舒志彪

內(nèi)容提要本文從中央經(jīng)濟(jì)工作會議和中央農(nóng)村工作會議對國家糧食安全問題的強(qiáng)調(diào)出發(fā)，引出了對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和視角的討論。接著，文章提出了“經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活”和“物質(zhì)上養(yǎng)活”兩個概念，通過用這兩個概念對市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的闡述，指出切合現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須堅持的一個基本原則。然后，文章通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展歷程的回顧，論證了市場機(jī)制不是一種“自然秩序”。本文結(jié)論認(rèn)為，中國糧食安全問題的解決必須主要依靠自給，而不能依靠國際市場。

關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活物質(zhì)上養(yǎng)活經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

〔中圖分類號〕F011〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2014)06-0048-05

2013年12月10~13日在北京召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會議，提出了中國2014年經(jīng)濟(jì)工作的六大主要任務(wù)，其中第一個就是要切實保障國家糧食安全。會議指出：“必須實施以我為主、立足國內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進(jìn)口、科技支撐的國家糧食安全戰(zhàn)略。要依靠自己?？诩Z，集中國內(nèi)資源保重點，做到谷物基本自給、口糧絕對安全?！薄吨醒虢?jīng)濟(jì)工作會議在北京舉行》，《人民日報》2013年12月14日，第1版。稍后召開的中央農(nóng)村工作會議進(jìn)一步指出：“要堅持以我為主，立足國內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進(jìn)口、科技支撐的國家糧食安全戰(zhàn)略。中國人的飯碗任何時候都要牢牢端在自己手上。我們的飯碗應(yīng)該主要裝中國糧，一個國家只有立足糧食基本自給，才能掌握糧食安全主動權(quán)，進(jìn)而才能掌控經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展這個大局。要進(jìn)一步明確糧食安全的工作重點，合理配置資源，集中力量首先把最基本最重要的保住，確保谷物基本自給、口糧絕對安全?！薄吨醒朕r(nóng)村工作會議在北京舉行》，《人民日報》2013年12月25日，第1版。

中央經(jīng)濟(jì)工作會議將糧食問題定調(diào)為全年經(jīng)濟(jì)工作的第一任務(wù)，這是近十年來的第一次，而中央經(jīng)濟(jì)工作會議和中央農(nóng)村工作會議對糧食安全問題的如此強(qiáng)調(diào)，更是凸顯了“谷物基本自給、口糧絕對安全”的極端重要性。同時，這也是中國最高決策層對糧食安全問題爭論的一個回應(yīng)。

對于糧食安全問題的解決，經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直有不同的聲音。一種觀點認(rèn)為，糧食安全極端重要，糧食主動權(quán)必須掌握在自己手中，必須依靠自己的力量保障糧食安全。姜長云、李顯戈、董歡：《關(guān)于我國糧食安全與糧食政策問題的思考——基于谷物自給率與日、韓相關(guān)經(jīng)驗的借鑒》，《宏觀經(jīng)濟(jì)研究》2014年第3期。而另一種觀點則認(rèn)為，中國可以用市場的辦法解決糧食問題，一旦發(fā)生糧食供給不足的情況，中國可以從國際市場上獲得。持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，“市場能夠合理地配置資源, 滿足人們的需要, 保證不會出現(xiàn)嚴(yán)重的供應(yīng)危機(jī)。人們只要有錢,就永遠(yuǎn)可以以合理的價格買到所要的商品”，“只要市場在, 就不愁買不到糧食”?！对亳g“糧食危機(jī)論”》，《中國證券報》2004年3月29日，第2版。

上述兩種觀點的根本區(qū)別，就在于對市場機(jī)制能否在國際糧食市場起作用的看法不一致。第一種觀點認(rèn)為，單純依靠市場機(jī)制不能解決好國家的糧食安全問題，對市場機(jī)制的過度依賴，可能會使中國的糧食安全面臨很大的風(fēng)險。第二種觀點則認(rèn)為，可以用市場機(jī)制的辦法解決國家糧食安全問題，只要糧食價格漲上去，自然會有更多的人種糧食賣給中國，因此中國在任何時候，都可以用合理的價格買到所需的糧食。簡單地說，前者認(rèn)為市場機(jī)制會受到國際政治和利益格局等因素的影響，在國際糧食市場會出現(xiàn)失靈，后者認(rèn)為市場機(jī)制仍然適應(yīng)于國際糧食市場。因此，兩種觀點爭論的本質(zhì)，就是對市場機(jī)制發(fā)揮作用的條件認(rèn)識不一。而市場機(jī)制作為一只“看不見的手”，一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最為核心的問題。因此，上述爭論實際上反映了兩種觀點在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和視角上的根本不同。

