聶磊

大同華嚴(yán)寺建于遼重熙七年（公元1038年），寺內(nèi)現(xiàn)存遼重熙七年所建薄伽教藏殿和金天眷三年所建大雄寶殿，其余為明清及2008年重修時(shí)所建。薄伽教藏殿內(nèi)現(xiàn)存29尊塑像。本文擬對(duì)14尊菩薩及4尊弟子彩塑的裝飾紋樣進(jìn)行整體的類比研究，從而對(duì)遼代佛教造像的裝飾紋樣有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和初步的研究。

一、遼代彩塑紋飾類型及特點(diǎn)

（一）背光紋飾

佛像雕塑背光是佛像背后的光圈式裝飾圖案，一般出現(xiàn)在佛像的身后或頭部。有兩種組織形式：一種是圓形的頭部背光，即頭光；另一種是圓形的頭部背光，外套橢圓形的背部光環(huán)，兩部分組合而成，即身光。佛像雕塑背光是佛教造像藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其形式多數(shù)為圓形，象征著崇佛之人追求圓滿、圓通、圓潤(rùn)，而上面的火焰紋、飛天紋、網(wǎng)目紋、植物紋等裝飾紋樣，不僅是佛教造像藝術(shù)的重要元素，更是佛教文化的體現(xiàn)。受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，遼代彩塑佛像的背光裝飾主要有：網(wǎng)目紋、火焰紋和飛天紋，其中網(wǎng)目紋是遼代彩塑特有的一種紋飾，同時(shí)也體現(xiàn)了遼代彩塑佛像的背光裝飾的風(fēng)格特征。

1.網(wǎng)目紋。華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)三身佛的背光，其內(nèi)飾網(wǎng)目紋，外側(cè)是紋絡(luò)粗獷的火焰紋。在薄伽教藏殿內(nèi)，有三種不同形式的網(wǎng)目紋，如圓形、菱形、三角形。流線形的線條，鉤織的像網(wǎng)一樣，又像水泛起的波紋，一圈一圈；設(shè)色以紅色勾線，以黑色和墨綠色填色，制作精美。五臺(tái)山佛光寺大殿佛像頭光分為兩部分：外為鏤空火焰紋，內(nèi)部為兩層相反的波紋，組成“S”形，增加了動(dòng)感。他與遼代典型的網(wǎng)目紋有相同之處，唐代為單行線重復(fù)，而遼代為對(duì)稱式線形圖案重復(fù)；唐代線圖弧度小，而遼代線條弧度大，我們據(jù)此可以推測(cè)，遼代的網(wǎng)目紋以唐代的波紋狀頭光為雛形，后受本民族的文化影響而形成。

2.火焰紋?；鹗侨祟愡M(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，具有劃時(shí)代的意義。原始社會(huì)時(shí)期人類就開(kāi)始對(duì)火產(chǎn)生崇拜，把火作為圖騰，當(dāng)神供養(yǎng)，火在這個(gè)時(shí)期被簡(jiǎn)單化、抽象化并且融入了人類的生活。人們用火焰繪制佛光，動(dòng)感強(qiáng)烈，給人一種向上的力量，不僅能夠體現(xiàn)出佛的高大和威嚴(yán)，同時(shí)用火的描繪說(shuō)明佛法無(wú)邊。走進(jìn)薄伽教藏殿，我們可以發(fā)現(xiàn)三尊大佛身后背光的外圈都有冉冉的火焰。在四大菩薩中觀音菩薩和地藏菩薩身旁的脅侍菩薩頭部也繪有火焰紋背光。佛像的背光從身后的背光火焰紋到頭部的背光火焰紋，再到頭頂?shù)幕鹧婕y逐級(jí)增加，采用鏤空的形式表現(xiàn)出來(lái)，形象更加生動(dòng)，如同燃燒的火焰把佛像烘托得更加神圣。火焰紋長(zhǎng)時(shí)間被廣泛地運(yùn)用在佛教中，代表著光明和宏大，北魏云岡石窟有多種多樣的火焰紋，多刻在頭光內(nèi)部和背光外沿，每層的形態(tài)都不相同，它表現(xiàn)了早期佛教火焰紋的樸拙。火焰紋到了隋唐時(shí)期比較少見(jiàn)，至唐代晚期時(shí)，與周邊民族的頻繁交流，火焰紋逐漸被以植物為主的蓮花紋、團(tuán)花紋等圖案所代替。

