蔣煜　張乘風(fēng)　余繼宏

摘要 探討了日本枯山水庭園空間中所融入的參禪易宗思想的景觀設(shè)計(jì)，認(rèn)為洗練精簡(jiǎn)的景觀符號(hào)語(yǔ)匯將抽象化的表象性景觀符號(hào)以一種靜態(tài)視覺(jué)化的傳達(dá)方式轉(zhuǎn)換成心性領(lǐng)悟的動(dòng)態(tài)化幽玄枯寂之境?？v覽了景觀符號(hào)特征的深入變革與發(fā)展，進(jìn)而深究了規(guī)劃思維意識(shí)形態(tài)的審美認(rèn)知感受，并由此探究日本枯山水景觀意指表現(xiàn)性隱喻符號(hào)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)體系。

關(guān)鍵詞 枯山水；反規(guī)劃；景觀符號(hào)

中圖分類號(hào) S26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0517-6611（2014）16-05124-02

日本古典園林作為一種從中國(guó)園林形式引進(jìn)的舶來(lái)文化，雖沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)類似中國(guó)園林起始階段的痛苦與辛酸，但在文化精髓吸收與同化的過(guò)程中卻展現(xiàn)了日本造匠師對(duì)于己有民族文化與自然之間嫻熟融合的突破性質(zhì)變能力，而枯山水景觀“小現(xiàn)大”的悟禪宗花園布局思想成為日本古典園林的典型筆跡。如果說(shuō)中國(guó)的園林造詣屬于“山型”的儒家思想，那么日本枯山水園林則就是側(cè)重于“水型”的大悟空悲的佛家理念。

1 枯禪之境

日本古典園林在初期與中國(guó)園林樣式相仿，均是以自然山水的原生態(tài)化為主題，目的是通過(guò)造園技藝將文人雅士肅穆雅致的理想意識(shí)形態(tài)層面中對(duì)事物真善美的感知情懷藝術(shù)性地再現(xiàn)出來(lái)。但隨著日本歷史與佛禪文學(xué)思想的萌發(fā)，“幽玄”、“物哀”的審美觀念與認(rèn)知觀念逐漸領(lǐng)導(dǎo)了日本傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的時(shí)代步伐。一般來(lái)說(shuō)，“物哀”是理解日本文化與文學(xué)的一把鑰匙，那么“幽玄”則是通往日本文學(xué)文化堂奧的必由之門[1]。顧名思義，幽玄表現(xiàn)的是一種暗含內(nèi)聚、深沉包蘊(yùn)般的狀態(tài)。在文學(xué)藝術(shù)中的幽玄之意，即將人復(fù)雜的思維理性感知與體態(tài)情感體驗(yàn)以含蘊(yùn)優(yōu)雅的形式特征表現(xiàn)而出。因而日本鐮倉(cāng)、室町時(shí)期的園林形式亦隨之由大和、飛鳥時(shí)期池泉園真山水型式轉(zhuǎn)向枯山水禪宗極簡(jiǎn)特征。可以說(shuō)，從中國(guó)傳入日本的苑園，到“和化”為舟游式的池泉園類型，再“升級(jí)”到枯山水的引入發(fā)展渠道，其間反映出日本造匠師將本國(guó)國(guó)土資源與風(fēng)景資源以及民族文化屬性的有效融合，印證了其審美感知過(guò)程由初始的寫實(shí)主義到中后期的抽象寫意風(fēng)格的漸變。美學(xué)大師李澤厚曾說(shuō)過(guò)：“人的審美感知的形成，就個(gè)體來(lái)說(shuō)，有其生活經(jīng)歷、教育熏陶、文化傳統(tǒng)的原由。就人類來(lái)說(shuō)，它是由長(zhǎng)期的生活實(shí)踐（首先是勞動(dòng)生產(chǎn)的基本實(shí)踐），在外在的自然人化的同時(shí)，內(nèi)在自然也日漸人化的歷史結(jié)果，亦即在雙向進(jìn)展的自然人化中產(chǎn)生了美的形式和審美的形式感。”[2]日本枯山水景觀的幽玄物哀般的禪宗審美感知正是日本造匠師通過(guò)空悟的心性去感受外在環(huán)境與內(nèi)在人性本真的自然化同化，感悟禪宗意念中自然的人化和人的自然化的本質(zhì)，從而達(dá)到自然與人、物與心性的萬(wàn)物歸一的“空”境（圖1）。

