申小紅

一

在明代“禁淫祀，毀淫祠”的政治背景下，鄉(xiāng)一級的基層社會里幾乎沒有哪位神祗的祭祀能夠進(jìn)入國家祀典的行列。

佛山（當(dāng)時是季華鄉(xiāng)）士紳及民眾想要保住祠廟合一而又供奉著北帝神的祖廟，就得想方設(shè)法地通過一系列北帝顯靈的造神運(yùn)動，將“守土之功”都記在北帝的身上，使得北帝神具備進(jìn)入國家祀典的資格。造神運(yùn)動的契機(jī)是黃蕭養(yǎng)農(nóng)民起義軍攻打佛山：從明正統(tǒng)到景泰年間，在抗擊黃蕭養(yǎng)農(nóng)民起義軍攻打佛山的過程中，佛山士紳及民眾多次通過造神運(yùn)動，不遺余力地擴(kuò)大北帝神的影響，強(qiáng)化心理暗示作用，最終幫助他們打敗了起義軍。

佛山士紳將佛山地方武裝打敗農(nóng)民起義軍的功勞附會在北帝身上，通過地方官逐級上報至朝廷，希望能讓北帝神躋身官祀的行列。

禮部官員結(jié)合佛山地方士紳的奏章，對佛山北帝祭祀是否有資格入圍官方祀典進(jìn)行了實(shí)地勘察。經(jīng)朝廷核準(zhǔn)，“遂敕賜神祠為靈應(yīng)祠，春秋遣官致祭”。至此，佛山北帝祭祀由民間的淫祀、私祀、民祀正式上升為國家祀典，官祀也正式濫觴于佛山。

二

論意義、符號和儀式，在中國的正統(tǒng)宗教或者說官方承認(rèn)的宗教之中，當(dāng)數(shù)道教最為繁雜多樣。三日以上的道場逐日按順序而進(jìn)行的法事有：開壇、取水、蕩穢、祀灶、請圣、揚(yáng)幡、誦經(jīng)、禮懺、宣榜、回向、送圣、上大表等等。

關(guān)于春秋諭祭的官方儀式，佛山地方文獻(xiàn)并沒有留下多少資料，再加上《靈應(yīng)祠志》的散佚，我們只能在佛山地方志中找到一些片段和線索。

據(jù)乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載：二月十五日諭祭靈應(yīng)祠北帝。先一日，紳耆列儀仗，飾彩童，迎神于金魚塘陳祠。二鼓還靈應(yīng)祠，至子刻駐防郡二侯詣祠行禮，紳耆咸集。祭畢，神復(fù)出祠。

這里所說的諭祭是指春祭。主祭官是“駐防郡二侯”，而且官祀時“紳耆咸集”，由此可以想象其儀式的隆重，場面的壯觀。秋祭日期是八月十五日，“儀同仲春”，可見春秋諭祭的儀式是相同的。

北帝神像原有三尊，中間為北帝大銅像，俗稱“坐宮”，東側(cè)為北帝文神小銅像，西側(cè)為北帝武神小銅像，俗稱“行宮”，均鑄于明景泰年間（1450～1457年）。后來由于北帝文神銅像丟失，東側(cè)改奉觀音菩薩。

大銅像位于祖廟正殿的紫霄宮內(nèi)，高九尺五寸（取“九五之尊”之意），約合3.17米，重5000余斤。該造像身著文官彩袍，面帶微笑，跣足端坐，是傳統(tǒng)社會里官祀的主要對象之一，也是中國現(xiàn)存最大的明代真武大帝銅像。

武神銅像，位于祖廟紫霄宮西側(cè)的神龕內(nèi)，通體鍍金，高0.8米，身披鎧甲，足踏龜蛇，左手食指朝天，右手按劍（現(xiàn)劍已丟失），造型威武。明清以來，該銅像主要用于奉神出巡時供民眾膜拜。

