【摘要】在以往的歷史資料和文物考古中可以清晰地發(fā)現(xiàn)漢代畫像石的遺存脈絡(luò)，其中以山東嘉祥和河南南陽最為豐富。特別是河南南陽，無論是數(shù)量還是美學(xué)價(jià)值都可以稱之為蔚為壯觀。本文試圖從社會(huì)學(xué)和地域文化交流的背景出發(fā)來探究南陽畫像石的歷史成因。

【關(guān)鍵詞】畫像石；南陽；地域文化；宗教背景

在中國美術(shù)史的長河中，漢代的畫像石無疑是最為精彩的篇章之一。畫像石是一種介于繪畫和雕刻之間的獨(dú)特藝術(shù)形式，這一獨(dú)特的藝術(shù)形式使得畫像石具有極高的美術(shù)考古價(jià)值。在畫像石中沒有后來藝術(shù)的繁縟細(xì)節(jié)，沒有修飾，也同時(shí)沒有個(gè)性表達(dá)，也沒有主觀抒情，有的只是高度夸張的形式姿態(tài)，是氣勢(shì)磅礴的大場面大動(dòng)作，是異常單純簡潔的整體形象。而且畫像石內(nèi)容豐富，題材廣泛。對(duì)后世的繪畫和雕刻都產(chǎn)生了極大的影響。在以往的歷史資料和文物考古中可以清晰地發(fā)現(xiàn)漢代畫像石的遺存脈絡(luò)，其中以山東嘉祥和河南南陽最為豐富。特別是河南南陽，無論是數(shù)量還是美術(shù)研究價(jià)值都可以稱之為獨(dú)一無二。本文試圖從社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)以及地域文化交流的背景出發(fā)來探究南陽畫像石的歷史成因。

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，南陽處在中國南北氣候帶的交叉之處。所以氣候溫和濕潤，特別適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展。對(duì)于中國這一傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的國度而言，南陽具備發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必要基礎(chǔ)。因此在西漢時(shí)，南陽因其所處優(yōu)越的地理環(huán)境和豐富的物產(chǎn)資源而成為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)極為發(fā)達(dá)的地區(qū)，而且由于周邊的伏牛山和大別山富含鐵礦，使得南陽的冶鐵業(yè)在漢代發(fā)展很快。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和交通的便利，使得南陽在漢初就成為王侯的分封之地，使其成為漢代大貴族依附和寄食的地方。東漢王朝建立后，南陽又成為當(dāng)時(shí)京城洛陽的陪都。因此，南陽更成為皇親國戚和達(dá)官顯貴們的云集之地。更為重要的是東漢光武帝劉秀起家于南陽，南陽在東漢時(shí)有帝鄉(xiāng)之稱，大批跟隨光武帝起家的王公大臣都來自南陽。中國傳統(tǒng)的落葉歸根的喪葬習(xí)俗使得這些王公大臣把墓地修筑在南陽。因此，南陽發(fā)現(xiàn)大量漢代貴族墓葬就不足為奇了。

其次，當(dāng)時(shí)的文化背景，漢代普遍盛行“靈魂不滅，視死如生”的喪葬觀念，在整個(gè)漢代，厚葬之風(fēng)盛行，中國在漢代這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了陰陽這樣的一種哲學(xué)觀念，陰陽說在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)成為人們對(duì)生命共識(shí)和天地萬象共存的基本認(rèn)識(shí)。因此才有視死如生的哲學(xué)思考。也就是說人死后還可以感知這個(gè)世界，那么生前他所有的一切死后還可以繼續(xù)享受，所以人們對(duì)死后的安排要像生前一樣奢華，厚葬之風(fēng)由此而起。