2 庭園之意

2.1 枯山水式景觀符號(hào)語(yǔ)匯 相比較于中國(guó)庭園的自然性而言，日本枯山水庭園多以人為的極簡(jiǎn)符號(hào)化技藝來(lái)展現(xiàn)自然景觀的禪宗思想意境。正如園林大師陳從周所說(shuō)，中國(guó)園林是人造的可觀性，日本園林是自然的人為性。隨著現(xiàn)當(dāng)代庭園設(shè)計(jì)建造的發(fā)展，日本枯山水庭園的這種“人化的自然”表現(xiàn)方式儼然已成為一種傾向于后現(xiàn)代化的景觀符號(hào)屬性。后現(xiàn)代景觀的概念是基于現(xiàn)代主義美學(xué)景觀設(shè)計(jì)機(jī)械性以人為本的綜合方向，在拋棄傳統(tǒng)歷史風(fēng)格的景觀建構(gòu)中提出反判形式的空間功能。這種反判是對(duì)歷史文本信源主體的再選擇，是對(duì)符號(hào)源文本本質(zhì)意義尋求的拓展[3]。基于這般需求，筆者認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代枯山水式景觀設(shè)計(jì)是在對(duì)日本傳統(tǒng)園林各要素運(yùn)用進(jìn)行深入剖析的范疇中，對(duì)景觀建構(gòu)符號(hào)元素進(jìn)行文本信碼重構(gòu)和反規(guī)劃，使其在功能需求上符合時(shí)代大眾的審美感知心理和符號(hào)文本信碼讀解，而這一過(guò)程也就完成了意指表現(xiàn)性隱喻。所謂的意指符號(hào)是隱喻表示的本體，通過(guò)一定的信源編碼的景觀性能的構(gòu)成，從而傳達(dá)特定的信碼。而鐮倉(cāng)、室町時(shí)期禪宗文學(xué)盛行，禪宗主張對(duì)外因的壓制，但能通過(guò)壓制造成對(duì)心性寧?kù)o空相的追求，枯山水式景觀正是通過(guò)相對(duì)簡(jiǎn)約的符號(hào)代碼，以視覺(jué)化的景觀編碼傳達(dá)方式將萬(wàn)物諸般景象直導(dǎo)于人心。眾所周知，水是日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)不可缺少的構(gòu)建要素之一，從大和、飛鳥時(shí)代的池泉園形式到鐮倉(cāng)、室町時(shí)期的枯山水樣式，水體作為一種歷史傳統(tǒng)園林信息文本源碼，已然成為一種利用白砂、黑那智石等功能性材質(zhì)指示符碼取而代之的歷史性象征符號(hào)，這一符號(hào)特征在中根金作設(shè)計(jì)的足立美術(shù)館的庭園中一覽無(wú)余（圖2）。在中心枯山水“春之庭園”中細(xì)膩的白砂石取代了水體，映襯著由連香樹與楓樹為主體的實(shí)景苔地的青蔥，在表現(xiàn)“人化的自然”之中營(yíng)造出了庭園的多層次性，同時(shí)也使受眾以一種地域性表象化符號(hào)語(yǔ)言主動(dòng)性地感知和理解了該種特定符號(hào)序列模式，滿足了認(rèn)知的功能要求。

2.2 現(xiàn)代枯山水景觀反規(guī)劃設(shè)計(jì)形態(tài) 所謂的反規(guī)劃，又稱“負(fù)規(guī)劃”，它不是不規(guī)劃，也不是反對(duì)規(guī)劃，最先是由俞孔

