曹云

內(nèi)容提要伴隨著新自由主義的全球性危機(jī)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)重回世界政治經(jīng)濟(jì)視野。作為一種重新將經(jīng)濟(jì)嵌入社會(huì)的理論構(gòu)想和實(shí)踐方案，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)資本累積模式的姿態(tài)出現(xiàn)，在上世紀(jì)80年代逐漸成為與新自由主義并行的討論方案。審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等不同維度的目標(biāo)，以及實(shí)踐過(guò)程中奉行的合作、公有、民主的價(jià)值觀，悉皆指向其社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，為我國(guó)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了新的理論資源和實(shí)踐啟示。

關(guān)鍵詞社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義理論

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕F091344〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2014)06-0042-06

人類(lèi)自20世紀(jì)以來(lái)曾采取過(guò)不同的經(jīng)濟(jì)體制試驗(yàn)，目前大多數(shù)國(guó)家是以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”為主要經(jīng)濟(jì)制度。然而世界對(duì)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“唯經(jīng)濟(jì)論”的反駁從未停止，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人、自然（土地）和貨幣通通變成商品，一切經(jīng)濟(jì)運(yùn)作都是為了經(jīng)濟(jì)利益最大化，其他包括環(huán)境、人的尊嚴(yán)等都可以被犧牲。①社會(huì)經(jīng)濟(jì)即是源于這種對(duì)資本和國(guó)家主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判。隨著新自由主義的疆域從國(guó)家拓展至全球范圍，資本主義與生俱來(lái)的危機(jī)在全球范圍內(nèi)顯現(xiàn)，近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與歐債危機(jī)則是很好的例證，因而指向社會(huì)主義替代方案的討論不絕于耳，社會(huì)經(jīng)濟(jì)就是其中一個(gè)重要的面向。

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的緣起

社會(huì)經(jīng)濟(jì)作為一項(xiàng)理論研究可以追溯至19世紀(jì)上半葉甚至更早，卡爾?波蘭尼政治經(jīng)濟(jì)研究院的研究指出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)公有、合作、公平分配的理論內(nèi)核與Owen、Fourier、Saint-Simon等烏托邦社會(huì)主義者的思想緊密相連，與彼時(shí)盛行的將資本主義視作永恒制度的經(jīng)濟(jì)思想形成鮮明對(duì)照。②到20世紀(jì)之交，法國(guó)著名合作運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家Charles Gidec發(fā)起一場(chǎng)論戰(zhàn)，堅(jiān)決抵制凱恩斯主義的影響，試圖以社會(huì)經(jīng)濟(jì)替代新古典模型的經(jīng)濟(jì)范式。此后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)被重點(diǎn)放置在合作和社區(qū)公有經(jīng)濟(jì)以促進(jìn)其政治參與，在法律層面上逐漸指代那些立足社會(huì)目標(biāo)的集體制企業(yè)和社團(tuán)，并與那些提供服務(wù)/產(chǎn)品的合作社、互助組織、社團(tuán)等聯(lián)系在一起，③這種法律層面的狹義界定使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)更加接近其社會(huì)主義的理想，推進(jìn)了集體

* 基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“NGO視角下進(jìn)城務(wù)工人員社會(huì)服務(wù)研究”（09XSH006）

① ［英］波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮鋼、劉陽(yáng)譯，浙江人民出版社，2007年，第233頁(yè)。

② Marguerite Mendel & Daniel Salée, The Legacy of Karl Polanyi: Market, State and Society at the End of the Twentieth Century, New York: St. Martins Press, 1991, pp.36-42.

③ Desroche Henri, Pour un traité d Economie sociale, Paris: CIEM, 1983, pp.162-165.

制企業(yè)作為一種合作、民主組織形式的建立，但卻并未被作為一種常規(guī)的范式回應(yīng)企業(yè)和社會(huì)的問(wèn)題，從而在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的地位常常被遺忘于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)譜系之外。Schumpeter Joseph, The Theory of Economic Development, New York: Oxford University Press, 1961.