在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法和視角之前，本文先從人類社會發(fā)展的根本目的出發(fā)，從一個全新的視角對市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)進(jìn)行剖析。

2014年第6期

經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活還是物質(zhì)上養(yǎng)活？

一、市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)——經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活與

物質(zhì)上養(yǎng)活的分離人類社會發(fā)展的根本目的，是為了更好地促進(jìn)人自身的全面發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)，則是為了更好地滿足人們物質(zhì)和精神上的需求。這種需求的滿足，必須依賴于各種實實在在的物質(zhì)產(chǎn)品或者相關(guān)服務(wù)，其具體方式有兩種：一種是靠自己生產(chǎn)，比如說生產(chǎn)自己吃的糧食、自己穿的衣服，等等；另一種是靠交換，即不靠自己生產(chǎn)所需的產(chǎn)品或服務(wù)，只要賺到足夠的錢，能夠買得到生活所需要的產(chǎn)品或服務(wù)就可以了。

從上述兩種需求滿足方式出發(fā)，本文提出“經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活”和“物質(zhì)上養(yǎng)活”兩個概念。經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活是指，人們不一定要自己生產(chǎn)所消費的產(chǎn)品，而是可以通過參與社會分工，用自己的勞動產(chǎn)品從其他人那里換取自己需要的產(chǎn)品。在貨幣誕生之前，這種交換是直接的物物交換，在貨幣誕生之后，貨幣就成為這種交換的媒介，即一個人用自己勞動所得的貨幣在市場上購買自己需要的產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活的核心要義是，充分運用市場經(jīng)濟(jì)的原則和方法獲得滿足物質(zhì)和精神需求的產(chǎn)品和服務(wù)。物質(zhì)上養(yǎng)活是指，不論人們所消費的產(chǎn)品是自己生產(chǎn)的，還是通過交換取得的，從整個社會來看，總需要一定的產(chǎn)品才能使相應(yīng)的需求得到滿足。沒有產(chǎn)品，相應(yīng)的需求就得不到滿足。物質(zhì)上養(yǎng)活的核心要義是，不管獲得相關(guān)產(chǎn)品或服務(wù)的方式是什么，總需要實實在在的產(chǎn)品或者服務(wù)才能滿足人們的物質(zhì)和精神需求。從對兩個概念的基本界定可以看出，對于任意特定的群體而言，物質(zhì)上養(yǎng)活是比經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活更嚴(yán)格的一個概念：如果做到了物質(zhì)上養(yǎng)活，一定做到了經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活；但僅僅做到了經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活的話，不一定做到了物質(zhì)上養(yǎng)活，因為不一定能夠用相應(yīng)的勞動所得交換到所需要的產(chǎn)品。

基于上述兩個概念，可以從一個新的角度來認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。從歷史來看，人類經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)等階段。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們自己生產(chǎn)所需消費的全部產(chǎn)品，既做到了經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活，也做到了物質(zhì)上養(yǎng)活。而在后來發(fā)展起來的商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，對于單個的人而言，只是做到了經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活，而沒有做到物質(zhì)上養(yǎng)活。

從個體的角度來看，人們需求的滿足是一個不斷從物質(zhì)上養(yǎng)活轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)上養(yǎng)活的過程。人類最開始的時候，既是經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活，也是物質(zhì)上養(yǎng)活，一個家庭，或者說一個小的部落，要生產(chǎn)出自己需要的全部產(chǎn)品。在漫長的農(nóng)業(yè)社會，大部分家庭仍然是男耕女織，人們生活需要的大部分產(chǎn)品，都是靠自己來生產(chǎn)，只有很少量的產(chǎn)品，比如說鹽和部分生產(chǎn)工具等，需要通過交換從其他人那里獲取。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會分工不斷細(xì)化。生產(chǎn)分工的一個必然結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的分離。一個人不可能再生產(chǎn)出自己生活所需要的大部分產(chǎn)品，每一個人都只從事很特定的一部分工作，并以貨幣的形式用自己的勞動所得去交換其他人的勞動所得。這種情況下，人們就只是在經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活自己，而不是在物質(zhì)上養(yǎng)活自己。