它是指一種景觀規(guī)劃途徑，本質(zhì)上講是一種強(qiáng)調(diào)通過(guò)優(yōu)先進(jìn)行不建設(shè)區(qū)域的控制來(lái)進(jìn)行城市空間規(guī)劃的方法論[4]。此種空間規(guī)劃思維對(duì)于在邊界尺度較大的外部空間中，能夠?qū)υO(shè)計(jì)的節(jié)點(diǎn)、步驟及元素進(jìn)行優(yōu)化?，F(xiàn)代枯山水庭園景觀作為一種歷史符號(hào)已然潛移默化地受到時(shí)代元素的影響與制約，既要遵循自然法則的同時(shí)，又不能機(jī)械地模仿，庭園的建造環(huán)境是人為的，但所使用的素材卻要能保持自然本源性的氣息?；诜麡?gòu)學(xué)的角度，現(xiàn)代枯山水景觀在設(shè)計(jì)手法上逐漸趨向于“三大構(gòu)成”式的表現(xiàn)手段。正規(guī)劃與反規(guī)劃的思維建構(gòu)異同見表1。

具體來(lái)說(shuō)，圖3是某廣場(chǎng)的枯山水造景規(guī)劃，如若按照常規(guī)性的規(guī)劃思路，則是：場(chǎng)地面積→場(chǎng)地流線分析→中央節(jié)點(diǎn)設(shè)置→次區(qū)域比例分配→各區(qū)域間元素配置與協(xié)調(diào)。

圖3 某枯山水庭園廣場(chǎng)平面規(guī)劃在平面規(guī)劃中，利用平面構(gòu)成將各區(qū)域間進(jìn)行點(diǎn)線面劃割，但在區(qū)域間元素配置與協(xié)調(diào)時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)景觀符號(hào)“亂碼”的矛盾現(xiàn)象，各個(gè)景觀表象符號(hào)中的指示符號(hào)與象征符號(hào)開始出現(xiàn)源碼的噪音現(xiàn)象，使得微小區(qū)域間的歷史性圖像符號(hào)，諸如石燈籠、竹籬等建筑小品構(gòu)件元素的設(shè)置變成循環(huán)性二次規(guī)劃。而日本枯山水庭園的特點(diǎn)是對(duì)自然被動(dòng)式的、絕對(duì)主觀性的、靜止性的內(nèi)部空間秩序的懷舊性表現(xiàn)，這一點(diǎn)足以折射出枯山水庭園中“以拙存雅，以怒氣領(lǐng)會(huì)韻律”的細(xì)膩品質(zhì)?；诖?，倘若將庭園規(guī)劃“形象地”倒掛，先做一個(gè)底部，即輔助區(qū)域空間的節(jié)點(diǎn)序列進(jìn)行優(yōu)先控制的格局，進(jìn)而再在底子上將中央?yún)^(qū)域的組成元素與植物配置進(jìn)行景觀歷史圖像符號(hào)和地域圖像符號(hào)以及色彩象征符號(hào)的規(guī)劃細(xì)分，內(nèi)部空間的秩序特質(zhì)就無(wú)需二次重復(fù)。簡(jiǎn)言之，就是造就一個(gè)與場(chǎng)地的生長(zhǎng)過(guò)程和格局發(fā)展相適應(yīng)的景觀（表2）。

