王使臻

在傳世文獻(xiàn)中經(jīng)常記錄有某士人拜謁學(xué)者、官長(zhǎng)時(shí)，須先呈遞上門狀，請(qǐng)看門人送達(dá)被謁見者，以求被接見。門狀是由名刺、名紙、起居狀等唐代時(shí)期社會(huì)生活中常見的一類實(shí)用性書札演化而來(lái)，但其起源甚早。簡(jiǎn)牘時(shí)代的名刺，即在簡(jiǎn)牘上直書一行，書寫姓名、字、籍貫等內(nèi)容，使被拜見者一目便可了然來(lái)訪者的身份或者其意圖。

當(dāng)書寫載體從簡(jiǎn)牘演變成紙質(zhì)之后，在紙張上書寫姓名用于拜謁、拜賀等目的，則被稱為名紙。在出土的新疆樓蘭漢晉簡(jiǎn)紙文書中，有數(shù)件拜賀蠟節(jié)的名刺，既有木簡(jiǎn)形制的，又有紙質(zhì)的。唐代前期，在紙上書寫姓名，謁見某人號(hào)為名紙；在官僚日常交往中將下屬官員具姓名于紙上，上達(dá)給長(zhǎng)官，問候其身體起居的書札則稱為“起居狀”。約在唐代中后期，從名紙、起居狀等逐漸演變?yōu)殚T狀，實(shí)是將名紙的功能與官員日常參拜起居的起居狀的功能合而為一了，其實(shí)是社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生重大變化的一種反映。宋人葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》卷三唐舊事“門狀”條，記載唐代門狀的格式較為詳細(xì)：

門狀，清要官見宰相，及交友同列往來(lái)，皆不書前銜，止曰“某謹(jǐn)祗候”“某官謹(jǐn)狀”。其人親在，即曰“謹(jǐn)祗候”“某官兼起居，謹(jǐn)狀”，祗候、起居不并稱，各有所施也。

稍晚一些的宋人孫光憲的筆記小說(shuō)《北夢(mèng)瑣言》卷九記載門狀的起源與葉夢(mèng)得略有不同，但更注重記錄了晚唐五代時(shí)上門狀拜謁大官的風(fēng)俗及門狀格式發(fā)生的變化：“古之制字，卷紙題姓名，號(hào)日名紙。大中年，薛保遜為舉場(chǎng)頭角，曾作門狀，人皆體效。洎后仍以所懷，列于啟事，（將門狀）隨啟（事）詣公相之門，號(hào)為門狀、門啟。雖繁于名紙，各便于時(shí)也。書云‘謹(jǐn)祗候起居某官。起居在前，某官在后，至今顛倒，無(wú)人改更?！保▽O光憲撰、賈二強(qiáng)點(diǎn)校：《北夢(mèng)瑣言》卷9，中華書局，2002年，第198頁(yè)）

根據(jù)以上文獻(xiàn)記載可知，“門狀”本是私人性拜謁時(shí)所通進(jìn)的起居狀，唐代時(shí)其格式末尾用“謹(jǐn)狀”，但在五代宋時(shí)，卻也出現(xiàn)拜謁大官時(shí)用“牒件狀如前”等公文中的用語(yǔ)，施于官之尊貴及吏之長(zhǎng)者，表示特別的禮敬，一時(shí)成為風(fēng)俗?！妒盅嗾Z(yǔ)》卷3記載：“至于府縣官見長(zhǎng)吏，諸司僚屬見官長(zhǎng)，藩鎮(zhèn)入朝見宰相及臺(tái)參，則用公狀，前具銜，稱‘右某謹(jǐn)祗候，‘某官伏聽處分，‘牒件狀如前，謹(jǐn)牒。此乃申?duì)?，非門狀也。”筆者認(rèn)為，葉夢(mèng)得稱之為申?duì)?，不?zhǔn)確，其實(shí)仍是門狀的一種變異，只是五代宋風(fēng)俗沿用公狀中用語(yǔ)而已。司馬光《書儀》注曰：“舊云‘謹(jǐn)錄狀上，牒件狀如前，謹(jǐn)牒，狀末姓名下亦云‘牒，此蓋唐末屬寮上官長(zhǎng)公牒，非私書之體。及元豐改式，士大夫亦相與改之。”

