甘圓圓

摘要 用比較建筑學(xué)中的平行比較研究法，對建筑歷史上最有影響力的3種關(guān)于“少和多”的命題展開異同關(guān)系論述，對它們之間的殊異點予以重點解讀，并提出筆者對于建筑創(chuàng)作的相關(guān)思考。

關(guān)鍵詞 少就是多；少就是乏味；少體現(xiàn)多；是即是多；建筑創(chuàng)作

中圖分類號 S26 文獻標識碼 A 文章編號 0517-6611（2014）16-05136-03

外國近現(xiàn)代建筑史上關(guān)于“少和多（less and more）”有過很多討論，最終形成了3種最有影響力的理論，分別是：以密斯·凡·德羅為代表的“少就是多——less is more”，以文丘里為代表的“少就是乏味——less is bore”，以極少主義建筑師為代表的“more from less——少體現(xiàn)多”。三者討論的共同點是“少”，都圍繞“少”這一關(guān)鍵詞展開了論述?！吧佟笔巧鲜?種理論共同出發(fā)點，也是該研究比較解讀的原點。少，指的是設(shè)計語匯的簡練，設(shè)計形式的精簡，以及設(shè)計符號與元素的抽象化與單一化。對于空間的開放性和連續(xù)性的關(guān)注，建筑的線性和邏輯性深思，對傳統(tǒng)建筑形式和觀念的態(tài)度的爭論，以及建筑設(shè)計中單一與復(fù)雜、純凈與繁瑣、外簡與內(nèi)繁的探索，這些問題都是極少主義、后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義建筑師共同關(guān)注的對象，也是其共性之所在[1]。

1 對3種理論的“特性與價值取向”解讀

由特性出發(fā)，對三者平行比較解讀，更能體現(xiàn)出設(shè)計中“少就是多，少就是乏味，少體現(xiàn)多”3種理論各自不同的特性和價值取向。

1.1 理論一：少即是多 “少即是多”是在歐洲社會工業(yè)化高度發(fā)展，工業(yè)社會追求簡潔、高效的社會意識形態(tài)背景下，密斯·凡·德羅于1928年提出的一項經(jīng)典建筑設(shè)計法則[2]?！吧偌词嵌唷笔且环N提倡簡單，反對過度裝飾的設(shè)計理念，認為簡單的東西往往帶給人們更多的享受。它的出現(xiàn)為國際式風(fēng)格在全球的推廣注入了巨大的活力，對同時代乃至隨后的數(shù)代建筑師都產(chǎn)生了深遠的影響。更有甚者，美國作家湯姆·沃爾夫認為，密斯的這句格言改變了世界1/3的城市天際線，足見其影響之大。

密斯在提出“Less is more”的時候，他本人所追求的目標應(yīng)該說與盧斯“反對裝飾，反對因襲傳統(tǒng)”的原則是一樣的。他追求的是一種簡單而又符合邏輯的建筑文化。他認為，符合邏輯的建筑文化需通過一定的建筑技術(shù)手段達到，故倡導(dǎo)“Skin&Bone”（玻璃+鋼結(jié)構(gòu)）的建筑實踐。

密斯一方面致力于在建筑中表達清晰的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造。另一方面則充分挖掘了建筑材料，包括磚、鋼材以及玻璃在內(nèi)的不同材料的美感。密斯反對形式主義和美學(xué)投機。在“簡約”與“純粹”的建筑風(fēng)格背后，理性的建造與材料特性的表達才是他關(guān)注的焦點。對密斯來說，少就是多，少可以勝多，這在他的巴塞羅那世博會的德國館中可以看出來（圖1）。

總的說來，密斯“少就是多”的設(shè)計原則正好呼應(yīng)了現(xiàn)代主義“take the machine as a model”的建筑觀點，同時也順應(yīng)了工業(yè)化時代的發(fā)展大潮以及戰(zhàn)后對住房的大量需求的客觀狀況，因此在實際工程中很有操作性。

1.2 理論二：少就是乏味 20世紀六七十年代，在西方社會商品經(jīng)濟快速發(fā)展的社會條件下，后現(xiàn)代主義作為國際式風(fēng)格的堅決反對者而走上歷史舞臺。后現(xiàn)代主義的代表人物文丘里強烈地批判“l(fā)ess is more”的設(shè)計風(fēng)格。他認為所謂的國際式建筑簡單不成反被冠以“簡陋”之名，國際式建筑大張旗鼓地簡化的結(jié)果就是產(chǎn)生了大批平淡且無歷史、無特色的建筑，并提出自己的口號“l(fā)ess is bore”，即少就是乏味。

從文丘里《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中可以看到：用意簡明不如意義豐富，既要含蓄的功能，也要明確的功能。他喜歡“兩者兼顧”的折中共存，超過喜歡“非此即彼”的單一存在；他喜歡“黑的、白的或灰的”這種模棱兩可的態(tài)度，而不喜歡非黑即白的黑白分明。他承認建筑的復(fù)雜但并不否認路易斯康說的“追求簡練的欲望”。能深刻滿足人們心靈的簡練的美，都來自內(nèi)在的復(fù)雜性。復(fù)雜并不否認有效的簡化，它是分析事物過程的一個部分，甚至是形成復(fù)雜建筑本身的一種方法。

如文丘里設(shè)計的母親住宅，借鑒美國殖民時期坡頂小住宅的形式，但斷裂的山墻、側(cè)翼設(shè)置的入口、不規(guī)則的窗排列，使人感到含混不清，似是而非，增加了設(shè)計藝術(shù)的趣味性。文丘里稱之為“大的式樣小的家，是復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的平衡”，即是一個雖小而重要的住宅（圖2）。