當(dāng)整個(gè)社會(huì)的倫理和道德觀都傾向于厚葬，那么作為貴族聚集之地的南陽，就自然出現(xiàn)大量的豪華墓穴。在這一大的歷史文化影響下，那些盤踞在南陽一帶的眾多貴族官僚們便將墳?zāi)菇ǖ孟裆瓣栒粯雍廊A氣派。同時(shí)，由于漢代提倡以孝文化立國，加之選拔人才的九品中正制之下的舉孝廉制度，使得就連當(dāng)時(shí)一些在經(jīng)濟(jì)上并不富足的中下層地主階級(jí)和政治地位底下的商人也不惜傾其家產(chǎn)對(duì)其父母實(shí)行厚葬，企圖以此舉博得孝名，從而達(dá)到躋身仕途、升官發(fā)財(cái)?shù)墓康?。于是南陽一帶便出現(xiàn)了大量豪華堅(jiān)固的畫像石墓。畫像石是一種介于繪畫和雕塑之間的藝術(shù)形式，要寄托墓主人或者死者家屬對(duì)先人的生前愿望，因此要求畫像石要直接傳達(dá)逝者的心理。同時(shí)由于大量畫像石的需求也要求工匠要有前所未有的藝術(shù)水準(zhǔn)。因此創(chuàng)作者不遺余力，傾其所能，在藝術(shù)上追求完美。由此我們可以看到畫像石在具體的創(chuàng)作中，雕刻手法的自如運(yùn)用。漢畫像石以石作為畫面的基質(zhì)，工匠利用石質(zhì)本身的紋理，以刀代筆，在堅(jiān)硬的石面上運(yùn)用各種刻制手法：平面陰刻、凹面陽刻、平面剔地淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕等手法，創(chuàng)作出和諧的藝術(shù)畫面。無論陰陽之間，或者明與暗以及粗與細(xì)之間，還是大小、強(qiáng)弱、剛?cè)嶂g的對(duì)比與和諧，都顯得整齊而不呆板。具象與抽象、人工與自然，完美地統(tǒng)一在一起。是繪畫和雕塑的完美結(jié)合。

再者，南陽獨(dú)特的地域文化位置，南陽正好地處長江流域的楚越文化和黃河流域的北方黃土文化之間，是中國傳統(tǒng)南北文化交流碰撞之地，南方的浪漫主義與北方的現(xiàn)實(shí)主義在此地交流融合。南陽漢畫像石自然地體現(xiàn)這一兼容并蓄文化所代表的中國傳統(tǒng)純粹藝術(shù)的精神。相對(duì)比同一時(shí)期山東畫像石我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)南陽畫像石的藝術(shù)氣質(zhì)更加具有天馬行空的想象和不拘細(xì)節(jié)的磅礴。

在尺幅之間顯現(xiàn)出墓室作品特有的靜謐和幽冥，在已經(jīng)出土的畫像石中我們可以看到神話傳說人物與喧鬧的現(xiàn)實(shí)人間自然的相互融合，和諧共處，但又不覺突兀。它表現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)宏觀和微觀、神界和人界的把握程度。每一塊畫像石畫面主題都很鮮明，布局疏朗、勻稱，一石一主題，把同一內(nèi)容的圖像集中于一個(gè)畫面，注重整體效果，取得生動(dòng)的藝術(shù)效果。具有動(dòng)感線條的流暢描畫使得南陽漢畫像石擺脫了夏、商、周三代傳統(tǒng)的動(dòng)物和植物圖案的傳統(tǒng)束縛，形成超過器物之外的形式：追求流暢的線條、強(qiáng)烈的動(dòng)感和豐富的想象。

綜上所述，南陽由于其所處的獨(dú)特地理位置，結(jié)合在東漢這一大的時(shí)代背景下，在儒家的視死如生的文化哲學(xué)觀影響下，加之楚之浪漫主義文化與黃河流域現(xiàn)實(shí)主義文化的交流碰撞，孕育出如此璀璨的漢畫像石也就不足為奇了。

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【崔蘭珍，河南教育學(xué)院藝術(shù)系】