3.飛天裝飾紋樣。在薄伽教藏殿內(nèi)，我們唯一可以找到的飛天就是倒掛在釋迦牟尼佛背光上的一對(duì)飛天。頭梳雙螺低髻，上身袒露涂金，紅色披肩從右肩斜纏繞于腋下，下身著紅色長(zhǎng)褲，外裹綠色短裙，綠色的帔帛飛舞于頭頂，飛天體型修長(zhǎng)，腰長(zhǎng)纖細(xì)，側(cè)頭曲單腿，手執(zhí)菩提葉，雙臂舒展悠然，翱翔飄逸自如，宛如浮空，給人一種神秘靈動(dòng)的意境。

（二）頭冠紋飾

菩薩是協(xié)助佛傳播佛法、普度眾生的人物。古印度時(shí)期菩薩最初表現(xiàn)為男子形象，傳入中國(guó)后，菩薩形象逐漸發(fā)展為和藹可親的女性形象，并且在菩薩身上配飾以更加豐富華麗的裝飾品，菩薩的頭頂也裝飾上了不同花紋、不同形狀的寶冠。寶冠多以各種花紋圖案組合而成，所以又稱為“華蔓冠”。薄伽教藏殿所雕菩薩頭頂寶冠既高大又華麗，主要表現(xiàn)形式有蔓草擁團(tuán)蓮的纏枝紋冠、如意云紋冠等。無(wú)論是哪種紋飾的寶冠，都是由中間部分（頭頂正中央）及兩側(cè)部分組成，呈三角尖狀樣式。

1.纏枝紋寶冠。纏枝紋，又稱“蔓草紋”、“唐卷草”、“卷草紋”，是一種由蔓草為基礎(chǔ)結(jié)合花蕾、葉子形成枝繁葉茂、婉轉(zhuǎn)豐美的傳統(tǒng)裝飾紋樣，意味著 “生生不息”、“連綿不絕”。 纏枝紋是薄伽教藏殿中菩薩頭冠裝飾最常見(jiàn)的一種裝飾紋樣，纏枝紋與別樣的紋飾組成不同的頭冠紋飾，有“纏枝蓮花冠”、“纏枝牡丹冠”。纏枝紋在很早時(shí)期就開(kāi)始流行，以其回旋纏繞的形式、明確生動(dòng)地表達(dá)出世人對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)幸福的渴望。隨著人們對(duì)吉祥、安定和諧的強(qiáng)烈需要，纏枝紋的內(nèi)容、形式及表現(xiàn)手法也在不斷地變化，用以寄希望于神的庇佑，以庇佑自己能夠得到生存和幸福，正是人們這種意識(shí)的形成，帶有祈福意義的紋樣開(kāi)始出現(xiàn)。

觀音菩薩的頭冠為高筒冠，冠上用小聯(lián)珠紋將寶冠分為三個(gè)部分。中間部分為以蔓草擁團(tuán)蓮的形式為主，纏枝形式婉轉(zhuǎn)生動(dòng)，并用5個(gè)小團(tuán)蓮?fù)怀?，不僅起到裝飾作用，更體現(xiàn)出佛教對(duì)蓮花的重視，冠上部分小團(tuán)蓮兩邊對(duì)稱裝飾心形葉子，作為單獨(dú)圖形，重復(fù)等距離裝飾。冠下部分與冠上部分都采用相同形式，只是圖形不同——中間一個(gè)大團(tuán)蓮兩邊對(duì)稱裝飾寶珠。

文殊菩薩的頭冠為高筒冠，冠頂呈波浪形向上延伸成尖狀。冠頂部分以波浪線為主線纏繞冠頂一周，中間穿插“浪花”裝飾物。冠底用小聯(lián)珠紋分為等距離的矩形，方形內(nèi)飾寶珠。中間部分以團(tuán)蓮為中心，團(tuán)蓮上突出一塊（現(xiàn)已模糊不清），周圍纏枝紋，枝繁葉茂，線條流暢，綿延不斷。

