一般人都把《西游記》看作是一部很好的神話小說，鮮有人知的是它背后隱藏著深厚的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的處世道理。作者剖析了國(guó)家、社會(huì)的各個(gè)方面，得出很多經(jīng)國(guó)、處事、待人的經(jīng)驗(yàn)和道理，又通過唐三藏取經(jīng)的神話故事表現(xiàn)出來。所以說，名為“取經(jīng)”實(shí)為“送經(jīng)”。

取經(jīng)者的社會(huì)人物原型

唐僧，是一個(gè)典型的地主，“唐僧肉”，就是他的家產(chǎn)。這類人愚忠有余，靈活不足，死板教條，還自謂清高。

孫悟空，是一個(gè)江湖游俠，兼有商人、俠客、山大王、說客等等的特性。這類人社會(huì)交際面又廣又深，支持者眾多，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，臨危不亂。

豬八戒，是一個(gè)典型的農(nóng)民。知識(shí)淺薄、處世樸實(shí)、愚而不鄙，錯(cuò)而不惡。

沙僧，是一個(gè)典型的地主階級(jí)的忠實(shí)仆人。雖然對(duì)于是非曲直自有主見，但是，維護(hù)主人是他的最高原則。

白龍馬，是一個(gè)典型的奴隸。他沒有發(fā)言權(quán)，只有做牛馬的份兒。

這五個(gè)人，正好代表了構(gòu)成地主階級(jí)國(guó)家社會(huì)的五個(gè)基礎(chǔ)階級(jí)。而這五個(gè)人各自的出身、經(jīng)歷、性格、信仰、處世方法等等，都各不相同。作者由此向世人傳達(dá)了一個(gè)重要的經(jīng)國(guó)處世的道理：社會(huì)上的人千差萬別是自然現(xiàn)象，正因?yàn)榍Р钊f別，才出現(xiàn)各有所長(zhǎng)的人才。怎樣讓各種人才，各用其長(zhǎng)，就看組織者的方法高明不高明了。

為何讓孫悟空從石中出生？

《西游記》中的五個(gè)取經(jīng)者，作者對(duì)其來歷都有個(gè)說明。每一個(gè)人的經(jīng)歷，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)里一種人的影子。

孫悟空的“童年”，就是典型流浪兒童的寫照。作者讓孫悟空從石頭中迸出，不只是為了“傳神”，主要的目的是為了說明一個(gè)逆境者的成長(zhǎng)道理。在地主階級(jí)國(guó)家的社會(huì)里，宗法制度、官祿世襲、子承父業(yè)、官官相衛(wèi)等等，人緣關(guān)系、金錢關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)。在這種社會(huì)里，做什么事情，離了人際關(guān)系、人情關(guān)系，寸步難行。這樣的社會(huì)風(fēng)氣，養(yǎng)出來的人必然都是些沒有真實(shí)本領(lǐng)的腐敗無能之輩。要讓孫悟空具有通天徹地的本領(lǐng)，就必須讓他脫離“世俗”，否則，他就不可能學(xué)到真正的本領(lǐng)。

《西游記》揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)弊端

《西游記》可以說，自相矛盾的地方很多。例如，在取經(jīng)之前，孫悟空是無往不勝的。而到了取經(jīng)的時(shí)候，連太上老君的牛、原始天尊的獅子、牛魔王的兒子都打不過了？其實(shí)，這并不是作者的疏忽。作者的真實(shí)用意不是講鬼神之道，而在于向讀者傳達(dá)現(xiàn)實(shí)有用的道理。例如，過火焰山的故事，重點(diǎn)不是怎樣過火焰山，重點(diǎn)告訴人們一個(gè)道理：道同時(shí)，對(duì)頭可變?yōu)榕笥?；道不同時(shí)，朋友可以變?yōu)閷?duì)頭。

處在作者的歷史條件下，他雖不能找到真正的根源的，更找不出解決不合理現(xiàn)象的正確辦法。作者把社會(huì)上出現(xiàn)的一切現(xiàn)象原因，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“心”。作者認(rèn)為：人行善、惡，關(guān)鍵在“心”，善、惡之別，僅僅一念之差。所以，《西游記》一書，始終貫徹一個(gè)“心”字。

看書，會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧。不論從“門道”的角度看，還是從“熱鬧”的角度看，《西游記》都讓人百看不厭。而看“熱鬧”的人多，看“門道”的人少。