在北帝大銅像前，有一紅砂巖石雕神案，寬2.66米，高1.44米，正面為通體高浮雕的花果紋、龍紋，明朝景泰年間制作。

金漆木雕神案共四座，分別安放在前殿和正殿，用于擺放錫五供、銅五供等器物。

供品有二組：正殿銅五供，通高1.2米，總重420斤，清嘉慶年間制品；正殿錫五供，通高1.75米，民國年間制品。

祭器有硎二（即湯盂，用來盛庶饈裁羹）、豆五（有火焰者）、鋪五（圓而鼎足者）、簋五（方者）、簋五（圓而無足者）、筐五（竹器圓者）、笛五（竹器方者）、盤五、爵三。

祭品為豕一、羊一、齋供五、葷供五、熟供五、生供五、餅供五、面供五、京果鮮果各五、糖供五。

其中祭器九大類共計40件，祭品11大類共計47種。

大銅鏡直徑1.33米，嵌入木匣后呈八角形，春秋諭祭時，供主持祭祀的官員及鄉(xiāng)紳在儀式開始前正衣冠之用，明代嘉靖年間制品。

銅鼎一套三個，一大兩小。大的通高1米，直徑0.71米，擺放在北帝大銅像前；兩個小的通高0.86米，直徑0.62米，分別擺放在觀音銅像、北帝小銅像前，其造型、紋飾、刻款等完全一樣：三足圓直、折沿深腹、立耳平唇、夔龍蟬翼紋飾，光緒年間制品。

鐵鼎一個，擺放在前殿中央，雙耳上的銘文是“國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順”。

小的香爐有三個，帶圓座，通高0.51米，豐肩、圓腹，獸環(huán)耳三足，均為銅質(zhì)，均陰刻“靈應(yīng)祠”三字，分別擺放在北帝大銅像、北帝小銅像以及觀音菩薩像前。

大的香爐主要有三座，兩個銅質(zhì)的、一個鐵質(zhì)的，分別擺放于前殿、香亭和正殿。香亭中擺放的刻有“靈應(yīng)祠”陽文的鏤空獅紐蓋銅鼎爐，云龍紋爐座，通高2.3米，重約1噸，折沿、直頸、鼓腹、獅首含脛三足。

奉神出巡的用品

1.神輿與座椅

神輿即北帝出巡時乘坐的轎子，光緒年間制品，高1.95米，寬1.05米，其通體髹朱漆，左右及后背擋板共鑲嵌了十二塊金漆木雕飾件，有雙蝠捧壽圖案及云龍、行龍等多種形態(tài)的龍紋雕刻。民國《佛山忠義鄉(xiāng)志·風(fēng)土》記載：“（正月）初六日，靈應(yīng)祠神出祠巡游，備神仗，盛鼓吹，導(dǎo)乘輿以出游。人簇觀，愚者謂以手引輿杠則獲吉利，競擠而前，至填塞不得行?！泵看伪钡鄢鲅矔r，佛山民眾爭著“以手引輿杠”，認(rèn)為這樣就會大吉大利，此習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。

精致簡潔的木制龍頭座椅安放在神輿內(nèi)，通高1.45米，其中座高0.68米，深0.6米，其通體髹朱紅漆，座椅靠背、左右兩旁及下部均鑲嵌金漆木雕花板，極為精美。

2.四組儀仗

全套儀仗現(xiàn)位于祖廟正殿及香亭廊廡東西兩側(cè)，陣容龐大、種類豐富、器形齊全，共四組：

一組是金漆木雕云龍紋宮扇形高腳牌，八對共16件。牌上以淺浮雕“云海蝙蝠”做地飾，周邊鏤雕龍鳳，開光處分別有“肅靜”“回避”“污穢勿近”“紫霄宮”“無量壽佛”“玄天上帝”“諭祭”“敕封靈應(yīng)祠”等字牌。牌子高0.8米，寬0.5米，連腳高1.9米，全部為實(shí)木料雕刻，漆黑地花紋，邊飾龍紋，中間刻楷書文字并貼金，分別是：“肅靜”一對，“回避”一對，“污穢勿近”一對，“諭祭”一對，“敕封靈應(yīng)祠”一對，“紫霄宮”一對，“玄天上帝”一對，“無量壽佛”一對。每對牌子一面右上方書“光緒己亥年”，另一面左下方書“順邑甘竹李敬慎堂敬奉”。腳部漆朱紅色，上有“省城聯(lián)興街”或“許三友造”等銘文。