地藏菩薩的頭冠是菩薩中最為華麗的頭冠。頭冠頂部呈波浪形，上面點(diǎn)綴著不同的寶物，小聯(lián)珠紋將寶冠分為四個(gè)部分，每個(gè)部分都飾以不同的紋飾。最為華美的是寶冠的中部，以兩條相互纏繞的鳳凰為中心，中間突出一塊小團(tuán)蓮，似乎兩只鳳凰圍繞它飛轉(zhuǎn)。周圍飾蔓草紋，其中夾雜著大小、形狀不同的團(tuán)蓮與方形寶石，使得寶冠更加華麗、漂亮。

2.如意云紋冠。在薄伽教藏殿中菩薩頭冠裝飾常見(jiàn)的還有一種如意云紋，如意云紋是一種具有雙渦卷對(duì)稱的心形紋樣。仔細(xì)觀察菩薩頭冠的如意的形狀，云頭形的三個(gè)轉(zhuǎn)折與纏枝紋的曲線組成了如意紋，表現(xiàn)出了人們對(duì)曲折、回轉(zhuǎn)、停頓等審美特征的追求，如意紋在菩薩的胸飾中，是一種清醒的、主動(dòng)的文化改造，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠們的主題意念和客體事物的統(tǒng)一。如意云紋是傳統(tǒng)與創(chuàng)新統(tǒng)一的產(chǎn)物，是文化層面上追求精神、心態(tài)的反映，常常用來(lái)表示對(duì)人的祝福，這可能與中國(guó)人的含蓄、內(nèi)向的性格特征有關(guān)，通常借物抒情，托物言志，不善于直接表達(dá)個(gè)人的情感和愛(ài)好。

普賢菩薩與其他三位菩薩不同，她頭戴如意云紋冠。頭冠整體呈中軸線對(duì)稱型，頭冠中央飾高出的如意云紋，冠頂為7片條形葉狀，葉頂飾小圓寶珠，冠側(cè)兩端為回旋的鏤空如意紋。

（三）衣服紋飾

1.燃燈佛左側(cè)迦葉經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間人們的膜拜、香熏，變得灰撲撲的，但是迦葉衣服的紋飾還是依稀可見(jiàn)，盛放的牡丹、單層的小菊花、波狀的葉草等。迦葉身著綠色袈裟，上面采用堆金瀝粉的手法裝飾，花紋主要集中在衣領(lǐng)口、下身袈裟。衣領(lǐng)口飾金色牡丹，用樹(shù)葉連貫起來(lái)。牡丹被譽(yù)為中國(guó)的國(guó)花，在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中被視為是富貴、和平的象征。它富麗華貴、妖艷嫵媚，兼有國(guó)色、天香、神韻之美，讓人傾倒?；ㄖΧ鄧?yán)謹(jǐn)對(duì)稱，體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)與光明。菊花盛開(kāi)在寒霜的秋季，被人們譽(yù)為“傲霜之花”，民間賦予它高尚的情操，常用來(lái)贊譽(yù)民族精神，佛教中運(yùn)用菊花作為裝飾佛教弟子，寓意著他高潔的情操，堅(jiān)貞不屈的性格。迦葉衣著運(yùn)用菊花裝飾寓意著他崇高的地位，執(zhí)著的秉性、高潔的情操和堅(jiān)貞不屈的性格。

2.燃燈佛右側(cè)阿難，身著綠色袈裟，中衣闊袖口綠連珠邊瀝粉金龍纏蓮枝，蓮花或嬌羞待放，或正欲怒開(kāi)。蓮花不僅僅是起裝飾作用，還蘊(yùn)含著獨(dú)特的意義。瀏覽歷代佛教雕塑，我們不難發(fā)現(xiàn)蓮與佛教有著不解之緣。蓮“出淤泥而不染”的高尚品德，得到了佛教至高無(wú)上的崇拜。同樣的人世間平民百姓也希望自己不受塵世的污染。工匠為了表現(xiàn)佛教圣潔莊嚴(yán)的場(chǎng)面，刻畫(huà)生動(dòng)，匠心獨(dú)運(yùn)而又通俗，將蓮花作為美好天國(guó)的象征，寄托著人們對(duì)美好生活的向往，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的世俗和傳統(tǒng)意味。外袈裟金繡牡丹，以草葉紋分據(jù)方格大框，花飾精巧，細(xì)部精致耐看。