元豐改制以后，門狀則略如唐制，末尾格式用“謹(jǐn)狀”，去掉了“牒件狀如前，謹(jǐn)牒”七字。門狀在唐末五代宋發(fā)生演化，將公牒之語(yǔ)施于私狀拜謁，原本是用于官僚社會(huì)里僚屬參見長(zhǎng)官的公狀禮儀，隨世風(fēng)澆漓，漸演變成一般百姓參見大官時(shí)所用的起居問候之禮敬，是禮俗下移的表現(xiàn)。

五代時(shí)期的門狀在官僚社會(huì)生活中往往成為面見大官僚的一個(gè)必要的先行程序。《五代會(huì)要》卷五記載官員奏事需門狀：“后唐天成元年（926年）七月：百官要奏事者，臨門狀到，便許引入?！眲t呈遞門狀成為官員見皇帝奏事的必需程序。當(dāng)諸州向皇帝進(jìn)貢物品時(shí)，要具門狀呈遞給閣門使：清泰三年（936年）三月，閣門奏內(nèi)外官吏對(duì)見例：應(yīng)諸州差判官、軍將貢奉到闕時(shí)，不朝見。只以名銜奏，放門見，賜酒食后得回。可見門狀在五代政治生活中的應(yīng)用很廣泛。敦煌書儀文獻(xiàn)《五代后唐時(shí)期的一種刺史書儀》記載了后唐時(shí)期地方官在京師拜謁大官時(shí)的兩通“參賀門狀”（趙和平：《敦煌表狀箋啟書儀輯校》，江蘇古籍出版社，1997年，第191-192頁(yè)）：

參賀門狀

（之一）

具銜某：右某謹(jǐn)詣臺(tái)屏祗候賀，伏聽處分。云云。

（之二）

具銜某：右某謹(jǐn)祗候賀，伏聽處分。

并著年、月、日向下具全銜某牒。

對(duì)照司馬光《書儀》卷一中“謁大官大狀”，與上述參賀門狀的格式幾乎相同，證實(shí)即五代時(shí)期的拜謁門狀。按照傳世文獻(xiàn)中記錄的唐五代宋門狀的格式，在敦煌文獻(xiàn)里發(fā)現(xiàn)數(shù)件實(shí)用性書牘中有如下幾件“門狀”。

（1）英藏敦煌文獻(xiàn)S，529（2）《后唐同光二年（924年）定州開元寺僧歸文上靈州節(jié)度使韓洙門狀》（圖1）。

定州開元寺僧歸文：右歸文謹(jǐn)詣，衙祗候，起居，令公伏聽處分。牒件狀如前，謹(jǐn)牒。

同光二年六月□日定州開元寺僧歸文牒

S.529有五件尺牘，應(yīng)是不同時(shí)期僧人歸文的尺牘副本的抄錄，后被粘連起來(lái)，在背面抄寫了僧人（有可能就是歸文本人）游歷佛教名山、名剎的行記。第一件書牘是五月廿九日歸文寫給某和尚的，文中提到“昨于五月中旬以達(dá)靈州……即候夏滿已來(lái)漸謀西進(jìn)”，據(jù)此可知，同光二年（924年）五月廿九日歸文已經(jīng)到達(dá)靈州。則此件門狀中歸文拜謁靈州的大官“令公”，當(dāng)系靈州節(jié)度使，“令公”是對(duì)其加官“中書令”的尊稱。據(jù)史書記載：朔方、河西等軍節(jié)度使韓洙在同光三年（925年）四月之前，韓洙在靈州境內(nèi)已經(jīng)自稱為“中書令”。因此，此件門狀中，同光二年六月歸文拜謁的“令公”即是靈州節(jié)度使韓洙，故被僧歸文尊稱為“令公”。