然而，新自由主義全球化的危機(jī)重新喚起人們對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的記憶。回望歷史，經(jīng)濟(jì)自由主義的聲望在20世紀(jì)20年代達(dá)到頂峰，雖然遭受40年代凱恩斯主義的沖擊，卻并未妨礙新自由主義在其后幾十年里成為“整個(gè)文明世界”擁抱的政治經(jīng)濟(jì)政策。從80年代開(kāi)始，以英國(guó)撒切爾首相和美國(guó)里根總統(tǒng)執(zhí)政為標(biāo)志，資本主義逐漸由國(guó)家壟斷向國(guó)際壟斷發(fā)展，加上東歐劇變后使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走向低潮，以貿(mào)易與投資自由化為基礎(chǔ)的“全球化”逐漸成為世界主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，“There is no alternative!”的想法占據(jù)主導(dǎo)。然而，從1999年WTO西雅圖會(huì)議期間大規(guī)模的抗議活動(dòng)開(kāi)始，本次抗議者并不僅是反對(duì)WTO或西雅圖會(huì)議本身，更主要的是反對(duì)由資本主義貿(mào)易模式下經(jīng)濟(jì)全球化給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難。歷經(jīng)2000年的互聯(lián)網(wǎng)泡沫、2007~2008年相繼發(fā)生的次貸危機(jī)和金融風(fēng)暴，以及近年來(lái)歐洲國(guó)家的政府赤字和債務(wù)危機(jī)等事實(shí)證明，“自由市場(chǎng)并非一個(gè)自我調(diào)節(jié)的完美機(jī)制”，［英］波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮鋼、劉陽(yáng)譯，浙江人民出版社，2007年，第63頁(yè)。因?yàn)樽鳛槭袌?chǎng)體系基礎(chǔ)的制度結(jié)構(gòu)具有自我毀壞的性質(zhì)且使得資本主義社會(huì)表現(xiàn)的不穩(wěn)定。

2014年第6期

社會(huì)經(jīng)濟(jì)：一種超越主流經(jīng)濟(jì)的另類(lèi)實(shí)踐

在“自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)體制”進(jìn)行擴(kuò)展運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，社會(huì)也開(kāi)始其“自我保護(hù)”（Self-protection of Society）的反向運(yùn)動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)作為另一種可能的替代性方案，逐漸成為現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的重要方向。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，歐洲學(xué)者已經(jīng)發(fā)出“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”（économie socisle）的倡議，例如加拿大的魁北克地區(qū)，因?yàn)楫?dāng)?shù)睾献髌髽I(yè)長(zhǎng)期以來(lái)有著將收益投資公益的傳統(tǒng)，將其稱(chēng)之為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”（social economy），在加拿大其他地區(qū)則通常被稱(chēng)為社區(qū)經(jīng)濟(jì)（community economic development）。Nancy Neamtam, “The Social Economy: Finding a Way Between the Market and the State,” Policy Options, no.7-8, 2005,pp.71-76.在拉美地區(qū)，其社會(huì)運(yùn)動(dòng)則大多指向抵制新自由主義和解放神學(xué)（liberation theology），此類(lèi)在地經(jīng)濟(jì)被稱(chēng)為“人民和基于團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)”（popular solidarity economy）。另外，“社會(huì)與團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)”（social and solidarity economy）被用以描述非洲國(guó)家那些指向傳統(tǒng)文化價(jià)值的創(chuàng)新性行動(dòng)和舉措。⑦埃里克?達(dá)舍，丹尼爾?古戎：《團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)：另辟蹊徑的發(fā)展戰(zhàn)略》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》(中文版)2012年第4期。在世界各地，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐層出不窮，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀況的差異，各地在表現(xiàn)形式上不盡相同，但卻在團(tuán)結(jié)、互助、合作的運(yùn)作理念上保持高度一致。

