摘 要：西美爾對(duì)時(shí)尚的研究被公認(rèn)為最全和系統(tǒng)的。西美爾認(rèn)為，時(shí)尚是“求同”與“求異”的同一體文化；是“短暫”與“永恒”循環(huán)發(fā)展的文化；是個(gè)體“審美”與“救贖”的距離感文化。西美爾對(duì)時(shí)尚文化的研究是立足于解決現(xiàn)代文化的危機(jī)。

關(guān)鍵詞：西美爾；時(shí)尚文化；現(xiàn)代危機(jī)

作者簡(jiǎn)介：王學(xué)強(qiáng)（1988-），男，山東濰坊人，南京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系研究生，主要研究方向?yàn)槲鞣阶诮陶軐W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-15--01

時(shí)尚自19世紀(jì)作為專(zhuān)門(mén)的論題進(jìn)入研究領(lǐng)域之后，便深入到社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等研究范圍。在各種的時(shí)尚研究理論中，德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾的研究被公認(rèn)為迄今最為全面和系統(tǒng)的。西美爾密切關(guān)注著女性、貨幣、飲食等現(xiàn)代生活的片段，在細(xì)致觀察時(shí)尚這一文化狀態(tài)之后，對(duì)其產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)、存在狀態(tài)以及時(shí)尚的本質(zhì)進(jìn)行了詳盡的論述。

一、時(shí)尚的產(chǎn)生：“求同”與“求異”的雙重性文化

西美爾指出是時(shí)尚是人類(lèi)特有的一種文化現(xiàn)象，從人類(lèi)自身特質(zhì)的生理基礎(chǔ)就透露出人類(lèi)的“雙重性”：身體需要運(yùn)動(dòng)感與安寧感。這種生理基礎(chǔ)在生物學(xué)中的形式就表現(xiàn)為遺傳與變異，這些生理的原因促使大眾既渴望在“求同”的過(guò)程中被社會(huì)群體認(rèn)同，又渴望“求異”凸顯自身的個(gè)性，通過(guò)某種生活方式，人類(lèi)試圖在社會(huì)平等化傾向于個(gè)性差異魅力傾向之間達(dá)成妥協(xié)，而“時(shí)尚只不過(guò)是我們眾多尋求將社會(huì)一致化與個(gè)體差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已”。[1]72

那么時(shí)尚是如何調(diào)節(jié)人們的“求同”與“求異”呢？西美爾認(rèn)為是通過(guò)“模仿”。在西美爾看來(lái)，“時(shí)尚是既定模式的模仿”[1]72。模仿給予個(gè)體不會(huì)孤獨(dú)地處于他或她自己行為中的保證，把個(gè)體帶進(jìn)群體的生活中，引向每個(gè)人都在自己的“求同”的道路之中，這樣就滿足了對(duì)社會(huì)的認(rèn)同的需要。

模仿不僅滿足個(gè)體對(duì)社會(huì)的“求同”需要，還能充分滿足人們“求異”的需要。西美爾認(rèn)為時(shí)尚是有等級(jí)的，社會(huì)較高階層的時(shí)尚把他們與社會(huì)較低階層區(qū)分開(kāi)來(lái)，而當(dāng)較低階層開(kāi)始模仿較高階層的時(shí)尚時(shí)，較高階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚，重新制造另外的時(shí)尚。時(shí)尚一方面意味著相同階層的聯(lián)合意味著一個(gè)以它為特征的社會(huì)圈子的共同性，另一方面也意味著在這樣的行為中，不同社會(huì)社會(huì)階層、群體的界限不斷被突破。

因此，時(shí)尚的文化就是意圖將人們適用社會(huì)需要的“求同”文化與展現(xiàn)個(gè)體特性的“求異”文化的結(jié)合。

二、時(shí)尚的狀態(tài)：“短暫”與“永恒”的循環(huán)性文化

在《時(shí)尚的哲學(xué)》中，西美爾指出——“一旦時(shí)尚被廣泛的接受，我們就不再把它叫作時(shí)尚了……時(shí)尚的發(fā)展壯大導(dǎo)致它本身的死亡”——時(shí)尚是轉(zhuǎn)瞬即逝的“短暫”文化。時(shí)尚意味著一旦形成就立即過(guò)時(shí)，在時(shí)尚的領(lǐng)域沒(méi)有任何東西能夠永久的存在下去。少數(shù)人的同 一行為不能成為時(shí)尚，時(shí)尚是一種大眾行為，它需要大量的復(fù)制而使自己得以存活，時(shí)尚一旦流行開(kāi)來(lái)，便意味著它的廣泛流行抵消了它的新穎獨(dú)特性，便失去的時(shí)尚的意義。時(shí)尚總是處于過(guò)去與將來(lái)的分水嶺上，以其短暫性的文化帶給我們強(qiáng)烈的現(xiàn)在感。

