近年來，樂山旅游業(yè)發(fā)展日新月異，吸引了越來越多的中外游客，但樂山旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)與旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展相比嚴(yán)重滯后，除峨眉靈猴公仔、烏木雕刻、根書、蝶翅畫等幾個(gè)新興品種以外，與國內(nèi)其他景區(qū)同質(zhì)化嚴(yán)重，無論從材質(zhì)、題材還是從制作工藝上都不能體現(xiàn)樂山的地方特色。與此同時(shí)，夾江年畫、峨眉扎染、沐川草龍、彝族手工藝等在歷史上盛極一時(shí)的樂山民間傳統(tǒng)技藝卻在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下失去了昔日的光輝。如果能將樂山民間傳統(tǒng)技藝和旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)結(jié)合起來，為樂山量身打造出具有本土特色的旅游紀(jì)念品，對完善樂山旅游業(yè)市場有積極的意義，同時(shí)也讓民間傳統(tǒng)技藝得以保護(hù)和傳承。此文以峨眉山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—峨眉扎染傳統(tǒng)技藝為載體，對樂山扎染旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和開發(fā)進(jìn)行了研究和實(shí)踐。

一、 峨眉扎染基本情況

扎染是我國傳統(tǒng)手工印染技藝，它起源于秦漢，盛于唐而衰于宋，在我國長江流域廣為流傳，以其濃厚的民族特色和精湛的工藝技術(shù)延續(xù)至今。四川扎染在唐代時(shí)達(dá)到頂峰，被稱為“蜀纈”、“貢品宮纈”，與蜀錦齊名，是長安城的皇室宗親、達(dá)官顯貴們爭相追捧的奢侈品，至宋代，蜀錦和蜀纈仍是朝廷和西南少數(shù)民族換取邊馬的重要物資。四川扎染以成都為中心，向成都平原周邊輻射，19世紀(jì)后期，扎染技藝主要保留在峨眉、樂山、夾江、自貢、榮縣、冕寧地區(qū)，其中以自貢扎染（現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）和峨眉扎染最為有名，被稱為“蜀纈”姐妹花。

峨眉地處南方絲綢之路，經(jīng)濟(jì)文化自古發(fā)達(dá)，紡織印染業(yè)繁盛，據(jù)峨眉縣志記載，在民國時(shí)期，峨眉就有了染整同業(yè)工會，并設(shè)有常務(wù)理事5人，縣城有10家印染作坊，從業(yè)者約40人，其中 “義盛和 ”、“蔡雪鴻 ”、“義興染坊 ”、“楊義興”4家規(guī)模稍大。峨眉扎染在當(dāng)?shù)乇环Q為“扎花”、 “狗腳花”，是當(dāng)時(shí)主要的紡織品印染工藝。婦女們先在家中扎結(jié)好圖案，再送去染坊委托印染。上世紀(jì)50年代以后，由于機(jī)器印花取代手工印染，峨眉扎染和其他傳統(tǒng)技藝一樣喪失了在生產(chǎn)生活中的重要地位而漸漸消失，能制作扎染的人越來越少。上世紀(jì)80年代末樂山的一家絲綢企業(yè)在還曾生產(chǎn)過扎染絲巾、扎染衣裙等制品，但后來該廠在轉(zhuǎn)制時(shí)倒閉，峨眉扎染失去了最后一塊生存的土壤，只在民間留有少量的實(shí)物遺存，技藝面臨失傳。上世紀(jì)80年代起，四川美術(shù)學(xué)院的鐘茂蘭教授對四川扎染進(jìn)行了深入的田野調(diào)查，并在其著作《民間染織美術(shù)》一書中對峨眉扎染的藝術(shù)特色進(jìn)行了論述。以上這些跡象都表明，樂山，這片坐擁著世界自然與文化雙遺產(chǎn)的土地上確實(shí)曾盛開過峨眉扎染這朵奇葩。2013年，峨眉扎染終于成功申報(bào)為峨眉山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、樂山扎染旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)和開發(fā)