在概念與定義方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的舉措最初被一些發(fā)展中國(guó)家賦予“合作、集體共享和集體行動(dòng)、以人為本進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展”1971年團(tuán)結(jié)全球化會(huì)議，參見(jiàn)http:∥www.slideshare.net.jdgonzocpp/the-globalization-of-solidarity，2013年5月19日。的內(nèi)涵，進(jìn)而在實(shí)踐推動(dòng)下被明確為：“通過(guò)公民地區(qū)性和全球性參與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主化的一切生產(chǎn)、分配、消費(fèi)活動(dòng)?！雹邍?guó)際勞工組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域會(huì)議也明確指出：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)是針對(duì)企業(yè)和組織的一個(gè)概念，具體形式如合作社、互助社團(tuán)、聯(lián)合會(huì)、基金會(huì)和社會(huì)企業(yè)，它們的特征是在生產(chǎn)產(chǎn)品、提供服務(wù)和知識(shí)的同時(shí)，追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)并促進(jìn)團(tuán)結(jié)。”國(guó)際勞工組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域會(huì)議：非洲應(yīng)對(duì)全球危機(jī)，2009年10月，參見(jiàn)http:∥www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/asia/ro-bangkok/ilo-beijing/documents/publication/wcms_194348.pdf.在此基礎(chǔ)上，社會(huì)和基于團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)普遍性的學(xué)術(shù)語(yǔ)言用以描述此類(lèi)屬性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，反映出不同的地政治、文化、歷史脈絡(luò)下指向團(tuán)結(jié)、民主價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。在此需說(shuō)明的是，本文主要運(yùn)用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”這一名詞，但指代的意義是相同的。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)指向社會(huì)主義的實(shí)踐特征

作為“指向社會(huì)主義的替代選擇”，Erik Olin Wright, “Compass Points: Toward a Socialist Alternative,” New Left Review, no.9-10, 2006,pp.93-124.社會(huì)經(jīng)濟(jì)顯示出極強(qiáng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的成員、團(tuán)體及網(wǎng)絡(luò)遍布全球（如歐洲、南美洲、非洲、亞洲）的大部分地區(qū)。截至2012年全球合作社成員已逾8億人 ，在2012年聯(lián)合國(guó)“國(guó)際合作社”年會(huì)上，合作社企業(yè)被視為消除貧窮、提升人權(quán)的重要手段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也被盧森堡所描述為“經(jīng)濟(jì)體的第三支柱”。聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議64/136。參見(jiàn)http:∥www.un.org/News/Press/docs/2009/dev2784.doc.htm，2013年6月3日。那么，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是什么？主要涵蓋的組織形式及原則又有哪些？明確這些概念是進(jìn)一步討論的關(guān)鍵。

1鄙緇峋濟(jì)的目標(biāo)

承接波蘭尼的思考，年鑒派史學(xué)家布羅代爾指出，只有與政治、社會(huì)、文化等維度結(jié)合進(jìn)行思考，更深刻的經(jīng)濟(jì)理解才能實(shí)現(xiàn)。［法］布羅代爾：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義》，楊起譯，載韓少功、蔣子丹主編：《是明燈還是幻想——天涯精品系列叢書(shū)經(jīng)典文獻(xiàn)卷》，云南人民出版社，2003年，第187-204頁(yè)。對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義屬性的認(rèn)識(shí)亦是如此，只有回到政治、社會(huì)、文化等相關(guān)維度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)屬性的認(rèn)識(shí)才有實(shí)際的指向意義。

第一，政治維度。當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶有強(qiáng)烈的反對(duì)新自由主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的特征。當(dāng)資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)由國(guó)家的推介成為主導(dǎo)世界的主要政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)之后，功利主義邏輯在國(guó)家和全球兩個(gè)層面，系統(tǒng)地造成了財(cái)富和權(quán)力的不斷集中，以及越來(lái)越多的人權(quán)被剝奪、邊緣化和貧困化，這些由資本主義固有機(jī)制造成的災(zāi)難性后果，必須引入非資本主義的機(jī)制才足以抵抗其影響。而作為一種指向社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的存在本身即回應(yīng)了建立多元政治生態(tài)的目標(biāo)。埃里克?歐林?賴(lài)特：《指南針：指向社會(huì)主義的替代性選擇》，聞翔譯，《開(kāi)放時(shí)代》2012年第6期。拉美地區(qū)抵抗新自由主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)（popular solidarity economy）有力地證明了這一點(diǎn)。