3 結(jié)論

縱觀日本枯山水景觀的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)日本意匠師們既謹(jǐn)慎細(xì)致地借鑒傳統(tǒng)園林藝術(shù)，又大膽突破創(chuàng)新，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)肌理、施工技術(shù)及科技手段，將傳統(tǒng)枯山水庭園景觀中枯寂清靜的禪宗意韻延續(xù)到現(xiàn)今的景觀設(shè)計(jì)中，形成了具有濃厚地域文化符號(hào)和民族精神的景觀設(shè)計(jì)體系[5]。日本的枯山水庭園景觀以自然化的靜態(tài)元素組合，通過(guò)引用、重構(gòu)、保留與恢復(fù)等符構(gòu)學(xué)形式設(shè)計(jì)手法，營(yíng)造出一種動(dòng)態(tài)化的意象，進(jìn)而幻化出“諸般空相，唯心靜聽”的物哀幽玄意境，而這又與中國(guó)古典園林中“雖由人作，宛自天開”的意境如出一轍，均屬于東方古典園林系再現(xiàn)型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)之中。鐮倉(cāng)至室町時(shí)代的庭園，受參禪禮佛的影響，偏向于抽象化的造園方式發(fā)展，而這恰恰與西方現(xiàn)代主義中極簡(jiǎn)主義的景觀設(shè)計(jì)思路不謀而合。但筆者認(rèn)為，善于學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的日本意匠師在己有文化原型的基礎(chǔ)上繼承了其所固有的表意結(jié)構(gòu)和心理能量屬性，通過(guò)對(duì)歷史文化景觀符號(hào)源碼的適當(dāng)保留與恢復(fù)處理，使得新式枯山水景觀在延續(xù)和發(fā)展景觀基地的歷史文化中保持了時(shí)間上的連續(xù)性和重構(gòu)周圍環(huán)境及地理水文等特征質(zhì)貌上的空間延伸性?，F(xiàn)代日本枯山水景觀在歷史性象征符號(hào)中吸取了一定的景觀片段或形式，并遵循現(xiàn)當(dāng)代的審美感知需求與法律規(guī)定，對(duì)傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行了相對(duì)的景觀符號(hào)信碼重組，而這也促使新舊視界的相互整合，從而形成了特殊的“效果歷史”。

基于此，當(dāng)回顧和重省我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的歷程時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的景觀設(shè)計(jì)從最初的被動(dòng)模仿、抄襲狀態(tài)到中期設(shè)計(jì)風(fēng)格的“參照+改造”模式，再到如今設(shè)計(jì)樣式程式化、模塊化設(shè)計(jì)，我國(guó)的步伐始終是從動(dòng)性的發(fā)展，導(dǎo)致了我國(guó)景觀建設(shè)工程重形式輕質(zhì)量、重外在輕內(nèi)涵，大量中國(guó)古典景觀設(shè)計(jì)歷史性表象符號(hào)消失在盲目追尋他國(guó)設(shè)計(jì)的景觀文化符號(hào)噪音中。中國(guó)傳統(tǒng)古典園林是珍貴的藝術(shù)寶庫(kù)，其中有許多值得保留和恢復(fù)的歷史化意指表現(xiàn)性隱喻符號(hào)。隨著全球化文化的“視界融合”，相信在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和施工工藝的基石上，中國(guó)景觀設(shè)計(jì)會(huì)整合優(yōu)秀先進(jìn)文化符號(hào)并將其融入到符合既有中國(guó)時(shí)代精神，又含中國(guó)地域文化符號(hào)特色的新中式現(xiàn)代園林景觀發(fā)展中，為中國(guó)景觀符號(hào)畫上濃烈的文脈印記。

參考文獻(xiàn)

[1] 能勢(shì)朝次，大西克禮.日本幽玄[M].王向遠(yuǎn)，譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.

[2] 李澤厚.美學(xué)四講[M].天津：百花文藝出版社，2009.

[3] 廖秋林.后現(xiàn)代主義符號(hào)學(xué)景觀設(shè)計(jì)理論研究[D].長(zhǎng)沙：中南林學(xué)院，2005.

[4] 俞孔堅(jiān)，李迪華，劉海龍.“反規(guī)劃”途徑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[5] 羅丹荔.“枯山水”在日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的傳承與演變[J].裝飾，2011（5）：125-126.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，Journal of Anhui Agri. Sci.2014，42（16）：5149-5152，5194

責(zé)任編輯 黃小燕 責(zé)任校對(duì) 李巖