（2）英藏敦煌文獻(xiàn)S.76V（1）《后唐長(zhǎng)興五年（934年）正月一日行首陳魯佾門狀》（圖2）。

行首陳魯佾：右魯佾謹(jǐn)在衙門隨例祗候賀。伏聽處分。

牒件狀如前。謹(jǐn)牒。

長(zhǎng)興五年正月一日行首陳魯佾牒

這件是府衙幕職人員行首在正旦拜賀長(zhǎng)官而所上的門狀，當(dāng)是五代門狀的原件。

（3）英藏敦煌文獻(xiàn)S.76V（7）《鄉(xiāng)貢進(jìn)士劉某拜謁尊師門狀》（圖3）。

鄉(xiāng)貢進(jìn)士劉口：右謹(jǐn)祗候，頂謁尊師，謹(jǐn)狀。（知。十八日，騫）

閏正月口日鄉(xiāng)貢進(jìn)士劉□

從門狀可知，正月里劉某拜謁老師，恭賀節(jié)日，須上門狀，但其格式與拜謁大官時(shí)的門狀格式略有不同，無(wú)“伏聽處分”“牒件狀如前，謹(jǐn)牒”等公文用語(yǔ)，用“謹(jǐn)狀”結(jié)尾，表明上大官的門狀與上給私人的門狀仍有細(xì)微差別，但二者是并存不廢的，可證“牒件狀如前，謹(jǐn)牒”一般是施于官府內(nèi)的官僚的，若非官僚，則不用此格式。此件門狀與其他六件尺牘廢棄后被粘連起來(lái)用作抄寫紙張，雖無(wú)明確記載年月，但與寫于后唐長(zhǎng)興五年（應(yīng)為“應(yīng)順元年”）的第一件門狀應(yīng)相距不遠(yuǎn)，應(yīng)屬五代時(shí)期的門狀。這些門狀之所以能被保存下來(lái)，實(shí)是因?yàn)镾.76正面的《食療本草》抄寫在這些廢棄的、時(shí)過境遷的實(shí)用書信拼接而成的紙背上，偶然保存了下來(lái)。

（4）中國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)BDl904V《宋至道元年（995年）僧道猷門狀》（圖4）。

奉宣往西天取經(jīng)僧道猷等：

右道猷等謹(jǐn)詣，衙祗候起居，伏聽處分（賀。伏聽處分）。牒件狀如前，謹(jǐn)牒。

至道元年十一月二十四日靈圖寺寄住

此件門狀是北宋至道元年（995年）僧道猷往西天取經(jīng)路經(jīng)沙州時(shí)拜謁歸義軍節(jié)度使曹延祿的門狀的草稿。從圖中可以看出，道猷在草擬門狀時(shí)將第4行的格式寫錯(cuò)了，故將寫錯(cuò)的文字用筆畫去后，在第5行中間添加了正確的文字。因此，這件草稿便被廢棄了。上狀人“道猷”又見于北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)D185《靈圖寺寄住僧道猷上大王曹延祿牒》，二者應(yīng)是同一人。此件門狀與第（1）件門狀類似，是往西天取經(jīng)的僧人經(jīng)過地方官府時(shí)，拜見地方節(jié)度使大官時(shí)所用的門狀，用“牒件狀如前，謹(jǐn)牒”“伏聽處分”等公文用語(yǔ)，以示對(duì)長(zhǎng)官的尊崇和禮敬。