第二，經(jīng)濟(jì)維度。社會(huì)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)民主，旨在重新將經(jīng)濟(jì)行為嵌入多元的人類(lèi)社會(huì)之中，探討經(jīng)濟(jì)行動(dòng)中的公平、民主與集體主義，通過(guò)將民主的原則引入生產(chǎn)、交換、使用、分配和創(chuàng)造價(jià)值這五個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，著重指向社會(huì)目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)行為。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力是為其成員或更廣泛的社群提供服務(wù)，而非以個(gè)人資本累積為目標(biāo)。具體來(lái)講，生產(chǎn)資料為社會(huì)持有而非私人所有，決策過(guò)程實(shí)行民主制，生產(chǎn)者“一人一票”而非以投入的資本權(quán)重計(jì)量，盈余分配追求社會(huì)而非經(jīng)濟(jì)效益最大化。

第三，社會(huì)維度。社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)本身是社會(huì)自我修復(fù)機(jī)制的體現(xiàn)，其致力將社會(huì)關(guān)系從經(jīng)濟(jì)人的理性、競(jìng)爭(zhēng)，還原為互助合作的社會(huì)關(guān)系，并試圖重新將經(jīng)濟(jì)嵌入其所處的社群關(guān)系中。不同于新自由主義的運(yùn)作邏輯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)反對(duì)個(gè)人主義和唯資本論的利益追求，極度重視經(jīng)濟(jì)行為主體之間互助、合作及團(tuán)結(jié)的精神，潘毅：《社會(huì)經(jīng)濟(jì)在香港——超越主流經(jīng)濟(jì)的多元性實(shí)踐》，《開(kāi)放時(shí)代》2012年第6期。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)者、銷(xiāo)售者、分配者或使用者的充權(quán)而實(shí)現(xiàn)其自我提升。社會(huì)經(jīng)濟(jì)渴望在多個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)部門(mén)之間建立起有力的鏈接，齊心合力開(kāi)展一種、反對(duì)不公正、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的替代性方案的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從而改造現(xiàn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。伊桑?米勒：《團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)：主要概念和問(wèn)題》，《開(kāi)放時(shí)代》2012年第6期。

第四，文化維度。在全球化思潮的推動(dòng)下，文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸因全球化而趨向整合，與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)認(rèn)為多樣性的文化是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的前提和保障，反之多元可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)模式也是文化多樣性的保障。因而社會(huì)經(jīng)濟(jì)希望重建有別于“消費(fèi)主義”、“增長(zhǎng)主義”的文化價(jià)值。另一方面，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生態(tài)問(wèn)題在地區(qū)發(fā)展中逐漸顯示出高度的相關(guān)性，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新也愈加顯示出集合地域性文化和地方民主實(shí)踐的顯著特征，Marguerite Mendel & Daniel Salée, The Legacy of Karl Polanyi: Market, State and Society at the End of the Twentieth Century, New York: St. Martins Press, 1991, pp.36-39.從這個(gè)意義上講，社會(huì)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)在地文化的價(jià)值，以及構(gòu)建人與自然之間和諧共生的關(guān)系。

2鄙緇峋濟(jì)的主要形式及原則

社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼承了社會(huì)主義合作、公有的最高理想，主要包括合作社、社團(tuán)、協(xié)會(huì)等三種普遍形式，③雅克?迪夫尼、帕特里克?德夫爾特雷，趙黎：《社會(huì)經(jīng)濟(jì)在全球的發(fā)展：歷史脈絡(luò)與當(dāng)前狀況》，《社會(huì)體制比較》2011年第1期。其基本原則及標(biāo)準(zhǔn)如下：（1）成員利益優(yōu)先，不以資本累積為最高目標(biāo)；（2）組織管理高度自治；（3）組織內(nèi)部決策實(shí)行民主制；（4）收入不完全分配，留存部分用以維持在地公眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需求。歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟（Social Economy Europe）對(duì)此做出了更加詳盡的描述，在其倡議的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)章程》（Social Economy Charter）中，歐盟認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織應(yīng)實(shí)踐以下原則：1.重視個(gè)人及社會(huì)目標(biāo)高于追求資本與利潤(rùn)；2.成員的參與必須是開(kāi)放而自愿的；3.重視社會(huì)參與，由成員以民主方式自主管理；4.營(yíng)運(yùn)目標(biāo)必須兼顧組織成員、服務(wù)使用者和公眾利益；5.著力維護(hù)并實(shí)踐社群之間的團(tuán)結(jié)精神及相互負(fù)責(zé)的基本原則；6.獨(dú)立于政府部門(mén)之外，實(shí)行自主管理；7.盈余的分配用于維持永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，除部分服務(wù)成員的利益外，同時(shí)照顧公眾利益。