（一）樂山扎染旅游紀(jì)念品的開發(fā)價(jià)值：

扎染旅游紀(jì)念品和其他種類旅游紀(jì)念品相比有不可比擬的優(yōu)勢，首先，它的用途廣，品種多，形式多樣，產(chǎn)品開發(fā)潛力大，可俗可雅，可貴可賤，可賞可用，能滿足不同消費(fèi)層次和消費(fèi)用途游客的需要。其次，它的材質(zhì)輕薄，易于包裝、便于攜帶，部分紀(jì)念品還能即買即用，能大大提升游客的購買欲望。再者，它對信息的承載量大，樂山豐富的自然資源和歷史文化資源都可以作為扎染表現(xiàn)的素材，能較好地體現(xiàn)了樂山的地域文化特色。當(dāng)下，隨著返璞歸真、崇尚自然的時(shí)代浪潮和游客對旅游地文化的好奇和認(rèn)同，樂山扎染旅游紀(jì)念品具有較大的開發(fā)價(jià)值。

（二）樂山扎染旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)構(gòu)想：

從用途來看，樂山扎染旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)可分為服飾類旅游紀(jì)念品、家居類旅游紀(jì)念品和收藏類旅游紀(jì)念品。

服飾類扎染旅游紀(jì)念品是指具有地域文化特色的可供旅游者使用和穿著的扎染服飾，這一類紀(jì)念品品種豐富，包括扎染圍巾、扎染T恤、扎染包袋等多個(gè)品種，實(shí)用性與藝術(shù)性兼?zhèn)洌锹糜渭o(jì)念品市場長盛不衰的佳品。扎染圍巾功能多樣，材質(zhì)和工藝的不同使其價(jià)格有很大的伸縮空間，能針對不同消費(fèi)層次的旅游者。真絲扎染絲巾輕薄飄逸，檔次高，特別受具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和較高審美品味旅游者的喜愛；棉、麻扎染圍巾樸素大方，色彩含蓄柔和，價(jià)格適中，受年輕人青睞；羊毛扎染圍巾色彩鮮艷，柔軟保暖，適合冬天的游客。扎染T恤款式簡單大方且舒適得體，男女老幼兼宜，四季都可穿著，其圖案還能根據(jù)游客要求進(jìn)行個(gè)性定制，既有時(shí)尚性又有民族性，能滿足游客的多重需求。包袋類旅游紀(jì)念品包括背包、腰包、錢包、化妝包、筆袋、手機(jī)包等，輕巧易攜帶，價(jià)位相對較低，也比較受游客歡迎。

扎染家居類旅游紀(jì)念品是順應(yīng)人們對家居環(huán)境個(gè)性化需求而產(chǎn)生的旅游商品，包括壁飾、玩具、掛飾、桌墊、桌布、床單等特色家居用品，特別適合一些對家居生活有藝術(shù)化、個(gè)性化、特色化需求的游客。

收藏類旅游紀(jì)念品以扎染畫為主。扎染畫是近年來在傳統(tǒng)扎染基礎(chǔ)上逐漸脫離實(shí)用性而獨(dú)立出來的以純藝術(shù)性和純欣賞性為目的的新興畫種，它突破傳統(tǒng)扎染圖案化、平面化的表現(xiàn)形式，具有立體感和層次感，能給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和藝術(shù)震撼，是將民間扎染的藝術(shù)語言和繪畫藝術(shù)有機(jī)結(jié)合而形成的高檔工藝品，可用于收藏或家居裝飾。目前，我國扎染畫的創(chuàng)作還處于起步階段，專門從事扎染畫創(chuàng)作的人還不多，但我們從一些扎染藝術(shù)家作品的拍賣價(jià)可看到扎染畫的市場價(jià)值，也看出它潛藏的市場需求。以樂山大佛、峨眉山的名勝景觀和佛文化為創(chuàng)作題材，設(shè)計(jì)和開發(fā)出具有樂山地方特色的扎染畫作品，并在對應(yīng)的景點(diǎn)進(jìn)行銷售，一定會有巨大的市場發(fā)展空間。