二、遼代彩塑紋飾對(duì)前代的繼承與發(fā)展

佛教裝飾紋樣的發(fā)展與佛教的發(fā)展密切相關(guān)，佛教傳入中國(guó)后經(jīng)歷了許多次變革，因此在不同的民族文化以及社會(huì)背景下形成了不同的佛教派別，各個(gè)時(shí)期的宗派不同所表現(xiàn)出來(lái)的佛教造像藝術(shù)也各不相同。佛教傳入中國(guó)后經(jīng)三國(guó)至魏晉南北朝得到大力弘揚(yáng)，南北朝時(shí)期的佛教裝飾帶有濃郁的異國(guó)色彩，有些則是外來(lái)裝飾題材、形式和中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透與融合。隋代佛教裝飾受南北朝時(shí)期影響，并與少數(shù)民族裝飾風(fēng)格相結(jié)合，裝飾風(fēng)格逐漸民族化。唐代的佛教裝飾繼承了前代裝飾紋樣樣式，并加以發(fā)展創(chuàng)造出新的民族化佛教的樣式，在裝飾題材上更加豐富多彩，裝飾風(fēng)格上也更加雍容華貴。北宋以后，中國(guó)的佛像造像逐漸趨于世俗化，佛教裝飾過(guò)分繁瑣、華麗。遼金時(shí)期受魏晉時(shí)期影響較大，繼承中原文化的同時(shí)，吸收契丹文化，形成了這個(gè)時(shí)期獨(dú)有的裝飾紋樣，裝飾風(fēng)格質(zhì)樸、豪放。

（一）兩漢時(shí)期

在漢代，紋樣造型古樸，形象生動(dòng)、有趣，大多是一種用流暢的圓渦形線條組成的圖案——云氣紋，表現(xiàn)形式是用“S”形和渦線形來(lái)表現(xiàn)云朵狀的事物。云氣紋是由商周時(shí)期的云雷紋發(fā)展、演變而來(lái)的，它是漢代特有的裝飾紋樣，為明清時(shí)期裝飾紋樣的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古印度的佛教裝飾紋樣在這個(gè)時(shí)期傳入到中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)的紋樣有很大差別，這一時(shí)期的佛教裝飾紋樣大都是以印度紋樣為范本的，對(duì)兩漢時(shí)期的裝飾紋樣影響并不是很大。

（二）魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝是一個(gè)民族大融合的時(shí)代，因此，佛教紋飾發(fā)展到了一個(gè)全新的階段。這個(gè)時(shí)期最具代表的佛教雕塑是云岡石窟的佛像雕塑，總體上它繼承了希臘古典宗派，或受到印度佛教藝術(shù)的影響，“非中國(guó)”化元素較多。洞窟里的飛天，可以分為兩類：一為模仿，以印度佛像為模型；一為創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間綜合模仿與漢族民俗相結(jié)合，做出新的嘗試。云岡石窟與華嚴(yán)寺同在大同，受地域的影響，遼代基本以南北朝時(shí)期飛天造像為范本，但又有所不同。前者身軀肥胖，服飾簡(jiǎn)單，幾乎上身全裸，下身著印度式短裙，造型簡(jiǎn)陋；后者體態(tài)修長(zhǎng)，著短衣長(zhǎng)裙，肩帶纏繞于兩臂，飄忽自然。這個(gè)時(shí)期在佛像背光也有了一些火焰裝飾紋，此時(shí)已經(jīng)采用了“重復(fù)連續(xù)式”裝飾形式，但紋飾簡(jiǎn)單、粗陋、無(wú)層次感，沒(méi)有遼代火焰紋裝飾性強(qiáng)。蓮花紋、忍冬紋等大量植物紋樣出現(xiàn)，標(biāo)志著以神獸、流云、幾何等動(dòng)物裝飾紋為主的裝飾時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，以花卉植物紋為代表的裝飾紋樣時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