一組是銅鑄佛道八寶儀仗。佛山民眾稱為“行香八寶儀仗”，八對共16件。以道教“暗八仙”即“扇、劍、漁鼓、玉板、葫蘆、簫、花籃、荷花”和佛教“八吉祥”即“輪、螺、幢、傘、花、魚、罐、結(jié)”相配成八對。一道一佛，和諧相配，從一個側(cè)面折射出佛山北帝信仰的包容性。

一組是“靈應(yīng)祠”兵器儀仗。35對共70件。包括刀、槍、劍、戟、棍、棒、槊、斧、鉞、鏟、鈀、鞭、锏、錘、叉、戈、矛等多種，造型美觀，制作考究。

一組是龍頭鑿花銅御扇。共兩對，扇高69厘米，寬48厘米，連紅色木桿通高2.5米。黃銅合金鑄造，分別有“靈應(yīng)祠”“光緒己亥仲冬吉旦”“省城天平街仁興盛敬送”和“紫霄宮”“光緒戊戌年保安醮敬奉”等銘文，另外還刻有仙人、龍紋、花草等精美圖案和紋飾。

三

道教中的酬神謝恩的集體儀式稱作“醮”，“凡醮都是示誠于天下，祈福神靈”。官方的儀式神圣而隆重，是地方官紳的特權(quán)，普通民眾是很少有機(jī)會直接參與的，而親民的巡游活動給普通民眾提供了一個參拜神祗的機(jī)會。

從官方的“春秋諭祭”儀式到奉神出巡的親民行為，從內(nèi)容到形式，一官方一民間，相輔相成，相得益彰。一方面有利于明清佛山士紳及民眾增強(qiáng)認(rèn)同感和歸屬感，給各階層提供了一個展示實(shí)力、能力和虔誠信仰的平臺，讓他們與神有了近距離的接觸，給了他們心靈上的慰藉；另一方面有利于平衡八圖八十甲各種勢力及各土著居民之間的關(guān)系，能夠促進(jìn)佛山社會的整合以及和諧建設(shè)。

佛山北帝的祭祀儀式及其包含的符號，一方面彰顯朝廷對佛山北帝神祗的高度重視，另一方面眾多的祭器也展現(xiàn)了明清時期佛山鑄造業(yè)的高超水平。

步入新世紀(jì)，佛山市政府本著“尊重傳統(tǒng)民俗文化，營造和諧社會關(guān)系”的良好愿望，從2003年起，逐步恢復(fù)祖廟北帝誕的祭祀儀式等相關(guān)活動，2008年6月，以佛山北帝誕祭祀儀式為主要內(nèi)容的“佛山祖廟廟會”成功入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，以地方傳統(tǒng)民俗文化為基點(diǎn)，打造全新的北帝誕活動，在原有的儀式上增添了舞龍、舞獅、武術(shù)、雜耍等表演節(jié)目，活動期間還舉辦道教音樂會、道教文物展和民俗文化論壇等，大大豐富了該項民俗活動的內(nèi)容，也帶動了與祭祀活動相關(guān)的神功戲、金花扎作、金漆木雕、剪紙等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，客觀上促進(jìn)了佛山社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿足了廣大民眾日益增長的物質(zhì)文化需求，有利于佛山社會的和諧穩(wěn)定。

（題圖：紫霄宮）

作者單位：佛山市博物館