內(nèi)容提要：中國(guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了百余年的發(fā)展歷程，隨著學(xué)科不斷成長(zhǎng)壯大，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力正在愈益增強(qiáng)。與此同時(shí)，這一學(xué)科也表現(xiàn)出日漸成熟的特征。在中國(guó)社會(huì)學(xué)成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程中，農(nóng)村社會(huì)學(xué)是做出重要貢獻(xiàn)的分支應(yīng)用領(lǐng)域。無(wú)論是從中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化和中國(guó)化的學(xué)術(shù)取向，或是追求主體性和自覺(jué)性的學(xué)術(shù)根基，還是承當(dāng)民族生存和國(guó)家命運(yùn)責(zé)任的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，農(nóng)村社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)是獨(dú)特的和難以比擬的。當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)學(xué)繼續(xù)秉承了社會(huì)學(xué)先賢的事業(yè)和志向，并堅(jiān)持文化自覺(jué)、理論自覺(jué)和“再評(píng)判、再認(rèn)識(shí)、再提煉”的學(xué)術(shù)理念。面對(duì)已經(jīng)到來(lái)的新型城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)社會(huì)變遷、城鄉(xiāng)關(guān)系調(diào)整的新階段，農(nóng)村社會(huì)學(xué)和整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系和話語(yǔ)體系將進(jìn)一步凝練和提升，以往西方社會(huì)學(xué)的話語(yǔ)支配地位將持續(xù)弱化并面臨終結(jié)，從而真正迎來(lái)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)學(xué)派的發(fā)展時(shí)期。

關(guān)鍵詞：中國(guó)社會(huì)學(xué) 農(nóng)村社會(huì)學(xué) 農(nóng)村社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

〔中圖分類號(hào)〕C912.82 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）04-0101-09

中國(guó)社會(huì)學(xué)迄今已走過(guò)了百余年的發(fā)展歷程。伴隨著中國(guó)社會(huì)的曲折艱辛和持續(xù)進(jìn)步，這一學(xué)科也不斷成長(zhǎng)壯大，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力正在愈益增強(qiáng)。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)學(xué)也表現(xiàn)出日漸成熟的特征。其中最為重要的特征，莫過(guò)于這一學(xué)科的學(xué)術(shù)基本共識(shí)的形成和確定，我們甚至可以視之為學(xué)科成熟性的主要標(biāo)志。在中國(guó)社會(huì)學(xué)走向成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程中，農(nóng)村社會(huì)學(xué)是做出重要貢獻(xiàn)的分支應(yīng)用領(lǐng)域。無(wú)論是從中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化和中國(guó)化的學(xué)術(shù)取向，或是追求主體性和自覺(jué)性的學(xué)術(shù)根基，還是承當(dāng)民族生存和國(guó)家命運(yùn)責(zé)任的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，農(nóng)村社會(huì)學(xué)都做出了難以比擬的獨(dú)特貢獻(xiàn)。當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)學(xué)繼續(xù)秉承了社會(huì)學(xué)先賢的事業(yè)和志向，并堅(jiān)持文化自覺(jué)、理論自覺(jué)和“再評(píng)判、再認(rèn)識(shí)、再提煉”的學(xué)術(shù)理念。面對(duì)已經(jīng)到來(lái)的新型城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)社會(huì)變遷、城鄉(xiāng)關(guān)系調(diào)整的新階段，農(nóng)村社會(huì)學(xué)和整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系和話語(yǔ)體系將進(jìn)一步凝練和提升，以往西方社會(huì)學(xué)的話語(yǔ)支配地位將持續(xù)弱化并面臨終結(jié)。

一、中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)

從19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)，中國(guó)社會(huì)學(xué)開(kāi)始起步，目睹了民族和人民經(jīng)歷的沉重災(zāi)難和無(wú)數(shù)艱辛，也見(jiàn)證了國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。在經(jīng)歷了萬(wàn)千磨礪和難以言喻的曲折跌宕，而今終于步入佳境并且成就輝煌。在對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際觀察和深入研究中，中國(guó)社會(huì)學(xué)研究者持續(xù)推動(dòng)著學(xué)術(shù)的成長(zhǎng)，這一學(xué)科的成熟性標(biāo)志也日趨清晰，其中一個(gè)極為重要的方面即在于學(xué)術(shù)基本共識(shí)的形成和確定。在中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)取向、學(xué)術(shù)根基和學(xué)術(shù)立場(chǎng)等重要方面，都貫穿著這種基本共識(shí)。

1.學(xué)術(shù)的取向：社會(huì)學(xué)的本土化和中國(guó)化

本土化和中國(guó)化作為中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)取向，其確立經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者首先遭遇了兩大基本關(guān)系——中西關(guān)系和古今關(guān)系，社會(huì)學(xué)的本土化和中國(guó)化正是中國(guó)學(xué)者經(jīng)過(guò)了艱苦的探索做出的選擇。事實(shí)上，中國(guó)社會(huì)學(xué)在早期發(fā)軔過(guò)程即經(jīng)歷了理論上的重大轉(zhuǎn)變。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)進(jìn)化論是進(jìn)入中國(guó)最早的西方社會(huì)學(xué)理論之一，這一理論源自于影響巨大的生物進(jìn)化論?！霸?9世紀(jì)末，有人在杰出人士當(dāng)中作過(guò)民意測(cè)驗(yàn)，以確定19世紀(jì)最有影響的10本書(shū)。結(jié)果顯示，惟有《物種起源》出現(xiàn)在所有書(shū)單之中。”[美]羅蘭·斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》，劉北成、趙國(guó)新譯，中央編譯出版社，2005年，第316頁(yè)。赫伯特·斯賓塞將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行類比，使優(yōu)勝劣汰、適者生存的物種進(jìn)化規(guī)則推廣到了社會(huì)領(lǐng)域，形成了社會(huì)進(jìn)化論。一定意義上說(shuō)，生物進(jìn)化論對(duì)于社會(huì)學(xué)學(xué)科的誕生極為重要，這一理論推動(dòng)了“知識(shí)界和社會(huì)上的爭(zhēng)論”，正是在這種環(huán)境中“社會(huì)學(xué)才作為一門(mén)有自我意識(shí)的學(xué)科誕生，因此關(guān)于社會(huì)秩序的概念深受生物學(xué)的影響也就不足為奇了?！盵美]喬納森·特納：《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》，邱澤奇、張茂元譯，浙江人民出版社，1987年，第43頁(yè)。