隨著社會分工的不斷細(xì)化和效率的不斷提升，每一個人、每一個群體、每一個國家，都出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的分離。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，每一個單獨的群體，都只是在經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活自己，而不是在物質(zhì)上養(yǎng)活自己。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，這種分離就越明顯。正是從這個角度出發(fā)，本文認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活與物質(zhì)上養(yǎng)活的分離。而只有從整個世界的角度來看，人類社會才做到了經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的統(tǒng)一：從整體上看，整個人類就像一個人，他需要的產(chǎn)品必須由他自己生產(chǎn)，他生產(chǎn)的產(chǎn)品也全部供自己消費。

既然經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的分離是市場經(jīng)濟(jì)的一個本質(zhì)特征，那么，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)研究的時候，就必須將這一因素考慮進(jìn)去。經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一種觀點認(rèn)為，隨著生產(chǎn)方式從狩獵業(yè)、游牧業(yè)、農(nóng)業(yè)到工業(yè)的轉(zhuǎn)變和生產(chǎn)效率的不斷提升，單位面積上養(yǎng)活的人口會越來越多。徐旺生：《論中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“效率空間”及相關(guān)問題》，《中國農(nóng)史》2002年第4期。比如說在狩獵時代，需要很大的一片土地才能提供足以養(yǎng)活一個人的食物。但在農(nóng)業(yè)時代，養(yǎng)活一個人所需的土地面積就小多了。到了工業(yè)化時代之后，一個很小的工廠或者辦公室，就能夠養(yǎng)活一大批人。雖然單位面積上養(yǎng)活的人口不斷增加這一判斷沒有問題，比如說在狩獵時代，確實要很大的土地面積才能養(yǎng)活一個人，但這種養(yǎng)活，是經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的統(tǒng)一。而在工業(yè)化時代和后工業(yè)化時代，非農(nóng)業(yè)人口工作所占用的空間面積確實非常小，表面上他們確實只需要依靠很少的面積就能養(yǎng)活自己，但這種養(yǎng)活，只是經(jīng)濟(jì)上的養(yǎng)活，而不是物質(zhì)上的養(yǎng)活。從整個社會來看，他們生存所必需的糧食、衣服等，始終離不開農(nóng)業(yè)的大力支撐。從這個角度來看的話，只是辦公所占用的那一點點面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠養(yǎng)活他們，除辦公面積外，還有大得多的一塊土地面積在真正地承擔(dān)著“養(yǎng)活”他們的責(zé)任。

上述分析犯了一個基本的錯誤，就是將經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活等同于物質(zhì)上養(yǎng)活，用經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活來代替經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活與物質(zhì)上養(yǎng)活的統(tǒng)一。這種錯誤的本質(zhì)實際上是對市場經(jīng)濟(jì)基本特征的忽視。簡單地說，市場經(jīng)濟(jì)主要包括兩個環(huán)節(jié)，一是將自己生產(chǎn)的產(chǎn)品賣出去，換回相應(yīng)的貨幣，即馬克思所說的“驚人的一躍”；二是用所得的貨幣，交換想要的產(chǎn)品。這兩個環(huán)節(jié)只要有一個發(fā)生問題，市場就會失效。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活等同于物質(zhì)上養(yǎng)活的觀點，實際上是認(rèn)為上述兩個環(huán)節(jié)的實現(xiàn)都沒有問題，而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活不同于物質(zhì)上養(yǎng)活的觀點，實際上是承認(rèn)上述兩個環(huán)節(jié)可能會發(fā)生問題。而從實際的情況來看，特別是將國家作為經(jīng)濟(jì)分析主體的情況下，上述兩個環(huán)節(jié)是可能發(fā)生問題的，尤其是第二個環(huán)節(jié)，即我們手上持有貨幣，但不一定可以交換到自己所需的產(chǎn)品，或者說，必須要以一個比正常情況高很多的價格才能換得到自己想要的產(chǎn)品。實際上，用貨幣換取到需要的產(chǎn)品，也是驚人的一躍。對于資本家而言，從商品到貨幣的驚人一躍是最重要的。但對于要解決實際生活問題的廣大人民和國家而言，從貨幣到商品的驚人一躍更為重要。因此，實際的經(jīng)濟(jì)活動中，必須考慮到用貨幣交換到產(chǎn)品的現(xiàn)實可能性。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析必須考慮到市場行為的實際情況，任何忽視市場實際行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，都可能隱含著一些根本性的錯誤。如果以此制定相應(yīng)的政策，就可能在一些基礎(chǔ)性的事情上犯較大的錯誤。

