生活環(huán)境。特別是歌謠內(nèi)容的后面部分詳細(xì)的描寫了傣族先民摘果子的勞動場面。傣族古歌謠中有一首與原始先民狩獵有關(guān)的《吼山歌》中唱道：“我們在吼山/我們在追逐鹿子/好像眾螞蟻/追咬小黑蟲……人會追鹿子/是野狗教給的/野狗追鹿子/被老人看見/祖先真聰明/學(xué)著狗去做/進(jìn)林去吼叫/進(jìn)林追鹿子……”這首古歌既反映了先民的勞動場景，也充分證明和反映了傣族民族民間音樂最初產(chǎn)生和形成于人們集體勞動當(dāng)中的呼喚和吼叫。

隨著狩獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，在傣族先民的生產(chǎn)勞動當(dāng)中產(chǎn)生了大量的與生產(chǎn)勞動相關(guān)的歌曲，涉及到生產(chǎn)領(lǐng)域的各個部門，數(shù)量非常之多，有記載的各種文獻(xiàn)資料流傳至今的就有上百首之多，如：《獵歌》《撒秧歌》《十二馬》《栽甘蔗歌》等。其中，最有代表性、影響和流傳最廣的是《十二馬》。這首作品既是一首生產(chǎn)勞動歌曲，也是一首情歌。其吟唱的內(nèi)容包含了一年十二個月的農(nóng)事活動，從一月唱到十二個月，將生產(chǎn)知識、社會習(xí)俗以及男女愛情都融入到歌曲當(dāng)中。這首作品一共有250余行，以男女對唱的形式進(jìn)行?！妒R》仍然保持著古樸的風(fēng)格特點，反映了傣族當(dāng)時的生產(chǎn)水平，在藝術(shù)表現(xiàn)上，它將生產(chǎn)知識融會在人們的情感之中，在傳播生產(chǎn)勞動知識的同時，也抒發(fā)了人們對勞動和愛情的贊美，在贊美勞動和愛情當(dāng)中進(jìn)行生產(chǎn)勞動知識的傳播。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，原始宗教的產(chǎn)生與興盛，以及專業(yè)的歌手隊伍的壯大，當(dāng)中傳統(tǒng)民族民間音樂在最初的勞動歌曲逐漸形成了祭祀歌、習(xí)俗歌、情歌以及敘事長歌等音樂體裁。這些不同的音樂體裁都與傣族人民的生產(chǎn)生活、生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合。如：傣族的敘事長歌《賀新房》調(diào)，其所吟唱的內(nèi)容就是敘述建蓋竹樓的全過程，這首敘事長歌充分反映了傣族古代先民的宗教信仰、生產(chǎn)勞動、生活習(xí)俗以及倫理道德等。