（三）樂山扎染旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)要點(diǎn)

樂山扎染旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：一是具有峨眉扎染傳統(tǒng)技藝的特征，并在色彩、圖案、形式、材質(zhì)等方面做一定的拓展，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品更符合現(xiàn)代人的審美需要和生活需要。國內(nèi)一些地方的扎染旅游紀(jì)念品價(jià)格過分低廉，產(chǎn)品質(zhì)量的低劣，樣式陳舊，過分傳統(tǒng)和民族化，游客往往出現(xiàn)購買時(shí)感覺驚艷美麗，回家就只能壓箱底，大大降低了游客的購買熱情。因此樂山扎染旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)應(yīng)走精品設(shè)計(jì)路線，在用途、材質(zhì)和制作工藝上與時(shí)俱進(jìn)，采用多材質(zhì)、多款式、多題材、多品種和多工藝的結(jié)合，突出扎染藝術(shù)品的時(shí)尚性和現(xiàn)代感；二是樂山扎染旅游紀(jì)念品應(yīng)具有鮮明的樂山人文特征或標(biāo)志形象，選擇具有特點(diǎn)的風(fēng)景名勝、傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗等作為設(shè)計(jì)素材，從而強(qiáng)化旅游紀(jì)念品的文化價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值；三是要豐富旅游紀(jì)念品的種類，建立完善合理的價(jià)格體系，根據(jù)客源狀況的消費(fèi)水平，開發(fā)從幾塊錢到幾千元不等的產(chǎn)品，滿足不同游客在紀(jì)念、實(shí)用、裝飾、收藏等不同方面的需求；四是傳統(tǒng)手工扎染制品都存在著不同程度的脫色，極大地影響著扎染旅游紀(jì)念品的銷售。因此解決扎染制品脫色，或?qū)⒚撋刂圃诤侠淼姆秶畠?nèi)，是開發(fā)扎染旅游紀(jì)念品時(shí)不能回避的問題。五是重視扎染旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，用實(shí)用美觀、方便攜帶、做工精致的具有地域文化特色的包裝吸引消費(fèi)者的注意，促使游客產(chǎn)生購買行為，并提升扎染旅游紀(jì)念品的附加值。

峨眉扎染傳統(tǒng)技藝作為一個(gè)曾經(jīng)盛行于民間的生活現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，是一份值得我們珍視和繼承的文化遺產(chǎn)。如今，昔日“蜀纈”姊妹花中的自貢扎染已在涅槃中得以新生，成為四川省唯一的扎染藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化基地，而峨眉扎染則逐步淡出人們的視野，即將被歷史所湮沒。如此巨大的反差，值得我們深思。開發(fā)扎染旅游紀(jì)念品，讓峨眉扎染以活態(tài)的形式存在，是對峨眉扎染傳統(tǒng)技藝最好的保護(hù)和傳承。而以峨眉扎染為載體的扎染旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和開發(fā)，希望能為峨眉山——樂山大佛的旅游業(yè)增光添彩，為樂山旅游經(jīng)濟(jì)的增長、旅游品牌的打造、旅游形象的推動、旅游文化的重塑起到促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鐘茂蘭. 民間染織美術(shù)[M] . 北京： 中國紡織出版社，2002.1.

[3] 張宇仲.鐘茂蘭. 四川扎染[M] . 成都： 四川美術(shù)出版社，1985.7.

[3] 金少萍. 白族扎染—從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].昆明： 云南人民出版社，2001.6.

[4]楊建軍. 扎染藝術(shù)設(shè)計(jì)教程[M] . 北京： 清華大學(xué)出版社，2010.1王永清.

本文為樂山市社科聯(lián)課題《以峨眉扎染為載體的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究》（課題編號 Skl201329）研究成果

【王永清，樂山師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院】