社會(huì)進(jìn)化論對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的沖擊一度是顛覆性的，它曾經(jīng)徹底改變了中國(guó)學(xué)者觀察和分析社會(huì)即歷史的眼光。梁?jiǎn)⒊缡钦J(rèn)為：“數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史也；數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界也”，“政治法制之變遷，進(jìn)化也；宗教道德之發(fā)達(dá)，進(jìn)化也；風(fēng)俗習(xí)慣之移易，進(jìn)化也”。故而凡“鑒觀既往，熟察現(xiàn)在，以圖將來(lái)”，無(wú)不以“進(jìn)化之大理以貫通之”。許冠三：《新史學(xué)九十年》，岳麓書(shū)社，2003年，第18-19頁(yè)。嚴(yán)復(fù)也主張：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今勝古，中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)治化極則”。嚴(yán)復(fù)：《論世變之亟》（1895），參見(jiàn)《嚴(yán)復(fù)集》第1卷，中華書(shū)局，1986年，第1頁(yè)。然而，僅僅十余年之后，中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)再次發(fā)生了顛覆，幾乎完全改變了他們對(duì)社會(huì)進(jìn)化論的仰視。梁氏說(shuō)自己對(duì)進(jìn)化論“不敢十分堅(jiān)持了”，因?yàn)椤捌叫囊豢矗瑤浊曛袊?guó)歷史，不是一治一亂的在那里循環(huán)嗎？何止中國(guó)，全世界只怕也是如此”。梁?jiǎn)⒊骸堆芯课幕返膸讉€(gè)重要問(wèn)題》（1923），《梁?jiǎn)⒊募?，北京燕山出版社?009年，第428頁(yè)。嚴(yán)復(fù)則從自然進(jìn)化論轉(zhuǎn)向到了群學(xué)治亂論，認(rèn)為進(jìn)化的自然之道不能達(dá)到國(guó)家民族昌盛，善群才能進(jìn)化，避免治亂輪回，因而群學(xué)為根本。嚴(yán)復(fù)的《群學(xué)肄言》便是這種轉(zhuǎn)變的明證。從中國(guó)早期社會(huì)學(xué)家對(duì)治亂盛衰的關(guān)注，后來(lái)形成了具有本土特點(diǎn)的理論表達(dá)，即“社會(huì)運(yùn)行論”，當(dāng)然這是半個(gè)多世紀(jì)之后的事了。

可以說(shuō)，本土化和中國(guó)化是早期中國(guó)社會(huì)學(xué)各學(xué)派的基本共識(shí)，這一點(diǎn)一直貫穿在馬克思主義學(xué)派、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、綜合學(xué)派、社區(qū)學(xué)派的理論傳統(tǒng)之中，成為了這些不同流派的一個(gè)共有特征，也可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。而且，社會(huì)學(xué)本土化和中國(guó)化不僅是理論社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)性研究始終執(zhí)著的目標(biāo)，也是分支社會(huì)學(xué)的應(yīng)用性研究的不變方向，這一點(diǎn)在社區(qū)研究、家庭研究、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)問(wèn)題以及社會(huì)行政、人口學(xué)、人類學(xué)研究中，都得到了明確無(wú)疑的體現(xiàn)。在今天，中國(guó)社會(huì)學(xué)研究者對(duì)于社會(huì)學(xué)的本土化和中國(guó)化形成了更為深入的認(rèn)識(shí)和更為自覺(jué)的追求。一方面，“社會(huì)學(xué)是作為西學(xué)的一種引入中國(guó)的，是一種來(lái)自西方的舶來(lái)品。在這個(gè)意義上，我們必須承認(rèn)，沒(méi)有西方社會(huì)學(xué)就沒(méi)有中國(guó)社會(huì)學(xué)?！薄拔覀儽仨殞W(xué)習(xí)它們、弄懂它們、借鑒它們。”⑦鄭杭生：《再評(píng)判、再認(rèn)識(shí)、再提煉——中國(guó)社會(huì)學(xué)在“理論自覺(jué)”階段的基本功》，在中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)2013年學(xué)術(shù)年會(huì)開(kāi)幕式上的講話，2013年7月20日。同時(shí)，有了西方社會(huì)學(xué)并且在中國(guó)的傳播，但是未必有真正意義上的中國(guó)社會(huì)學(xué)。“西方社會(huì)學(xué)不能代替中國(guó)社會(huì)學(xué)，我們必須跳出西方，不斷進(jìn)行社會(huì)學(xué)中國(guó)化的努力?！雹?/p>

在上世紀(jì)初期，梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)識(shí)到：“學(xué)問(wèn)本無(wú)國(guó)界，不能說(shuō)，那是歐洲的社會(huì)學(xué)，這是中國(guó)的社會(huì)學(xué)，這樣的分別一定說(shuō)不通。不過(guò)原理雖無(wú)國(guó)界，資料卻有分別，無(wú)論那個(gè)國(guó)家，那個(gè)民族，那種學(xué)問(wèn)，都有他獨(dú)立的資料；為他國(guó)家他民族所無(wú)。根據(jù)某種學(xué)科，已經(jīng)發(fā)明的原則，證以本國(guó)從新搜集的資料；或者令原則的正確程度加增，或者遇必要時(shí)加以修正，甚至完全改造?！薄爸袊?guó)人無(wú)論在何種學(xué)問(wèn)，都有我們自己的責(zé)任，社會(huì)學(xué)方面責(zé)任更大，須看清楚了。一面我們責(zé)任重大，一面讓我們自己發(fā)明的余地很多。”梁?jiǎn)⒊骸渡鐣?huì)學(xué)在中國(guó)方面的幾個(gè)重要問(wèn)題研究舉例》，載《社會(huì)學(xué)界》，1927年，第1卷刊。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究者在本土化和中國(guó)化的付出和成就，足以告慰我們的學(xué)術(shù)先賢。