與生產(chǎn)勞動有關(guān)的傣族民族民間歌曲是傣族先民在生產(chǎn)勞動過程當(dāng)中自然而然地產(chǎn)生和形成，在不同時期的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式中得以不斷的發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展變遷，這些先民所留下的與生產(chǎn)勞動有關(guān)的歌聲，既是對當(dāng)時人們生產(chǎn)勞動的歷史再現(xiàn)，同樣凝聚著傣族人民由遠(yuǎn)古不斷走向文明的發(fā)展歷史，充分表達(dá)了傣族人民對美好生活追求的美好愿望。因而，傣族大量源于生產(chǎn)勞動的民族民間音樂，不僅展現(xiàn)了傣族人民在勞動中求生產(chǎn)的發(fā)展歷史，同樣具有鮮明的藝術(shù)特色與獨(dú)具特色的審美價值。首先，生產(chǎn)勞動是傣族民族民間音樂審美的基礎(chǔ)。沒有勞動，人類就不可能得以進(jìn)化。恩格斯曾經(jīng)說道：“首先是勞動，然后是語言和勞動在一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猴的腦髓就逐步地變成了人的腦髓……”由此可見勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人的思維和意識。民族民間音樂的最初產(chǎn)生就是基于人類的勞動過程和生理發(fā)育特點。在原始先民的勞動過程當(dāng)中，由于人的感官的進(jìn)化，促使人的發(fā)聲器官能夠發(fā)出比較復(fù)雜的聲音來。在原始社會里，不同的勞動產(chǎn)生不同的歌曲，不同的生產(chǎn)勞動形成相應(yīng)的音樂節(jié)奏。首先，傣族豐富多彩的生產(chǎn)勞動歌曲進(jìn)一步印證了藝術(shù)起源于勞動，因而，勞動既是審美的內(nèi)容，又通過勞動創(chuàng)造了美。其次，傣族民族民間歌曲真實地記錄了傣族先民生產(chǎn)活動內(nèi)容。傣族原始音樂文化在原始先民的集體勞動當(dāng)中產(chǎn)生和形成，并以言傳身教、世代相傳的方式進(jìn)行傳承。這些原生態(tài)的音樂文化真實地反映了遠(yuǎn)古時期傣族先民的勞動生活，以未經(jīng)修飾、原汁原味的表現(xiàn)形式真實地記錄和反映了當(dāng)時的社會生活和勞動狀況，也歌頌了傣族人民群眾勤勞勇敢的奮斗歷程，是一幅幅傣族先民勞動生活的風(fēng)俗畫，充分體現(xiàn)了傣族人民熱愛勞動、歌唱勞動的真摯情感，具有質(zhì)樸自然的審美特征。從傣族眾多的古代歌謠、獵歌、撒秧歌、十二馬、栽甘蔗歌等，這些歌曲都是傣族先民真實的勞動場景，充滿了生活的氣息。其音樂形式具有質(zhì)樸、自然，好唱好聽的風(fēng)格特點。傣族人民以其特有的智慧把日常的勞動渲染得富有藝術(shù)魅力，把平凡的生活變成豐富多彩、五光十色。最后，傣族民族民間歌曲具有傳授勞動知識和經(jīng)驗的作用。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)經(jīng)驗的不斷積累，傣族先民充分利用歌謠對生產(chǎn)勞動知識、技能和經(jīng)驗進(jìn)行直接傳播，從而產(chǎn)生了大量相關(guān)的民歌。如：《十二馬》《栽甘蔗歌》《賀新房》《撒秧歌》《斗樓梯歌》《洗房柱歌》《抬木料歌》等，這些歌謠都反映了各個生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動經(jīng)驗和生產(chǎn)過程。

總之，這些源于勞動的傣族傳統(tǒng)民族民間歌曲，從遙遠(yuǎn)的歷史走來，與人們的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，具有真實自然，沒有夸張和雕琢，未經(jīng)粉飾和污染，展示了傣族早期藝術(shù)的天真和純凈。正是這些樸素?zé)o華的歌曲讓傣族先民在一次次勇敢的吶喊中戰(zhàn)勝困難，張揚(yáng)了人的生命力，顯示了傣族先民的勇氣和智慧?！墩摯鲎逶姼琛樊?dāng)中這樣寫道：“傣族先民天天走進(jìn)森林里覓食充饑，遭受到挫折和不幸時，就會發(fā)出呻吟、哀鳴和哭聲；有時也比較順利，揀的果子多，大家則興高采烈，拍手頓足，有喊又笑。在打獵的時候，遭虎咬熊抓野豬撞，難受者便會發(fā)出傷心的哭喊……打死了老虎或馬鹿，大家則高高興興，笑啊笑，跳啊跳……”這些與生產(chǎn)勞動緊密聯(lián)系的歌謠是傣族先民內(nèi)心深處喜怒哀樂的呼喚聲，既是對傣族先民內(nèi)心真實感受的描述，也是強(qiáng)烈情緒的宣泄，既是傣族民族民間音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是審美的對象。這些傳統(tǒng)的原始歌謠將音樂藝術(shù)與先民的生產(chǎn)活動融合為活生生的藝術(shù)方式，帶著稚拙、粗獷、質(zhì)樸和自然，由遠(yuǎn)古發(fā)展而來，為人類社會留下生動的歷史追憶和永恒的審美價值。