因此，將經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活與物質(zhì)上養(yǎng)活放在一個統(tǒng)一的視角下進(jìn)行考慮，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析必須堅持的一個基本原則。這一原則的基本要義就是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析的過程中，我們不能僅僅從理論的角度考慮問題，還必須從現(xiàn)實的角度來考慮問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須緊跟歷史與現(xiàn)實的發(fā)展，必須滿足時代與社會發(fā)展的需要。邱海平：《中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要缺陷與出路》，《馬克思主義研究》2010年第6期。而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實際發(fā)展過程本身也在說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是一個不斷切合現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實的過程。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史就是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的

研究不斷切合現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實的歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)?斯密在其《國富論》一書中提出了著名的“看不見的手”的思想。他這樣寫道：“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但對他自身有利的研究自然會或者毋寧說必然會引導(dǎo)他選定一個最有利于社會的用途。……在這場合，像在其它許多場合一樣，他受著一只看不見的手指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非本意要達(dá)到的目的?！非笞约旱睦嫱顾鼙仍谡嬲鲇诒疽獾那闆r下更有效地促進(jìn)社會的利益?！保塾ⅲ輥啴?dāng)?斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》下卷，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，1972年，第25-27頁。

斯密“看不見的手”是對市場機(jī)制的最佳概括，其最核心的意思就是，趨利性使得每一個經(jīng)濟(jì)人都能夠做出最有利于社會的選擇。在斯密看來，市場機(jī)制就像萬有引力一樣，是一種自然秩序，它自發(fā)地引導(dǎo)著每一個人的行為。正因為它是一種自然秩序，所以市場的作用在任何時候都是有效的，政府需要做的事情僅僅是承擔(dān)“守夜人”的角色。

“看不見的手”是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究貫穿至今的基本命題。新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的誕生，都是某種程度上對“看不見的手”的進(jìn)一步闡釋或者修正。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域重要理論或分支的誕生，都是從某一個角度更好地闡釋了市場機(jī)制發(fā)生作用的基礎(chǔ)和條件，這些研究的共同特點，就是更加注重從現(xiàn)實情況出發(fā)來開展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。從方法論的角度來看，就是不僅僅通過演繹、抽象的辦法來進(jìn)行理論層面的研究，而是將社會、歷史、文化、利益格局等各種被理論研究所抽象掉的現(xiàn)實因素納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野中來。下面僅舉幾個典型例子來闡述這一觀點。

一是新制度學(xué)派的發(fā)展。新制度學(xué)派認(rèn)為，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素截然分開的作法使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍過于狹窄，從而使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門“封閉”的學(xué)科。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象不能只限于經(jīng)濟(jì)問題，還應(yīng)該包括不斷變化的經(jīng)濟(jì)制度以及與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的一切事物，應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的著眼點從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個人和企業(yè)，轉(zhuǎn)移到包括制度等因素在內(nèi)的社會總體。③④⑤尹伯成：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史——從市場經(jīng)濟(jì)視角的考察》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第327、342-349、389-393、313頁。相應(yīng)地，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法應(yīng)該是演進(jìn)的，而不是靜態(tài)的、抽象的。只有這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論才能更加符合實際。

二是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。其代表人物科斯認(rèn)為，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是市場上發(fā)生的事情，但現(xiàn)實生活中大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生在市場之外的企業(yè)之中。在一定程度上說，企業(yè)是市場的一種替代性安排，市場上一系列討價還價的過程可以被企業(yè)內(nèi)部的一系列行政命令所代替。這種替代是否發(fā)生以及發(fā)生的程度，取決于二者交易成本的高低。而在不同的制度條件下，交易成本是不一樣的，因而，制度安排就成為影響經(jīng)濟(jì)運行效率的一個重要因素。③新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以此出發(fā)，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)零交易費用的假定，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新境界，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加貼近現(xiàn)實。

三是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究個人和企業(yè)的決策行為時，假定決策者擁有完全信息，從而做出理性的判斷。但現(xiàn)實情況是，個人和企業(yè)在決策的時候，對相關(guān)的信息了解并不完全，因而就不能做出理論上能夠得出的理性決策。另外，在不同的行為主體之間還存在著信息不對稱的問題。此時，個人和企業(yè)的行為選擇就不同于完全信息情況下的行為選擇，一個行為主體在進(jìn)行決策的時候，必須考慮到其他行為主體的決策。④信息經(jīng)濟(jì)學(xué)正是從這些角度入手，來研究非對稱信息條件下的決策問題，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更加符合實際。