2.學(xué)術(shù)的根基：學(xué)術(shù)的主體性和自覺(jué)性

在學(xué)術(shù)研究中，與學(xué)界同仁進(jìn)行交流、對(duì)話和分享對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)是不可或缺的，因而學(xué)者們?cè)诒磉_(dá)自己的研究成果時(shí)須采用一定的學(xué)術(shù)方式并遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)則。因此，學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部會(huì)擁有一些能夠反映共識(shí)和共享的方式及規(guī)則，如研究論題、分析視角、概念、范式以及文本和話語(yǔ)體系等等。所有這些都需要很長(zhǎng)時(shí)間的積累。從西方學(xué)術(shù)發(fā)展來(lái)看，從最初的自然哲學(xué)母體中逐漸建立了較完整的自然科學(xué)知識(shí)體系，并分化出了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，即使是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成的新興社會(huì)科學(xué)（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等），僅僅是近現(xiàn)代進(jìn)程也已歷時(shí)300余年。反觀中國(guó)的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展，從19世紀(jì)中后期或20世紀(jì)初期起步至今，僅有百多年的歷史。其中一些學(xué)科如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等，在新中國(guó)建立初期的學(xué)科調(diào)整中被中斷，到20世紀(jì)70年代末才得以重建，目前才30多年的歷史。從改革開(kāi)放至今，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)用30多年達(dá)到了西方用300多年才達(dá)到的水平，但知識(shí)體系和學(xué)術(shù)水平必須靠一點(diǎn)一滴地持續(xù)努力和逐漸沉淀，絕不可能像經(jīng)濟(jì)發(fā)展這樣速成。因此，我國(guó)學(xué)術(shù)走向成熟并形成與自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相匹配的水平，無(wú)論是基礎(chǔ)理論研究、分支應(yīng)用研究還是研究方法，前面還有一段長(zhǎng)路。

如果學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)共同體具備了一些重要品質(zhì)和特征，那么人們應(yīng)當(dāng)會(huì)從中感受到它所反映的成熟性和高水準(zhǔn)。這其中最為重要的品質(zhì)和特征，莫過(guò)于學(xué)術(shù)的主體性和自覺(jué)性。從現(xiàn)階段我國(guó)的實(shí)際來(lái)看，這種學(xué)術(shù)主體性和自覺(jué)性的品質(zhì)和特征還不容樂(lè)觀。在學(xué)術(shù)研究和活動(dòng)中，各種既有的思想定勢(shì)和觀念制約發(fā)揮著隱而不見(jiàn)的無(wú)形鉗制，大大限制了學(xué)術(shù)主體性和自覺(jué)性的生長(zhǎng)和成熟。

譬如，所謂“普世主義”問(wèn)題。對(duì)于社會(huì)科學(xué)（包括社會(huì)學(xué)）而言，幾乎任何有效的研究都必須訴諸本國(guó)家和本社會(huì)的具體經(jīng)驗(yàn)素材，或如貝克所言：“社會(huì)學(xué)分析的不是一般社會(huì)，而是各種社會(huì)”，“這就是說(shuō)，有多少民族國(guó)家，就有多少社會(huì)。”[德]烏爾里?！へ惪恕⒓s翰內(nèi)斯·威爾姆斯：《自由與資本主義——與著名社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪说膶?duì)話》，路國(guó)林譯，浙江人民出版社，2001年，第4頁(yè)。因此，從這種本土性和具體性推論出普世性結(jié)論必須采取十分謹(jǐn)慎和實(shí)事求是的態(tài)度。然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起、19世紀(jì)興盛的西方新興社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)）自視為“普世學(xué)科”。雖然事實(shí)上，這些學(xué)科在資本主義經(jīng)濟(jì)體系的核心國(guó)中“只研究了其中少數(shù)幾個(gè)國(guó)家”，但其目的卻十分遠(yuǎn)大——試圖從一種不變的人性假設(shè)推演出人類行為的規(guī)律。然而，變化是無(wú)可置疑的客觀事實(shí)，對(duì)此，“普世學(xué)科”做了這樣的處理：“認(rèn)為這種變化僅僅對(duì)文明國(guó)家來(lái)說(shuō)才是正常的，所以這些國(guó)家有義務(wù)把變化施加于與之反抗的其他世界?！庇谑巧鐣?huì)科學(xué)就發(fā)揮了一種作用：“作為描述不變傳統(tǒng)的一種模式，它為我們了解其他世界如何被帶入‘文明社會(huì)開(kāi)辟了一條道路?！盵美]伊曼紐爾·沃勒斯坦：《否思社會(huì)科學(xué)——19世紀(jì)范式的局限》，劉琦巖、葉萌芽譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，第19頁(yè)。隨著西方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，西方社會(huì)科學(xué)也不斷興盛，這種普世的心態(tài)和抱負(fù)也在這一過(guò)程中得到了強(qiáng)化。

因此，這些自認(rèn)為普世的學(xué)科又衍生出普世的目標(biāo)和依據(jù)。例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以抽象的經(jīng)濟(jì)人和經(jīng)濟(jì)行為作為研究前提和對(duì)象，從而奠定了這一學(xué)科的普世化依據(jù)和基因，從其推衍出的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和行為規(guī)律都是具有普遍性和一般性的原則，因而私有化、市場(chǎng)化、自由化、利益最大化和效率化是不容置疑的普世價(jià)值，應(yīng)當(dāng)建立一整套普世的行動(dòng)規(guī)則使之付諸實(shí)踐，這就是后來(lái)我們目睹的經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)一體化過(guò)程。這樣，被置于普世主義高地上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論證了經(jīng)濟(jì)行為擺脫道德束縛和道義責(zé)任是正當(dāng)?shù)模硇匀藶榱俗晕依孀畲蠡D(zhuǎn)移成本也是正當(dāng)?shù)?，普世的?qiáng)者因此就有了剝奪弱者的理由，這就以非常學(xué)術(shù)的方式為“他者”鋪就了一條“通往奴役之路”。如果說(shuō)以往殖民主義的大行其道是不夠光彩的，那么現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)殖民主義和金融殖民主義的大行其道卻能獲得喝彩和贊揚(yáng)，這類所謂普世的社會(huì)學(xué)科是有重要責(zé)任的，這是以學(xué)術(shù)為業(yè)的人們必須承擔(dān)的良知和道義上的責(zé)任。