作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)家族的首要成員，合作社繼承了歐文合作社會(huì)的理想，最早起源于1844年羅虛代爾公平先鋒社，其形式亦在隨后迅速擴(kuò)展的過(guò)程中愈加多元，包括消費(fèi)、住房、信貸、農(nóng)民等多種類(lèi)型和群體涉及其中。其次，互助協(xié)會(huì)在一些發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)了大量基礎(chǔ)社會(huì)保障的角色和功能，主要涵蓋醫(yī)療保險(xiǎn)、醫(yī)療和社會(huì)服務(wù)等方面，③而在那些社會(huì)保障體系欠發(fā)達(dá)的國(guó)家，則包括分擔(dān)來(lái)自醫(yī)療、死亡、葬禮、農(nóng)產(chǎn)欠收等事由的不同風(fēng)險(xiǎn)。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的“社團(tuán)”包括了幾乎所有不以營(yíng)利為第一目標(biāo)、自由結(jié)合的組織形態(tài)，只要他們的愿景旨在為成員提供產(chǎn)品、服務(wù)或回饋社會(huì)。這三種類(lèi)型的主要特點(diǎn)和比較詳見(jiàn)表1：

表1社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要運(yùn)行機(jī)制

合作社互助協(xié)會(huì)社團(tuán)產(chǎn)品及服務(wù)對(duì)象內(nèi)部成員，社區(qū)成員，家庭成員，社區(qū)產(chǎn)品類(lèi)型通過(guò)市場(chǎng)交易獲得產(chǎn)品和服務(wù)，成員從與合作社交易額的比例中獲得收益非市場(chǎng)交易服務(wù)，成員按照自身需求從服務(wù)中受益通常提供非市場(chǎng)交易產(chǎn)品和服務(wù)，不同實(shí)施辦法中差異很大成員個(gè)人及團(tuán)體僅為個(gè)人個(gè)人及團(tuán)體權(quán)力劃分成員全體大會(huì)上實(shí)行“一人一票”制成員全體大會(huì)上實(shí)行“一人一票”原則在全體代表會(huì)議上實(shí)行“一人一票”原則資本認(rèn)購(gòu)資本股或/和定期繳款，成員退出時(shí)可取回款項(xiàng)定期繳納會(huì)費(fèi)，成員退出時(shí)會(huì)費(fèi)不退還會(huì)費(fèi)和/或捐贈(zèng)，會(huì)費(fèi)在成員退出時(shí)不退還盈余分配（1）部分分配給成員不分配不分配盈余分配（2）通過(guò)設(shè)立儲(chǔ)備金以改善服務(wù)或發(fā)展合作社通過(guò)設(shè)立儲(chǔ)備金和/或收取較低的會(huì)費(fèi)重新投資資料來(lái)源：筆者根據(jù)相關(guān)學(xué)者論述整理歸納而成。

需要強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)開(kāi)放、多元、遵循共同理念的實(shí)踐過(guò)程，社會(huì)經(jīng)濟(jì)作為運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)（movement of movements），并非從某種單一的政治傳統(tǒng)或思想體系演變而來(lái)，其本質(zhì)和定義處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程之中，在形式上并不局限于特定的活動(dòng)類(lèi)別，上述三種只是一種簡(jiǎn)單的分類(lèi)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的識(shí)別方法。事實(shí)上，它在不同國(guó)家的實(shí)踐形式存在一定程度的差異和融合，但其大多與表1所列舉的特點(diǎn)密切相關(guān)。