（三）隋唐時(shí)期

隋朝紋樣繼承了南北朝的傳統(tǒng)紋樣，初唐時(shí)與隋代風(fēng)格接近，到7世紀(jì)中期其自信、開(kāi)放、統(tǒng)一的社會(huì)特點(diǎn)，唐代開(kāi)始出現(xiàn)具有自己風(fēng)格的裝飾紋樣。大多數(shù)雕塑立像呈“S”形姿勢(shì)，身材豐滿，但腰部仍細(xì)。在裝飾紋樣方面，這個(gè)時(shí)期基本脫離了魏晉南北朝抽象、神秘的風(fēng)格，繼承和發(fā)展了魏晉南北朝的蓮花紋、忍冬紋的裝飾特色，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文化的藝術(shù)成分，形成唐代特有的“卷草紋”、“蓮花紋”和“寶相花”。這個(gè)時(shí)期的火焰紋增添了“卷草紋”的趣味并運(yùn)用落空的雕刻方式，富麗華貴。與魏晉時(shí)期的火焰紋不同的是唐代紋樣沒(méi)有采用“重復(fù)連續(xù)式”的裝飾形式，然而唐代紋樣富有變化、飽滿、簡(jiǎn)潔和張力的特征。遼代的火焰紋選取兩個(gè)時(shí)期的精華，形象更加生動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，隋唐時(shí)期的佛教裝飾紋樣線條流暢、色彩豐富，創(chuàng)造出了飽滿、富麗堂皇的藝術(shù)風(fēng)格，充分地體現(xiàn)了唐代泱泱大國(guó)的風(fēng)范。

三、大同華嚴(yán)寺彩塑紋飾風(fēng)格

從薄伽教藏殿佛像彩塑看，網(wǎng)目紋是遼代最常見(jiàn)、最為典型的一種佛像背光裝飾紋飾，流水式的紋樣像一張法網(wǎng)一樣，預(yù)示著佛法的無(wú)邊?；鹧婕y運(yùn)用層層套疊的組織形式，層次與層次之間寬窄不一，富有變化，它在繼承魏晉佛像背光的同時(shí)又加以概括，形成了具有本民族特色的紋樣。纏枝紋、如意紋運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法，繼承了唐代的豐滿圓潤(rùn)、雍容華貴，吸收了南唐濃厚的生活氣息，再加上契丹族和北方地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣和表現(xiàn)手法，因而在整體的風(fēng)格上體現(xiàn)了多元融合的特點(diǎn)，展現(xiàn)了遼代特有的藝術(shù)風(fēng)貌。

遼代佛像的紋飾豐富多彩，紋飾的表現(xiàn)手法及色彩的運(yùn)用使佛像的形象栩栩如生。佛像面部及裸露在外的肌膚全部貼金，服飾以青、紅、白、綠色為主，同時(shí)運(yùn)用浮雕、平雕、鏤空雕刻和瀝粉等技法，充分體現(xiàn)形象的立體感。菩薩的頭飾模仿遼代貴族的高筒冠，寶冠的形式特別，冠上浮雕的云頭和花朵步搖嫵媚動(dòng)人。胸前一般飾一串連珠瓔珞，裝飾較為簡(jiǎn)潔。此外，服飾上的花紋采用淺浮雕的形式，使圖案精致細(xì)微，弟子袈裟質(zhì)地細(xì)膩，纖巧的花紋，看上去栩栩如生，猶如真實(shí)的綢緞。另外，佛像的蓮花座也是值得注意的部分，均為束腰仰蓮式，蓮瓣肥碩飽滿，蓮瓣尖端向外翹起，下部為圓形、六角或八角形臺(tái)座，上面繪有花紋，很是精美。

我國(guó)的佛教裝飾紋樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷朝歷代都有其代表紋樣，其中遼代裝飾紋樣內(nèi)容豐富，精彩紛呈，反映了遼代的政治面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及審美情趣。隨著時(shí)代的變遷，這些具有濃厚的佛教色彩的紋樣，在今天許多人們的眼中，漸漸失去了原來(lái)的含義，但卻是我國(guó)佛教造像演變過(guò)程中的一塊里程碑，我們應(yīng)該加以保護(hù)并傳承下去，使之在新的時(shí)代大放異彩。

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課題名稱：《山西晉北遼金寺觀壁畫(huà)知識(shí)庫(kù)建設(shè)及應(yīng)用》

【聶 磊，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院】