在所謂普世學(xué)科的想象中形成了一系列的對(duì)立：普世性與歷史性、普遍性與特殊性、抽象性與具體性、單一性與多元性、同一性與異質(zhì)性等等。對(duì)于學(xué)術(shù)而言，否棄了歷史性、特殊性、具體性、多元性和異質(zhì)性，學(xué)術(shù)主體性和自覺(jué)性也就成為多余的和不可能的了?？梢钥闯觯@種普世想象的不兼容、不協(xié)調(diào)和不實(shí)事求是的思維方式顯然是大有問(wèn)題的。因此，有必要重申以往的學(xué)術(shù)常識(shí)：人是社會(huì)性和具體性的存在，人是有良知的動(dòng)物，人的行為應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)道德的力量。同樣道理，社會(huì)是歷史性和實(shí)踐性的存在，一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)擁有自己的理性和良知。人與社會(huì)這種不可磨滅的歷史性、實(shí)踐性、具體性和特殊性事實(shí)，是學(xué)術(shù)從業(yè)者必須實(shí)事求是地予以認(rèn)知和認(rèn)可的。而一旦如此，學(xué)術(shù)人就能夠超越普世教條的束縛和限制，對(duì)自己的社會(huì)和民族形成深入的研究、分析和解釋，這樣的知識(shí)體系將不再被囿于紙上，而是活化的和有生命的，這正是學(xué)術(shù)主體性和自覺(jué)性的生活來(lái)由和現(xiàn)實(shí)源泉。

再譬如，所謂“文野之別”問(wèn)題。費(fèi)孝通是對(duì)這一問(wèn)題醒悟最早、認(rèn)識(shí)最深的中國(guó)社會(huì)學(xué)家。他通過(guò)人類學(xué)研究看到，當(dāng)時(shí)的進(jìn)化論思想家和人類學(xué)家，都將西方當(dāng)成是全體人類未來(lái)發(fā)展的方向，也就是將西方放在文明階梯的最頂端?！械姆俏鞣轿幕际窃诔蔀槲鞣绞澜绲摹拔幕瘹埓妗保╟ultural survivals）。費(fèi)孝通：《人類學(xué)與二十一世紀(jì)》，《西北民族研究》2002年第1期。費(fèi)老更為深透地看到了“歐洲從19世紀(jì)的對(duì)外帝國(guó)主義侵略，到20世紀(jì)前期的國(guó)家矛盾，與西方中心主義的世界觀，有著難以切割的密切關(guān)系，而這種西方中心主義的世界觀，又曾是一代人類學(xué)前輩的信仰?！边@是一個(gè)清醒的告誡：“文野之別”劃下了西方世界與非西方世界之間的文化溝壑，也播下了觀念和心理的隔離甚至仇視的種子，而且，強(qiáng)者的侵略和掠奪打上了文明的旗號(hào)，弱者無(wú)論屈從或反抗都抹不掉野蠻的標(biāo)志。不管怎樣說(shuō)，這種區(qū)分使得不同文化和社會(huì)之間的沖突難以避免了。由于“這種對(duì)文化的價(jià)值評(píng)判戴著‘科學(xué)革命的面具”，王銘銘：《西方人類學(xué)思潮十講》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第4頁(yè)。這就促使人們對(duì)西方社會(huì)科學(xué)與社會(huì)的矛盾、紛爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)之間的某種關(guān)系進(jìn)行識(shí)別和深思。

學(xué)術(shù)的主體性和自覺(jué)性必然直面“文野之別”及其不同的變形。從一定意義上說(shuō)，“文野之別”是普遍存在于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)母題，作為一種元符號(hào)和元象征構(gòu)成的隱喻，其中寓有的隱蔽性、全息性的學(xué)術(shù)機(jī)理，不斷再生出了社會(huì)科學(xué)中“文野之別”的種種新形態(tài)。譬如，在社會(huì)學(xué)中有傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、禮俗社會(huì)與法理社會(huì)等二元?jiǎng)澐?。在法學(xué)中，對(duì)情理與法理、人治禮治與法治的劃分，前者反映了具體語(yǔ)境的特殊規(guī)范，后者則體現(xiàn)了人類普遍的秩序準(zhǔn)則，因而現(xiàn)代化也是具有普適性的西方法律不斷移植到非西方社會(huì)并替代其特殊規(guī)范的進(jìn)程。此外，政治學(xué)中的朝代國(guó)家或傳統(tǒng)國(guó)家與現(xiàn)代國(guó)家的劃分，歷史學(xué)中的歷史世界與后歷史世界的劃分，等等。百多年來(lái)，追隨和依循這類重重疊疊的“新文野之別”，中國(guó)學(xué)人試圖“以野逐文”并“化野為文”，這一過(guò)程留下了人文思想和社會(huì)科學(xué)的重重曲折。這也許意味著，如果“文野之別”和各種“新文野之別”尚未破解，社會(huì)科學(xué)就很難稱得上實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。楊敏：《當(dāng)代社會(huì)變革中的“國(guó)家―社會(huì)”新型關(guān)系——社會(huì)學(xué)中國(guó)化視野下的社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第5期。