時(shí)至今日，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的典型案例包括西班牙第七大集團(tuán)的蒙德拉貢聯(lián)合集團(tuán)（MCC）和全球最大的消費(fèi)者合作組織英國(guó)合作社集團(tuán)（CWS）。2010年總資產(chǎn)分別為140億英磅和120億英磅，在2008年新自由主義危機(jī)中強(qiáng)烈顯示出另一條指向社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)道路。其中，MCC起始于1956年西班牙內(nèi)戰(zhàn)重建時(shí)期，因其巴斯克地區(qū)固有的凝聚力、群體生活傳統(tǒng)和以工人為中心的合作社制度，從第一家煤油爐小型合作社工廠，逐漸發(fā)展成為集工業(yè)、農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、商業(yè)、金融、教育和培訓(xùn)、科研、服務(wù)等120多個(gè)合作社為一體的跨行業(yè)合作制聯(lián)合體，在2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，其零失業(yè)的記錄與西班牙國(guó)內(nèi)20%的失業(yè)率形成鮮明對(duì)比；CWS則秉承了羅虛代爾公平先鋒社的合作傳統(tǒng)，從1863年300名城市貧困工人自發(fā)組合的北英格蘭合作社批發(fā)聯(lián)合社開(kāi)始，通過(guò)合作社之間的合并聯(lián)合，業(yè)務(wù)逐漸擴(kuò)展至食品、百貨、保險(xiǎn)、銀行、乳品加工、農(nóng)業(yè)服務(wù)、殯葬服務(wù)、房屋建筑、汽車(chē)銷(xiāo)售、旅行社、醫(yī)藥服務(wù)、資產(chǎn)管理等十二個(gè)領(lǐng)域，2008年年度利潤(rùn)、合作社成員資金分別增長(zhǎng)達(dá)17%和8%。參見(jiàn)英國(guó)合作社集團(tuán)網(wǎng)站，http:∥www.co-operative.coop/，2014年 4月15日。

三、國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的理論探討

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的理論從上世紀(jì)90年代進(jìn)入中國(guó)，學(xué)者們從不同的研究視角對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了界定，主要觀點(diǎn)如下：

從中國(guó)內(nèi)地的情況來(lái)看，首都社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所《社會(huì)經(jīng)濟(jì)》課題組基于建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，提出建立“社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)”應(yīng)該通過(guò)弱勢(shì)失業(yè)者的社區(qū)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)其小范圍的公共產(chǎn)品供給，而這種福利性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。希望通過(guò)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，緩解困難群體就業(yè)壓力，使之成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效補(bǔ)充，并推進(jìn)工作導(dǎo)向型福利制度改革。首都社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所課題組：《國(guó)外發(fā)展“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”的啟示》，《前線》2006年第3期。何增科援引Defourny等人的論述，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將成為全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一宏大歷史敘事下社會(huì)創(chuàng)新的重要景觀之一：那些在競(jìng)爭(zhēng)中處境不利的邊緣群體（如農(nóng)民、城市失業(yè)及無(wú)房者）通過(guò)互助合作的組合方式，有利于其重新融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并改善自身處境。同時(shí)，他將中國(guó)基層農(nóng)村中形式多樣的合作型經(jīng)濟(jì)也納入社會(huì)經(jīng)濟(jì)的范疇。何增科：《社會(huì)創(chuàng)新的十大理論問(wèn)題》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第5期。溫鐵軍等則運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分析框架理解中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題，提出了以綜合性經(jīng)濟(jì)合作組織建設(shè)、多樣性鄉(xiāng)土社會(huì)文化建設(shè)、黨政主導(dǎo)群眾路線“三位一體”建設(shè)美麗村莊，并基于“小毛驢市民農(nóng)園”社區(qū)支持農(nóng)業(yè)（CSA）的參與式研究，通過(guò)城鄉(xiāng)之間的公平貿(mào)易尋求“三農(nóng)”問(wèn)題的解決之道。何慧麗、溫鐵軍：《亟待從村莊層面突破小農(nóng)困境》，《人民論壇》2014年第3期；溫鐵軍、董筱丹、石嫣：《中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變和政策導(dǎo)向：基于國(guó)際比較研究的視角》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》2010年第10期。