五代宋時(shí)，按照官僚社會(huì)生活中往來(lái)的禮儀風(fēng)俗，被拜見人在收到拜謁者的門狀、名刺時(shí)，一般要?dú)w還拜謁人，有的還可能在門狀上作批答?！稓W陽(yáng)文忠集》卷一四九記載，梅圣俞拜訪歐陽(yáng)修不遇，乃留名刺而去，歐陽(yáng)修回書稱其過于恭敬，而將其門狀封還送回。南宋岳珂《寶真齋法書贊》卷一《神宗皇帝南牙謝訪狀》（文淵閣四庫(kù)全書，“子部八·藝術(shù)類一·書畫之屬”，第813冊(cè)，上海古籍出版社，2003年，第569頁(yè)下）記載一條宋神宗為皇太子時(shí)封還大臣李受所上的門狀：

惟淳熙翰林學(xué)士承旨洪邁之父忠宣公皓，在燕山時(shí)嘗得神宗為潁王時(shí)封還李受門狀。受之狀日“右諫議大夫天章閣待制兼侍講李受起居皇子大王”。而其外封，題日“臺(tái)銜回納”。下云“皇子忠武軍節(jié)度使檢校太尉同中書門下平章事上柱國(guó)潁王名謹(jǐn)封”。名乃親書。其后受之子覆以黃繳進(jìn)，因藏于顯謨閣，故皓得之。其事著于《隨筆》。

此事也見于洪邁《容齋隨筆》卷三“親王與侍從官往還”條記載，洪邁稱“始知國(guó)朝故事親王與從官往還公禮如此”。宋人陸游《老學(xué)庵筆記》卷八記載宋仁宗為皇太子時(shí)在某官賀歲旦的門狀上批示并封還給某官，封皮紙上稱“皇太子某狀”，并用“太子左春坊印”緘封。不僅親王與從官往來(lái)禮儀如此，五代宋時(shí)，社會(huì)生活中私人之間往來(lái)的禮儀也是如此。在敦煌文獻(xiàn)中有珍貴的記錄：P.3449+P.3864《后唐時(shí)代刺史專用書儀》有“封門狀書一通”“封門狀回書尊”，可以確知有封還門狀的禮儀與實(shí)踐。英藏敦煌文獻(xiàn)S.4571V（1）《某年十月衙內(nèi)都部署使馮某謝僧狀》，記錄了五代時(shí)期某年十月某日衙內(nèi)都部署使銀青光祿大夫檢校工部尚書兼御史大夫上柱國(guó)馮某在收到某和尚的拜謁門狀后將門狀封還的情形（圖5）：

伏蒙：法眷特垂訪及，偶闕迎之禮，但增佩荷之誠(chéng)。所留口（盛）刺焉敢當(dāng)克。謹(jǐn)修狀封納，陳謝。伏惟照察，謹(jǐn)狀。

十月日衙內(nèi)都部署使銀青光祿大夫檢校工部尚書兼御史大夫上柱國(guó)馮口口

此狀中得到的“盛刺”，當(dāng)是某僧人的門狀。該僧拜謁馮某，恰好馮不在家，故留下門狀后離開。后馮某將此門狀封還給上狀人。無(wú)獨(dú)有偶，約是五代后唐時(shí)期的S.76V（7）《鄉(xiāng)貢進(jìn)士劉某謁尊師門狀》是五代時(shí)門狀的珍貴原件文獻(xiàn)，上有一行與原字體不同的批示：“知。十八日，騫?！笨芍瞧渥饚熌瞅q在正月收到門生的門狀時(shí)，批答已知，然后將此門狀返還給上狀人劉某。這件門狀后來(lái)被廢紙利用，粘連起來(lái)，用為書寫紙張，后從江南傳人敦煌，這件反映當(dāng)時(shí)社會(huì)禮儀往來(lái)的珍貴的門狀原件才被保存下來(lái)，成為五代時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗禮儀的珍貴見證。

[基金項(xiàng)目：本文屬國(guó)家社科基金項(xiàng)目“出土唐五代公文整理研究”（13XZS005）的階段性成果之一]

作者單位：陜西理工學(xué)院