3.學(xué)術(shù)的立場(chǎng)：民族生存和國(guó)家命運(yùn)的責(zé)任

中國(guó)社會(huì)學(xué)從其起步之時(shí)，就堅(jiān)持以鮮明的學(xué)術(shù)立場(chǎng)反映民族生存和國(guó)家命運(yùn)的大問(wèn)題。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，是中西文化和社會(huì)思潮的大沖撞時(shí)期，也是中國(guó)社會(huì)面對(duì)千古未遇之變化的時(shí)期。外國(guó)勢(shì)力的入侵，歷次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，生靈涂炭、割地賠款、民生凋敝；辛亥革命雖然終結(jié)了清朝帝制，也開(kāi)始了軍閥混戰(zhàn)，隨著殖民地半殖民地危機(jī)的加深，中國(guó)處于國(guó)運(yùn)衰敗、民族危亡的關(guān)頭。這一時(shí)期，西方文化、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)被介紹到中國(guó)來(lái)，社會(huì)學(xué)也隨之引入中國(guó)。所以，社會(huì)學(xué)從傳入之時(shí)就面對(duì)著一個(gè)歷史期待——深入研究中國(guó)社會(huì)、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，以尋求民族自強(qiáng)、國(guó)運(yùn)重振之道。中國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子也接受了民族和國(guó)家賦予的責(zé)任。在五四運(yùn)動(dòng)、大革命、一二九運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等一幕幕驚心動(dòng)魄的歷史風(fēng)云之中，都能看到中國(guó)知識(shí)界人士（包括社會(huì)學(xué)者）的參與。正如韓明謨所說(shuō)的，“中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)生發(fā)展，與中國(guó)近代逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民起來(lái)抗擊帝國(guó)主義的侵略和封建地主王朝的統(tǒng)治而掀起的一次又一次的革命是分不開(kāi)的。一門(mén)社會(huì)科學(xué)，象社會(huì)學(xué)，它是社會(huì)的上層建筑的一部分，是特定的歷史情況的反映。因此，社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，一定程度體現(xiàn)為文學(xué)家所說(shuō)的‘時(shí)代的脈搏?！表n明謨：《中國(guó)社會(huì)學(xué)一百年》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1996年第1期。

作為一門(mén)有強(qiáng)烈責(zé)任感的學(xué)科，中國(guó)社會(huì)學(xué)在民族存亡決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻奮起，也在民族獨(dú)立、人民解放和社會(huì)進(jìn)步的事業(yè)中有所作為，通過(guò)一代代學(xué)人的努力，確定了自己在中國(guó)學(xué)術(shù)史和學(xué)科史，包括近現(xiàn)代直到當(dāng)代社會(huì)變遷過(guò)程的不容置疑的歷史地位。百余年的曲折經(jīng)歷磨礪了中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)骨，同時(shí)也奠定了這一學(xué)科的重要傳統(tǒng)。我很贊成曹錦清教授的觀點(diǎn)：“我們要判定民族的未來(lái)，確定民族的立場(chǎng)，這是整個(gè)學(xué)術(shù)研究的基本前提?！雹鄄苠\清：《中國(guó)崛起時(shí)代的學(xué)術(shù)立場(chǎng)問(wèn)題》，該文為作者在華東理工大學(xué)中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心新年第一次研討會(huì)上的演講，2011年1月8日，參見(jiàn)三農(nóng)中國(guó)網(wǎng)，http：//www.snzg.cn/article/2011/1107/article_26098.html.同時(shí)，學(xué)術(shù)立場(chǎng)也從更深層次上反映了信仰問(wèn)題。我想，信仰也可以區(qū)分為不同的類型，如世俗的信仰與宗教的信仰。世俗信仰植根于其世俗文化的土壤之中。中國(guó)文化具有的非宗教色彩的世俗底蘊(yùn)，這一點(diǎn)可能是各種現(xiàn)存文化都不具有的獨(dú)特之處。

世俗信仰不僅源于世俗文化的土壤，也是世俗理論的某種精華所在。中國(guó)文化的這種獨(dú)特之處對(duì)有關(guān)信仰的理論提出了很高的要求。對(duì)于許多具有世俗情懷的中國(guó)知識(shí)分子而言，“民族就是世俗的上帝，沒(méi)有上帝的民族崇拜民族。為什么崇拜呢？因?yàn)槟抢锏摹钣兄饬x?！雹墼缭谙惹貢r(shí)期，百家迭起、諸子爭(zhēng)鋒，世俗理論的發(fā)展異常繁盛、氣象萬(wàn)千，基本確定了中華文化獨(dú)特的世俗化道路。盡管先秦諸子在具體觀點(diǎn)上異質(zhì)多元，但是，他們對(duì)美好社會(huì)生活的向往，對(duì)合理制度與和諧秩序的求索，對(duì)社會(huì)避亂達(dá)治、長(zhǎng)盛不衰之道的探尋，表達(dá)了一種共同理想。這是一筆珍貴的精神遺產(chǎn)。這也意味著，中國(guó)文化中的世俗信仰包含著深厚的理論底蘊(yùn)和宏闊的歷史視野，對(duì)民族的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的思考和回答，對(duì)“天下大同”的美好追求。我們甚至可以說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)民族生存和國(guó)家命運(yùn)所擔(dān)負(fù)的責(zé)任感，具有某種崇高、神圣的意味。

二、農(nóng)村社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

中國(guó)社會(huì)學(xué)從早期朦朧中起步，隨著中國(guó)踏上近現(xiàn)代進(jìn)程開(kāi)始了自己的敘事。農(nóng)村社會(huì)學(xué)也在此過(guò)程中不斷成長(zhǎng)并發(fā)揮著自己的作用。從農(nóng)村社會(huì)學(xué)經(jīng)歷的每一個(gè)發(fā)展階段，都體現(xiàn)著文化自覺(jué)、理論自覺(jué)的學(xué)術(shù)品質(zhì)。

1.以本土化中國(guó)化為旨向的農(nóng)村社會(huì)學(xué)

堅(jiān)持社會(huì)學(xué)本土化中國(guó)化的學(xué)術(shù)旨向是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的一貫基調(diào)，無(wú)論是在理論研究、應(yīng)用研究、對(duì)策研究或是方法運(yùn)用方面，我們都能夠感受到這一鮮明的風(fēng)格。