客觀地講，國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐發(fā)展主要是源自香港學(xué)者的推動(dòng)。例如，黃洪主要從社區(qū)層面闡釋了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的意義，認(rèn)為社區(qū)經(jīng)濟(jì)可理解為一種以小區(qū)為本的民眾互助或交換活動(dòng)，其目的并不在于謀求經(jīng)濟(jì)上的最大利益，而旨在于建立一個(gè)以公開(kāi)、平等、民主為組織原則，社區(qū)參與者互敬互信、自主自強(qiáng)、互相支持的小區(qū)。黃洪：《小區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是什么》，《不是烏托邦——社區(qū)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐》，香港：進(jìn)一步多媒體有限公司，2004年。潘毅從更加宏觀的層面指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)是重新將“經(jīng)濟(jì)嵌入社會(huì)”的一種新型模式，包括了公平貿(mào)易、社區(qū)貨幣、生產(chǎn)和消費(fèi)合作社等多種實(shí)踐形式，其核心特征是多元、開(kāi)放和非壟斷。潘毅：《改革的十字路口：轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)》，參見(jiàn)http:∥www.douban.com/group/topic/19848601/，2013年5月15日。由此可見(jiàn)，作為主流市場(chǎng)以外的一種新經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)主流的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶有極強(qiáng)的沖擊力。李昌平、古學(xué)斌、盧暉臨、潘毅等：《社會(huì)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)》（上），《開(kāi)放時(shí)代》2012年第1期。古學(xué)斌等則將社會(huì)經(jīng)濟(jì)視作當(dāng)今世界一種另類(lèi)的解放道路，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)中的公平正義、民主與集體主義，指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一種民主經(jīng)濟(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中豐富多元的生產(chǎn)與生活方式是由社區(qū)民眾共同開(kāi)創(chuàng)的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)要恢復(fù)人與自然的關(guān)系，并且改造資本主義的消費(fèi)模式。李昌平、古學(xué)斌、盧暉臨、嚴(yán)海蓉等：《社會(huì)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)》（下），《開(kāi)放時(shí)代》2012年第2期。

上述學(xué)者的研究極大豐富和拓展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)本土化的研究視野。通常，不同研究者都認(rèn)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該通過(guò)邊緣群體之間的互助協(xié)作來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)目標(biāo)。通過(guò)比較不難發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)者的研究取向存在較大的分野。例如首都社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所課題組認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)是以第三部門(mén)為主體、需要政府扶持的福利型經(jīng)濟(jì)形式，希望通過(guò)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)使之成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效補(bǔ)充；何增科雖然同意社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一種不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和福利經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但他僅將其視為全球化和市場(chǎng)化背景下社會(huì)創(chuàng)新的一個(gè)策略，上述二者均將社會(huì)經(jīng)濟(jì)作為構(gòu)建和諧社會(huì)和社會(huì)創(chuàng)新背景下中國(guó)現(xiàn)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，溫鐵軍等雖未直接涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論探討，但卻通過(guò)城鄉(xiāng)公平貿(mào)易這一典型社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的參與式研究重新審視了中國(guó)的三農(nóng)問(wèn)題。相比之下，香港學(xué)者如黃洪、潘毅、古學(xué)斌等則堅(jiān)持了社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)資本主義全球化的批判性，與新自由主義的“三化”（自由化、市場(chǎng)化、私有化）相對(duì)應(yīng)，更加強(qiáng)調(diào)集體、在地、公有的精神，關(guān)注參與主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中平等、民主、互助的社會(huì)關(guān)系及文化意涵，主張通過(guò)經(jīng)濟(jì)民主實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)提升為重新將經(jīng)濟(jì)嵌入社會(huì)關(guān)系的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從而將社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵拓展至政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等看似獨(dú)立卻息息相關(guān)的各個(gè)維度。