但是，在一定意義上說(shuō)，時(shí)尚又是“永恒”的，時(shí)尚總是處在迅速而持續(xù)的變化之中。當(dāng)一種時(shí)尚被大眾廣泛接受之后，這種時(shí)尚就會(huì)消失，一種新的時(shí)尚崛起。消失——崛起——消失……如此循環(huán)反復(fù)。西美爾看到新時(shí)尚的產(chǎn)生構(gòu)建是基于統(tǒng)合與分化的兩種本質(zhì)性社會(huì)傾向的，兩者缺一不可，因此在西美爾看來(lái)，原始種族的時(shí)尚比我們更穩(wěn)定。然而我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是“激動(dòng)的年代”[1]76，而“越是激動(dòng)的年代沒(méi)事上的變化就越迅速，只是因?yàn)樾枰獙⒆约号c他人區(qū)別開(kāi)來(lái)的訴求”[1]76。在這個(gè)意義上講，時(shí)尚是不會(huì)消亡的。

因此，時(shí)尚的文化就是時(shí)尚短暫的文化與時(shí)尚“消失——崛起——消失……”永恒循環(huán)發(fā)展的文化。

三、時(shí)尚的意義：“審美”與“救贖”的距離感文化

在《貨幣哲學(xué)》這部學(xué)術(shù)專(zhuān)著中，西美爾認(rèn)為金錢(qián)成為一切物品的等價(jià)物，它可以和任何東西進(jìn)行交換，這樣使“事物本身貶值了，喪失了其更高的意義……”[2]8這樣便使得“人們對(duì)于事物的微妙的差異和獨(dú)特性質(zhì)不再能夠做出感受同樣細(xì)微的反應(yīng)，而是用一種一律的方式，去感受所有一切?！盵2]9人們對(duì)物的感覺(jué)變得麻木，對(duì)現(xiàn)代生存也變得無(wú)所適從，生命感陷入一種萎縮的境地。而時(shí)尚轉(zhuǎn)移了人們的注意力，使得個(gè)體生命與現(xiàn)代物質(zhì)文化產(chǎn)生了審美距離，使人們?cè)谶t鈍麻木中睜開(kāi)驚喜的眼睛，懷著對(duì)世界的好奇心和新鮮感，重新認(rèn)識(shí)世界，走進(jìn)世界的生動(dòng)性和豐富多彩。為此，西美爾提出通過(guò)與現(xiàn)實(shí)生活保持一種動(dòng)態(tài)的距離關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的審美救贖。

在西美爾看來(lái)，時(shí)尚作為個(gè)體的一種現(xiàn)代生活的審美體驗(yàn)，它是對(duì)現(xiàn)代性矛盾的一種解決，時(shí)尚是把“求同”與“求異”這兩種相對(duì)的力量結(jié)合起來(lái)的一種社會(huì)構(gòu)造。時(shí)尚的求異區(qū)分 性使得個(gè)體與生活拉開(kāi)距離，進(jìn)而“實(shí)現(xiàn)對(duì)平庸生活的成功顛覆”。[3]191

這樣看來(lái)，西美爾探討現(xiàn)代時(shí)尚的出發(fā)點(diǎn)，是為了更好的解決文化的現(xiàn)代性危機(jī)。西美爾打破常規(guī)的審美姿態(tài)，引入“時(shí)尚”的觀念，是個(gè)體遠(yuǎn)離庸俗的日常生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的審美救贖，為西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供一種理論出路。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊奧爾格 西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇等譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

[2]西美爾：《金錢(qián)、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，顧仁明譯，上海：學(xué)林出版社，2000.

[3]楊向榮：《現(xiàn)代性和距離》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.