譬如，以費(fèi)孝通為代表的早期社區(qū)學(xué)派確定的學(xué)術(shù)旨向是：農(nóng)村是中國(guó)文化和社會(huì)的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是中國(guó)基層社區(qū)?！仨氝M(jìn)入從這基層社區(qū)所發(fā)展出來(lái)的多層次的社區(qū)，進(jìn)行實(shí)證的調(diào)查研究，才能把包括基層在內(nèi)的多層次相互聯(lián)系的各種社區(qū)綜合起來(lái)，才能概括地認(rèn)識(shí)“中國(guó)文化和社會(huì)”這個(gè)龐大的社會(huì)文化實(shí)體。費(fèi)孝通：《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)·序言〉》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1996年第4期。事實(shí)上，這一旨向是費(fèi)老取得卓越成就的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。馬林諾夫斯基認(rèn)為《江村經(jīng)濟(jì)》一著在社會(huì)人類學(xué)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新風(fēng)氣，“將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。他看重的是“一個(gè)土生土長(zhǎng)的人在本鄉(xiāng)人民中間進(jìn)行工作的成果”，認(rèn)為“研究自己民族的人類學(xué)”是最艱巨的，并強(qiáng)調(diào)“通過(guò)熟悉一個(gè)小村落的生活，我們猶如在顯微鏡下看到了整個(gè)中國(guó)的縮影”。馬氏因之將中國(guó)社區(qū)研究視為“社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”的形成。這種從一個(gè)個(gè)村落的研究積累逐漸擴(kuò)展到對(duì)中國(guó)的整體認(rèn)識(shí)，后來(lái)被Firth稱為“微型社會(huì)學(xué)”，再后來(lái)被Freedman稱為“社會(huì)人類學(xué)的中國(guó)時(shí)期”。費(fèi)孝通：《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)·序言〉》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1996年第4期。社區(qū)研究在引入功能主義理論、田野調(diào)查等方法和社區(qū)研究策略方面，獲得了突破性的成果，一定意義上可以說(shuō)重塑了人類學(xué)和社會(huì)學(xué)。

又如，李景漢的社會(huì)調(diào)查研究也是堅(jiān)持社會(huì)學(xué)本土化中國(guó)化的一個(gè)典范。他所做的大量社會(huì)調(diào)查中，定縣調(diào)查尤為經(jīng)典。他根據(jù)第一手資料明確指出，土地問(wèn)題在當(dāng)時(shí)的中國(guó)尤為嚴(yán)重而急切，因?yàn)橹袊?guó)尚在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，若土地問(wèn)題不得到解決，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)生危機(jī)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)亦將陷于崩潰。“我們不能不承認(rèn)土地問(wèn)題是農(nóng)村問(wèn)題的重心；而土地制度即生產(chǎn)關(guān)系，又是土地問(wèn)題的中心；其次才是生產(chǎn)技術(shù)及其他種種的問(wèn)題，若不在土地私有制度上想解決的辦法，則一切其他的努力終歸無(wú)效；或有效，也是很微的一時(shí)的治標(biāo)的。一個(gè)政府是不是一個(gè)革命的政府，一個(gè)政黨是不是一個(gè)革命的政黨，和一個(gè)人是不是一個(gè)革命的人，很可以從其對(duì)于土地制度的主張來(lái)決定?！崩罹皾h：《定縣土地調(diào)查報(bào)告》，《社會(huì)科學(xué)》第1卷第2、3期，1936年。通過(guò)實(shí)地調(diào)查李景漢對(duì)土地問(wèn)題、土地制度、農(nóng)村、農(nóng)民以及政府、政黨及革命等重大問(wèn)題形成了極為深刻的認(rèn)識(shí)。

再如，早期馬克思主義社會(huì)學(xué)派明確認(rèn)識(shí)到：“只有通過(guò)本土化、中國(guó)化的途徑，才能真正在中國(guó)社會(huì)扎根、開(kāi)花、結(jié)果?！编嵑忌骸吨袊?guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)學(xué)》，《社會(huì)學(xué)研究》2001年第5期。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東是最早認(rèn)識(shí)到馬克思主義本土化、中國(guó)化重要性的代表性人物。1938年他首次提出了“馬克思主義的中國(guó)化”這一理論命題，并指出：“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！薄半x開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！泵珴蓶|：《新階段》，參見(jiàn)《中共中央文件選集》第11卷，中共中央黨校出版社，1986年，第202頁(yè)。他在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中又指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的?！薄把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》（1938），參見(jiàn)《毛澤東選集》第2版第2卷，人民出版社，1991年，第534頁(yè)?！榜R克思主義的中國(guó)化”的提出，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的民族特性、中國(guó)特性和中國(guó)特點(diǎn)的形成有著重要意義。

當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)學(xué)繼續(xù)堅(jiān)持并推進(jìn)了本土化中國(guó)化的學(xué)術(shù)旨向?！叭陙?lái)，農(nóng)村社會(huì)學(xué)與中國(guó)農(nóng)村的巨大變革相伴相隨，其研究?jī)?nèi)容日益廣泛和深入。其中既有宏觀層面的考察，也有微觀層面的探索，可以說(shuō)，時(shí)至今日，農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究已經(jīng)覆蓋農(nóng)村社會(huì)的方方面面。”鐘漲寶：《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》，參見(jiàn)鄭杭生主編：《中國(guó)社會(huì)學(xué)30年（1978-2008）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年。隨著改革開(kāi)放過(guò)程中國(guó)社會(huì)的巨變，農(nóng)村社會(huì)也發(fā)生了深刻變化，當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究者給予了深入觀察和追蹤研究。例如，土地承包責(zé)任制、人民公社“準(zhǔn)單位制”結(jié)束，所有制關(guān)系的多樣性，農(nóng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)的日趨多樣化，農(nóng)村新階層（如農(nóng)民工階層、雇傭工人階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、個(gè)體工商戶和個(gè)體勞動(dòng)者階層等）的特點(diǎn)及影響，農(nóng)村組織及其關(guān)系的日趨復(fù)雜，村民委員會(huì)自治與村黨支部的關(guān)系、村委會(huì)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的關(guān)系，農(nóng)村基層組織的分類、農(nóng)村社會(huì)組織的發(fā)展和管理等研究。此外，有關(guān)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的研究開(kāi)辟了更為廣闊的領(lǐng)域，涉及了流動(dòng)人口、農(nóng)民工群體、戶籍制度、農(nóng)民工與市民、農(nóng)民工與本地農(nóng)民、農(nóng)村留守人群（留守家庭、婦女、兒童、老人等）、農(nóng)村社會(huì)救助和社會(huì)保障及社會(huì)福利研究，等等。