四、結(jié)論與啟示

從已有的研究和現(xiàn)實(shí)情況可見(jiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在后工業(yè)化時(shí)代的歐洲社會(huì)正扮演一個(gè)日趨重要的角色。鑒于在增加就業(yè)和降低社會(huì)排斥方面的作用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)資本累積模式的姿態(tài)出現(xiàn)，在上世紀(jì)80年代逐漸成為與新自由主義并行的討論方案?！癟he 8th European Conference on Social Economy”，參見(jiàn)http:∥www.ue2002.es，2013年10月23日。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的精神及形態(tài)逐漸被運(yùn)用到許多社會(huì)政策中，在公共部門(mén)與私人部門(mén)之間串起彼此的連帶關(guān)系。盡管歐洲的政策制定者并未特別強(qiáng)調(diào)所謂“左右之爭(zhēng)”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在拉美地區(qū)則更多呈現(xiàn)出抵制新自由主義的政治文化特征，而無(wú)論是公平貿(mào)易、住房協(xié)會(huì)、失業(yè)者協(xié)會(huì)、消費(fèi)者合作社、團(tuán)結(jié)信貸、社區(qū)貨幣等，均意在建立基于本地社會(huì)、文化脈絡(luò)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作系統(tǒng)，以及在地民眾間更加民主和平等的再分配。

鑒于社會(huì)經(jīng)濟(jì)指向社會(huì)主義的本質(zhì)特征，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐探索始終圍繞本土的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)的主要矛盾，并體現(xiàn)出鮮明的地化和歷史性特征。從農(nóng)村的生產(chǎn)者合作社、信用合作社、農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)開(kāi)始，集體主義公有制的政策設(shè)計(jì)體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想取向，時(shí)至今日仍是社會(huì)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)研究者們關(guān)注的核心領(lǐng)域。伴隨著改革開(kāi)放后工業(yè)化、城市化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的探索逐漸從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，從政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)向民間推動(dòng)，從單一聚焦農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市及城鄉(xiāng)互動(dòng)，在實(shí)踐中也逐漸拓展至農(nóng)村生產(chǎn)者的綜合合作社、城市消費(fèi)者合作社、CSA（社區(qū)支持農(nóng)業(yè)）、社區(qū)貨幣、流動(dòng)人口合作創(chuàng)業(yè)等領(lǐng)域，其發(fā)展目標(biāo)也開(kāi)始指向縮小城鄉(xiāng)差距、推動(dòng)社區(qū)就業(yè)與重建傳統(tǒng)社群關(guān)系等。

盡管如此，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和意義的爭(zhēng)論從未停止。代表性的觀點(diǎn)主要有兩種：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)前中國(guó)既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的有益補(bǔ)充，可以以福利經(jīng)濟(jì)的形式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)外部性及政府失靈進(jìn)行拾遺補(bǔ)缺；二是認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)秩序的根本性替代方案，希望推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)主流化以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)主義的理想。兩種觀點(diǎn)的分野既來(lái)源于對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題基本判斷，也體現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)“和緩”和“激進(jìn)”發(fā)展目標(biāo)的差異，其結(jié)果有待于未來(lái)的實(shí)踐來(lái)證實(shí)或證偽。當(dāng)然，我們也可以摒棄這種二元之爭(zhēng)，在自由市場(chǎng)與國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式之外，思考一種更具社會(huì)想象力的經(jīng)濟(jì)策略，即通過(guò)構(gòu)建集體經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)等更加多元的經(jīng)濟(jì)組織，以生產(chǎn)資料共有及成員的民主決策為基礎(chǔ)，激發(fā)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)和城市社區(qū)經(jīng)濟(jì)的活力，重塑勞動(dòng)者之間合作、互助的微觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)踐一種真正“以人為本”經(jīng)濟(jì)的模式，從而探索基于中國(guó)本土政治、經(jīng)濟(jì)、文化脈絡(luò)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)道路，凸顯出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)特色和社會(huì)主義屬性。

作者單位：陜西省社會(huì)科學(xué)院

責(zé)任編輯：韓海燕