現(xiàn)實(shí)的生活是寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的根本源泉，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作反映真實(shí)的社會(huì)生活，兩者是相互依存，相互發(fā)展的關(guān)系?！皩?xiě)實(shí)”的概念最早可追溯到史前的洞穴巖畫(huà)上，當(dāng)時(shí)的涂鴉式的描繪可謂是最早的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，可見(jiàn)，寫(xiě)實(shí)是一種生活態(tài)度、是一種創(chuàng)作方法，同時(shí)更是一種最常用的繪畫(huà)表達(dá)手法。在此，需要申明的是本文所指的寫(xiě)實(shí)，是一種對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)生活做真實(shí)描繪的大精神所在，而非普遍意義上的依葫蘆畫(huà)瓢、照貓畫(huà)虎的小客觀寫(xiě)實(shí)。當(dāng)然，大真實(shí)固然包括小寫(xiě)實(shí)在內(nèi)。下面我們通過(guò)東西方一些著名的畫(huà)家對(duì)生活和創(chuàng)作兩者關(guān)系的處理，來(lái)分析真實(shí)的生活和寫(xiě)實(shí)的油畫(huà)兩者的關(guān)系。

一、寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的真實(shí)來(lái)源于生活的真實(shí)

（一）生活是寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的源泉

歷代大師留下來(lái)的經(jīng)典油畫(huà)作品，之所以被代代相傳，就是因?yàn)檫@些作品都是來(lái)源于真實(shí)的生活，都是從生活這個(gè)母體中概括、提煉出來(lái)的，因此生活是寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的源泉。不同時(shí)代的生活是通過(guò)題材進(jìn)入油畫(huà)作品的，油畫(huà)作品中所描述的生活不是空的，是靠題材組成的生活畫(huà)面來(lái)呈現(xiàn)的。每個(gè)時(shí)代的油畫(huà)作品，盡管都滲透著作者的思想感情，但是，歸根到底，總是由當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的真實(shí)生活所決定的。

文藝復(fù)興時(shí)期，宗教思想占據(jù)人們生活的全部層面，因此當(dāng)時(shí)的作品大都是以宗教題材為主，反映圣經(jīng)故事；“文革”時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，涌現(xiàn)出一批小紅衛(wèi)兵和貧下中農(nóng)為首的團(tuán)體，因此作品大都是以貧下中農(nóng)為表現(xiàn)的對(duì)象，為政治服務(wù)。這些都不是空穴來(lái)風(fēng)偶然的結(jié)果，而是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。可見(jiàn)，一定時(shí)代的社會(huì)生活，為寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的創(chuàng)作提供了創(chuàng)作的源泉，使我們通過(guò)繪畫(huà)作品這面鏡子，來(lái)反映當(dāng)下生活時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，反映社會(huì)的主要矛盾，揭示社會(huì)生活的真實(shí)本質(zhì)。在社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程中，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作也會(huì)隨社會(huì)進(jìn)步而不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，引導(dǎo)畫(huà)家們?yōu)樾碌纳鐣?huì)生活和客觀真實(shí)而努力探索，使油畫(huà)作品中的形象具有鮮明的時(shí)代感。

真實(shí)的生活是創(chuàng)作產(chǎn)生的基礎(chǔ)，對(duì)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的真實(shí)具有制約的作用。如果沒(méi)有生活中真實(shí)存在的人物或情景作為創(chuàng)作的原型，只是一味地憑空想象和虛構(gòu)，那么，這樣的繪畫(huà)作品只能是主觀意造的空想物，是閉門(mén)造車的結(jié)果，會(huì)失去生動(dòng)和真實(shí)感，讓人感覺(jué)假惺惺、空蕩蕩、虛無(wú)縹緲和不合時(shí)宜等，永遠(yuǎn)只會(huì)是一朵沒(méi)有生命力的紙花。

從寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的總體來(lái)看，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)家必須將生活作為自己創(chuàng)作的最直接的來(lái)源，而且是將自己最熟悉的生活和創(chuàng)作緊密聯(lián)系在一起，只有這樣，才能促使寫(xiě)實(shí)油畫(huà)達(dá)到表達(dá)和反映生活本質(zhì)的初衷。