2.追求主體性和自覺(jué)性的農(nóng)村社會(huì)學(xué)

中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)主體性和自覺(jué)性在這一領(lǐng)域得到了突出體現(xiàn)。農(nóng)村社會(huì)學(xué)對(duì)于反映中國(guó)社會(huì)的歷史性和實(shí)踐性、具體性和特殊性，一直發(fā)揮著不可替代的重要作用，對(duì)我國(guó)社會(huì)的本土實(shí)際進(jìn)行了深入研究，并給予了實(shí)事求是的分析和解釋。具體地說(shuō)，在知識(shí)性的載體和實(shí)體性的載體這兩個(gè)方面，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)主體性和自覺(jué)性都直接得益于農(nóng)村社會(huì)學(xué)的不懈努力。

首先，就知識(shí)性載體而言，農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究推動(dòng)了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的積淀。早期中國(guó)社會(huì)學(xué)中的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、社區(qū)學(xué)派、馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)派，在農(nóng)村社會(huì)研究和調(diào)查過(guò)程中形成了豐碩的成果。在理論上如梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論、費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó)理論及生育制度理論、毛澤東的中國(guó)社會(huì)階級(jí)理論和矛盾論及實(shí)踐論等等。在社會(huì)調(diào)查方法上運(yùn)用并改造了功能主義方法、田野工作法、社區(qū)研究法、個(gè)案方法等，并形成了更有本土特點(diǎn)的具體方法，如毛澤東提出并使用的典型調(diào)查法、座談會(huì)法，對(duì)于社會(huì)調(diào)查方法的發(fā)展具有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他親自進(jìn)行的中國(guó)農(nóng)村實(shí)地調(diào)查就有30余次，如《尋烏調(diào)查》（1930）、《興國(guó)調(diào)查》（1930）、《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》（1933）、《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》（1933）等。毛澤東堅(jiān)持認(rèn)為：要了解情況，唯一的辦法是向社會(huì)做調(diào)查，調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的生動(dòng)情況。“‘沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，這句話，雖然曾經(jīng)被人譏為‘狹隘經(jīng)驗(yàn)論的，我卻至今不悔；不但不悔，我仍然堅(jiān)持沒(méi)有調(diào)查是不可能有發(fā)言權(quán)的?！泵珴蓶|：《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》（1941），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第791頁(yè)。

自上世紀(jì)70年代末中國(guó)社會(huì)學(xué)重建，農(nóng)村社會(huì)學(xué)翻開(kāi)了新的一頁(yè)。譬如，在基礎(chǔ)理論研究方面，農(nóng)民的思想觀念（傳統(tǒng)道德、婚姻、生育、禮儀、時(shí)間等觀念）以及競(jìng)爭(zhēng)觀、鄉(xiāng)土觀、知識(shí)觀和人生觀，還有文化、社會(huì)化、社會(huì)交往、社會(huì)變遷等，都涉及到了基礎(chǔ)層面的理論研究。在中層理論研究方面，涉及了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、收入結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)資本、精英類型以及農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的模式、途徑、樣態(tài)等研究。同時(shí)，農(nóng)村社會(huì)學(xué)對(duì)分支社會(huì)學(xué)的理論研究，如家庭社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、鄉(xiāng)村治理學(xué)、法社會(huì)學(xué)、犯罪社會(huì)學(xué)、社會(huì)政策、社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理等，亦有重要貢獻(xiàn)。鐘漲寶：《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》，參見(jiàn)鄭杭生主編：《中國(guó)社會(huì)學(xué)30年（1978-2008）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年。在社會(huì)調(diào)查方法方面，中國(guó)具有悠久的歷史和文化積淀，不僅奠定了中國(guó)社會(huì)和中華文明的共同基礎(chǔ)，而且也是中國(guó)社會(huì)的差異性、多樣性、多元化、個(gè)性化的深厚來(lái)源。所以，農(nóng)村社會(huì)學(xué)在研究方法上也就成為了最具新意和探索價(jià)值的一個(gè)領(lǐng)域。如比較研究方法、歷史方法、各種社會(huì)調(diào)查、各種社會(huì)實(shí)驗(yàn)以及實(shí)地觀察法、文獻(xiàn)法、問(wèn)卷法、訪談法等。在定性方法方面，則注重引入和發(fā)展人類學(xué)的方法（田野工作法、民族志、訪談法、觀察法、個(gè)案法），對(duì)實(shí)地素材給予深度解析。在定量方法方面采用了各種研究技術(shù)，如調(diào)查技術(shù)、抽樣技術(shù)、統(tǒng)計(jì)方法和技術(shù)等。同時(shí)，農(nóng)村社會(huì)學(xué)也緊跟大數(shù)據(jù)時(shí)代的定量要求，依托國(guó)內(nèi)各類數(shù)據(jù)庫(kù)資源，運(yùn)用各種統(tǒng)計(jì)分析方法（如回歸分析、相關(guān)分析、因子分析、logistic模型等），對(duì)農(nóng)村社會(huì)宏觀層面現(xiàn)象（經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷、文化教育、人口變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、社會(huì)分層現(xiàn)象，區(qū)位特點(diǎn)、區(qū)域差距等）的研究能力得到了明顯強(qiáng)化，也為農(nóng)村社會(huì)的政策對(duì)策制定提供了更加準(zhǔn)確的依據(jù)。