四是新凱恩斯主義的出現(xiàn)。凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)曾風(fēng)靡一時，但在20世紀(jì)70年代遭遇了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)主要來自于它在現(xiàn)實問題前的無能為力和新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家等對它的嚴(yán)厲批評。⑤對此，新凱恩斯主義者在肯定凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本要義的基礎(chǔ)上，致力于為其宏觀經(jīng)濟(jì)理論提供嚴(yán)密的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提出了非市場出清假設(shè)、工資和價格黏性理論等，［美］魯?shù)细?多恩布什、斯坦利?費希爾、理查德?斯塔茲：《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王志偉譯，中國人民大學(xué)出版社，2010年，第114頁。從而使得凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在一個更加堅實的基礎(chǔ)之上。因此，新凱恩斯主義的出現(xiàn)，是凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更加關(guān)注現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實的一個自然結(jié)果。

上面是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中幾個具有代表性的理論。雖然沒有面面俱到，但這些理論已足以說明當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個基本特征，那就是研究視角更加關(guān)注現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實，研究方法更加動態(tài)、更加具體，而研究方法的變革是為了讓研究的主題離現(xiàn)實更近。張東輝：《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的變革與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展》，《東岳論叢》2004年第1期。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程表明，市場作用的發(fā)揮是有條件的，市場機(jī)制不是一種“自然秩序”，而是一種“社會秩序”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程是具體的、獨特的，它要受到歷史、文化傳統(tǒng)、制度、心理等多方面因素的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實，將這些因素納入進(jìn)來。正如馬歇爾所言：“社會情況每有變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)說就需要有新的發(fā)展?！保勖溃蓠R歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷，朱志泰等譯，商務(wù)印書館，2010年，第57頁。從國家層面來看，適應(yīng)于一個國家的作法，不一定適應(yīng)于其他國家。就中國而言，中國必須從自身特有的歷史、文化等基本國情出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

三、結(jié)論與啟示

本文首先從中央經(jīng)濟(jì)工作會議和中央農(nóng)村工作會議對糧食安全問題的強(qiáng)調(diào)，引出了對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法和視角的討論。接下來，文章提出了“經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活”和“物質(zhì)上養(yǎng)活”這兩個概念，并運用這兩個概念對市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)進(jìn)行了闡述。文章指出，經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的分離是市場經(jīng)濟(jì)的一個基本特征，但在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時候，不能將經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活等同于物質(zhì)上養(yǎng)活，用經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活來代替經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活與物質(zhì)上養(yǎng)活的統(tǒng)一，否則就可能犯基本的錯誤。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能僅僅從理論的角度考慮問題，還必須從現(xiàn)實的角度考慮問題。然后，文章通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展歷程的回顧，論證了市場機(jī)制不是一種“自然秩序”，而是一種“社會秩序”，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須關(guān)注歷史、文化、社會、制度等方方面面的現(xiàn)實因素，切合現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須堅持的一個基本原則。

從本文的論述可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展史，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不斷關(guān)注現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實的歷史。對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所依賴的現(xiàn)實條件進(jìn)行分析和考察，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究自始至終都要堅持的一個基本原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的每一個重要進(jìn)展，都是在前人的基礎(chǔ)上，從一個新的角度彌補(bǔ)了以往理論對實際情況和條件的忽視，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立在一個更加堅實的基礎(chǔ)之上。從另一個角度來看的話，這也就使得忽視現(xiàn)實基礎(chǔ)的、只是從理論層面上所做的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，越來越站不住腳。但這種只顧理論而忽視現(xiàn)實的傾向，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直是存在的，本文開頭提到的對糧食安全問題的錯誤分析，就是其中的一個典型例子。

現(xiàn)在回頭再看本文剛開始提到的糧食安全問題，就能夠更好地理解中央的決策了。認(rèn)為用市場辦法可以解決國家糧食問題的觀點，其錯誤的根源就在于忽視了市場機(jī)制發(fā)揮作用的條件和基礎(chǔ)。在國際領(lǐng)域，市場機(jī)制作用的發(fā)揮，必然要受到地緣政治和國際利益格局等因素的影響，中國的經(jīng)濟(jì)決策，除了要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論出發(fā)外，還必須考慮到各種各樣的現(xiàn)實因素。任何忽視這些因素的研究和決策，必將是背離現(xiàn)實的。而從實際來看，國家的管理者必須關(guān)注糧食安全問題，立足于口糧高度自給，必須使整個國家在糧食這一核心領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)活與物質(zhì)上養(yǎng)活的統(tǒng)一。

作者單位：中共中央黨校研究生院

責(zé)任編輯：牛澤東