（二）繪畫(huà)展示社會(huì)的真實(shí)生活

藝術(shù)來(lái)源于生活，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的真實(shí)以生活的真實(shí)為源泉，經(jīng)過(guò)油畫(huà)家從生活中的感悟、提煉，最終形成作品，再由藝術(shù)作品本身在展廳中展出，將作者的感受與對(duì)生活真實(shí)的描繪反饋給觀眾，因此我們說(shuō)繪畫(huà)最終展示的是社會(huì)的真實(shí)，需要說(shuō)明的是繪畫(huà)所反映的社會(huì)的真實(shí)和攝影等媒體所反映的真實(shí)還是有很大的區(qū)別的，其一，繪畫(huà)作品反映的真實(shí)是畫(huà)家這個(gè)特殊的群體在當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的描繪，是有畫(huà)家的主觀真實(shí)在其中的；其二，脫離開(kāi)當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品被運(yùn)送到展覽的場(chǎng)所，由于時(shí)間、空間的變遷，觀眾在觀賞的時(shí)候，或多或少會(huì)有一些誤讀，這種誤讀可能更靠近于所描繪的社會(huì)真實(shí)生活，可能會(huì)背離于畫(huà)家想要表達(dá)的社會(huì)生活。這種情況是客觀存在的，也是繪畫(huà)有別于其他的新聞媒體、圖片等手段獨(dú)立存在的理由，一種獨(dú)特的展示社會(huì)真實(shí)生活的方式——繪畫(huà)。繪畫(huà)是展示社會(huì)真實(shí)生活的，反之，脫離社會(huì)生活、缺乏事實(shí)根據(jù)的繪畫(huà)作品，勢(shì)必會(huì)被人們恥笑，而且會(huì)很快在生活中銷聲匿跡。

二、寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作中東西方畫(huà)家對(duì)真實(shí)的理解

真實(shí)是寫(xiě)實(shí)油畫(huà)家們所追求、表現(xiàn)的本質(zhì)。從西方到東方，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作都遵循和尊重表現(xiàn)生活的真實(shí)這一原則。

（一）西方畫(huà)家如何用作品詮釋對(duì)生活真實(shí)的理解

在西方美術(shù)史中寫(xiě)實(shí)畫(huà)派的農(nóng)民畫(huà)家米勒，所描繪的是農(nóng)民的生活，他作品中的農(nóng)民形象是一種真實(shí)生活的詮釋。在米勒看來(lái)，農(nóng)民的形象及其生活本身就是美的，無(wú)需美化成貴族，他深入農(nóng)民生活，對(duì)農(nóng)民有著深刻的了解，帶著自己的虔誠(chéng)描繪了農(nóng)民特有的純真和樸實(shí)。在他的代表作《拾穗者》當(dāng)中，描繪了三個(gè)撿拾稻穗的農(nóng)婦形象，三人的形象沒(méi)有刻意地去表現(xiàn)，而是極其的貼近現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，他采用了農(nóng)民十分熟悉的生活場(chǎng)景來(lái)描繪他們的生存狀態(tài)。米勒的畫(huà)筆描繪的不僅僅是農(nóng)民的生活，更深層次的是去表達(dá)農(nóng)民的時(shí)代精神。和米勒一樣，堅(jiān)持表現(xiàn)真實(shí)生活的另一位畫(huà)家是維米爾，他的作品大多取材于市民平凡的日常生活場(chǎng)景，畫(huà)中往往只有一兩位婦女，在從事家務(wù)或者在休閑，整個(gè)畫(huà)面充滿了生活的氣息。他的畫(huà)幅雖然并未深刻的反映社會(huì)內(nèi)容，但總能從這些平凡、普通的生活場(chǎng)面中發(fā)掘出一種特有的真實(shí)，除了日常生活中的真實(shí)外，還讓人感到一種信仰上的真實(shí)感，畫(huà)面中平靜的生活起到了凈化人類心靈的作用。米勒和維米爾都是反映現(xiàn)實(shí)生活的偉大畫(huà)家，他們尊重和理解客觀生活，從生活的各個(gè)角度發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，真實(shí)的表現(xiàn)生活的本質(zhì)，為寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（二）當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家對(duì)生活真實(shí)的踐行

寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在中國(guó)經(jīng)歷了三次發(fā)展的波瀾，在這里分別列出三位畫(huà)家來(lái)論證中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)家對(duì)生活真實(shí)的踐行。第一位是80年代初的鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家陳丹青，他的代表作《西藏組畫(huà)》描繪的都是普通藏族人的日常生活，畫(huà)面中的人物形象無(wú)論是朝圣的信徒還是憩息哺乳的母子，都如同目擊般真實(shí)自然，使觀眾有種親臨現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)，正是通過(guò)這種對(duì)藏民生活真實(shí)的表現(xiàn)，傳達(dá)出一種全新的人性視角，以及對(duì)社會(huì)更深層的思考。第二位是“新生代”的代表人物劉小東，他喜歡以自己最熟悉的人物作為作品中的主體，用寫(xiě)實(shí)的筆觸記錄當(dāng)下的生活，他的《三峽新移民》《溫床》《違章》等作品，繪畫(huà)的焦點(diǎn)圍繞著現(xiàn)實(shí)的生活，反映現(xiàn)當(dāng)代的真人、真事、真生態(tài)，他的作品取材廣泛，不同身份的人的精神狀態(tài)和生活風(fēng)貌都是他關(guān)注的焦點(diǎn)，他所遵循的是描述眼睛所感受到的一切事物，畫(huà)真實(shí)生活的東西。他在捕捉時(shí)代最為敏感的脈搏的同時(shí)，也完成了社會(huì)對(duì)藝術(shù)的選擇。劉小東的成功不僅在于他的藝術(shù)才華，更多的是他對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)守，對(duì)生活的熱愛(ài)。生活是寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的源泉，我們要通過(guò)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)生活的本質(zhì)。

最后一位是前不久剛離開(kāi)我們的寫(xiě)實(shí)巨匠忻東旺，他的作品大都是在他與他所描繪的對(duì)象面對(duì)面的交流過(guò)程中完成的，他筆下的形象無(wú)論是熟悉的二嬸、拖拉機(jī)手，還是陌生的打工仔、民工，總是具有一種咄咄逼人的視覺(jué)力量感，對(duì)事物的真實(shí)性有令人驚訝的感覺(jué)能力和表現(xiàn)能力，且能觸及到人性的深度。忻東旺相信自然本身所具有的表現(xiàn)力，他相信只要將這種“本身”有力地“呈現(xiàn)”出來(lái)，畫(huà)面自然會(huì)有一種攝人心魄的現(xiàn)實(shí)感和力量感。忻東旺在這樣一種只重技藝的學(xué)院體系中滲入如此深刻的人性視角，可見(jiàn)，雖然在技法層面存在著人類感覺(jué)的共同性，但能在技法中寄托靈魂的只有畫(huà)家真切的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

三、寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的真實(shí)高于生活的真實(shí)

通過(guò)對(duì)這一系列寫(xiě)實(shí)畫(huà)家對(duì)生活和創(chuàng)作的關(guān)系的分析，我們能夠感受到寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的真實(shí)是高于生活的真實(shí)的。畫(huà)家們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中通過(guò)觀察以及體驗(yàn)所畫(huà)人物的某些突出的特點(diǎn)，然后經(jīng)過(guò)畫(huà)家個(gè)性化的加工和概括，將自己的思想貫注到所創(chuàng)造人物的靈魂中去，最終把典型的人物形象形成作品。

結(jié)語(yǔ)

寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的真實(shí)，是客觀真實(shí)和主觀真實(shí)的生動(dòng)和諧的統(tǒng)一。只有畫(huà)家的思想提高了，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)有了深刻的認(rèn)識(shí)、理解和感悟，才能正確、集中、深刻地反映現(xiàn)實(shí)中社會(huì)生活的真實(shí)，才能從真實(shí)的生活中得到提煉和凝聚，以形成高于生活本身的創(chuàng)作作品。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 岳鑫著.世界名畫(huà)快讀 [M].遠(yuǎn)方出版社，2006年9月第二版.

【曹睿禎，山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院】