1.3 理論三：少體現(xiàn)多 20世紀80年代后期，極少主義以抵觸后現(xiàn)代主義的姿態(tài)逐漸映入人們眼簾，并且宣言式地提出“more from less”——少體現(xiàn)多。極少主義建筑師采用的形式都是極簡的，其目的在于深刻探求事物本質(zhì)，主張讓客體重返原點。他們一直致力于挖掘建筑簡潔形式背后所隱含的復(fù)雜性。在建筑上，他們以減少、否定、凈化來擯棄瑣碎，去繁從簡，以獲得建筑最本質(zhì)元素的再生，獲得簡潔明快的空間，在簡潔的表面下往往隱藏著復(fù)雜精巧的結(jié)構(gòu)。他們追求的是空間的質(zhì)量，材料的體現(xiàn)[3]。

極少主義并不只是一種風(fēng)格，更是表明一種態(tài)度與觀念，是對于當前到處充滿表現(xiàn)、象征意義等表達主觀意圖的建筑的一種對抗，是對于充滿矛盾與混亂的復(fù)雜城市環(huán)境的一種靜默。極少主義不是“少”得什么也沒有，它對于建筑本體所給予的重視很“多”，可能更多的關(guān)注在于“極少”之外，它掀起建筑迷離的面紗，引起那隱藏于風(fēng)格、形式之后的更深層次的思考。

極少主義用“少并不單調(diào)”的做法來反抗后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代建筑“簡潔性”的肆意批判，從而將關(guān)注的重心再一次從“少就是多”中的少轉(zhuǎn)向了“多”。因此，極少主義建筑也常常被當做20世紀初現(xiàn)代主義運動目標與形式的復(fù)興。但毫無疑問的是，這一時期極簡主義的簡約風(fēng)格絕對不僅僅是現(xiàn)代主義思想的簡單再現(xiàn)，而是注入了新的思想內(nèi)容（圖3）。

圖3 瓦爾斯鎮(zhèn)的溫泉浴場2 對3種理論深層次“意義”的解讀

“少”與“多”從辯證的角度分析是一個相對的概念，是矛盾的對立統(tǒng)一體。如同老子的《道德經(jīng)》中的“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾”一樣，是一個“你中有我，我中有你”的模糊性概念。少與多的關(guān)系也會因主體認知角度的不同而不同。因此筆者認為以上3種理論的深層次意義在于：“l(fā)ess is more”是密斯對現(xiàn)代主義的精辟闡述，這一觀點以工業(yè)化發(fā)展為基本前提，反映了工業(yè)社會追求簡潔、高效的社會意識形態(tài)；“l(fā)ess is bore”是文丘里以西方社會商品經(jīng)濟的快速發(fā)展為背景而提出的，它成功地將商業(yè)文化引入建筑學(xué)；反映了商業(yè)社會背景下大眾的文化審美意識，興起了一股雅俗共賞的風(fēng)潮；“more from less”是極少主義提出重新回歸簡單、樸實的建筑審美價值觀，這是大眾文化對長期沉浸在后現(xiàn)代主義復(fù)雜性中的一種反叛，是哲學(xué)與審美領(lǐng)域的一次深刻變化[4]。

3 結(jié)語

在不同的歷史和社會環(huán)境下，人的生活觀、審美觀念不同。建筑作為承載人類生活的場所，也一定跟隨時代而變化，它必然會在歷史長河中對社會文化作出階段性的反映。

為了以一種相反于丹麥政治社會沖突和矛盾的“和諧之道”介入丹麥社會文化中，B.I.G在丹麥建筑中心首次作品展上提出了“yes is more”的宣言?！笆羌词嵌唷笔钱斀裆鐣ΜF(xiàn)代主義宣言“少即是多”的重新闡釋和發(fā)展，是從多元利益和各類標準中催生出來的一種設(shè)計理論，應(yīng)對當下社會文化多元化的要求，從繁復(fù)的規(guī)則到高度專業(yè)化的社會知識中創(chuàng)造出最具藝術(shù)價值的切實解決方案，創(chuàng)造了一種兼容而非排斥的建筑，一種不再被單調(diào)概念、單一想法禁錮的建筑，從而引發(fā)了當代全球的風(fēng)靡。“是即是多”是一個簡潔通俗的建筑宣言，揭示了21世紀最有效的思維方式，也成為了人們解決許多復(fù)雜國際問題的方法和思路。在B.I.G看來，“少”只有在包容更廣的因素時才能體現(xiàn)出“多”——這是一種能夠在較少成本（少）下充分包容各種建筑因素（多）的能力。否則，在設(shè)計中對極少主義的簡單復(fù)古，將是一種只能產(chǎn)生怪異建筑的愚蠢行為[5]。

因此，建筑創(chuàng)作要想出現(xiàn)創(chuàng)新點，就要求每一個建筑師對社會環(huán)境有深層次的了解。只有把握了整個時代的脈搏，建筑創(chuàng)作才能體現(xiàn)新時代的精神；建筑作品才能更好地反映生活本質(zhì)，才能成為一面文化旗幟。

參考文獻

[1] 羅小未.外國近現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[2] 薛菊.探討密斯·凡·德·羅的經(jīng)典作品[J].規(guī)劃設(shè)計，2007（3）：47-48.

[3] 陳治國，梁雪.當代西方建筑設(shè)計中的極少主義表現(xiàn)[J].新建筑，2001（4）：59.

[4] 李衛(wèi).《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》思想評析[J].華中建筑，2006（5）：10-11.

[5] 李龍生.設(shè)計——現(xiàn)代主義之后[M].北京：人民美術(shù)出版社，1995.