其次，就實(shí)體性載體而言，從事農(nóng)村研究的本土學(xué)者形成了學(xué)術(shù)群體和共同體，不斷推動(dòng)著具有學(xué)術(shù)主體性和自覺(jué)性的中國(guó)學(xué)派的發(fā)展。早期農(nóng)村社會(huì)學(xué)已經(jīng)對(duì)社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派做出了卓越貢獻(xiàn)，如鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、社區(qū)學(xué)派、馬克思主義社會(huì)學(xué)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究等，都是與農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究直接聯(lián)系的。當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)學(xué)繼續(xù)推進(jìn)了社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派的壯大。譬如，人類學(xué)取向的農(nóng)村社會(huì)學(xué)通過(guò)家族與宗族組織等現(xiàn)象及其深層結(jié)構(gòu)和功能需求分析，涉及了心理、文化、歷史、制度及社會(huì)公益和福利事業(yè)等領(lǐng)域。又如，政治學(xué)取向的農(nóng)村社會(huì)學(xué)圍繞鄉(xiāng)村治理問(wèn)題，對(duì)村民自治、村級(jí)選舉、農(nóng)民政治參與、鄉(xiāng)村關(guān)系、鄉(xiāng)村治理類型以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的地位和角色、財(cái)政來(lái)源、運(yùn)行困境與基層治理危機(jī)等進(jìn)行了深入研究。社會(huì)學(xué)取向的農(nóng)村社會(huì)學(xué)在專業(yè)教學(xué)和學(xué)術(shù)研究方面發(fā)揮了更全面的作用，如在高校開(kāi)設(shè)農(nóng)村社會(huì)學(xué)專業(yè)、編寫(xiě)和出版《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》和《農(nóng)村社會(huì)調(diào)查》國(guó)家級(jí)教材、建設(shè)農(nóng)村社會(huì)學(xué)國(guó)家級(jí)精品課程和教學(xué)團(tuán)隊(duì)、在農(nóng)村發(fā)展研究方向招收博士生、建立農(nóng)村社會(huì)研究平臺(tái)等。在學(xué)術(shù)方面，農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究催生了多個(gè)分支領(lǐng)域，形成了農(nóng)村發(fā)展、“三農(nóng)”問(wèn)題理論、城鄉(xiāng)一體化、新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社會(huì)管理與治理、農(nóng)村基層政權(quán)、鄉(xiāng)村演變、鄉(xiāng)村社區(qū)治理等研究，凝練出農(nóng)村社會(huì)學(xué)的眾多分支理論。農(nóng)村社會(huì)學(xué)這種學(xué)術(shù)主體性和自覺(jué)性，很大程度上使社會(huì)學(xué)知識(shí)體系不再囿于紙上，從而體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)學(xué)派的特征。

3.農(nóng)村社會(huì)學(xué)的社會(huì)責(zé)任和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)

農(nóng)村社會(huì)學(xué)有著特殊的天然品質(zhì)，這就是它的鄉(xiāng)土性和民族性，這是社會(huì)學(xué)的其他研究領(lǐng)域難以比擬的特質(zhì)。因而也就不奇怪，一代又一代農(nóng)村研究者將推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和民族振興視為當(dāng)然責(zé)任，在此過(guò)程中取得了卓越的學(xué)術(shù)成就。如梁漱溟身處民族存亡之時(shí)，清楚地認(rèn)識(shí)到“實(shí)民族歷史上未曾遭遇過(guò)的命運(yùn)”，“……故必從頭作起。由此開(kāi)展出來(lái)的社會(huì)，是一個(gè)全新的組織，為人類以前所無(wú)。”②梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海人民出版社，2006年，第20、6、23頁(yè)。他堅(jiān)信“中國(guó)歷史到今日要有一大轉(zhuǎn)變，社會(huì)要有一大改造，正須以奔赴遠(yuǎn)大理想來(lái)解決眼前問(wèn)題。抑今日實(shí)到了人類歷史的一大轉(zhuǎn)變期，社會(huì)改造沒(méi)有那一國(guó)能逃?！雹诹菏蠈⒆约簩?duì)本土文化的虔敬之情、對(duì)民族命運(yùn)的赤誠(chéng)之心傾注到了農(nóng)村社會(huì)研究中，不僅是鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的領(lǐng)軍人物，也是中國(guó)著名的現(xiàn)代教育家、思想家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人及新儒學(xué)代表人物。雖然他一生并沒(méi)有讀過(guò)大學(xué)，也沒(méi)有海外留學(xué)經(jīng)歷，卻成就了學(xué)術(shù)史上的一個(gè)傳奇。

費(fèi)孝通對(duì)自己早年的研究（如《江村經(jīng)濟(jì)》）很自謙，稱之為一棵“無(wú)心種下的楊柳”，但其意義被視為“人類學(xué)跨過(guò)‘野蠻進(jìn)入‘文明進(jìn)行一次實(shí)地探索”。④費(fèi)孝通：《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)·序言〉》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1996年第4期。正是費(fèi)老懷有的責(zé)任感和道義感促成了他在學(xué)術(shù)上的遠(yuǎn)大志向，這就是通過(guò)“社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”走出的道路，把研究文明國(guó)家的社會(huì)文化作為社會(huì)人類學(xué)的奮斗目標(biāo)，④進(jìn)而抹平“文野之別”。費(fèi)老的學(xué)術(shù)實(shí)踐開(kāi)辟了從異文化邁向本土文化、從“野蠻社會(huì)”邁向“文明社會(huì)”的研究道路，因而成為了社會(huì)人類學(xué)理論和實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)里程碑。費(fèi)老后來(lái)用“和而不同”這四個(gè)字來(lái)概括我國(guó)文化研究過(guò)程中人文價(jià)值的基本態(tài)度，費(fèi)孝通：《人類學(xué)與二十一世紀(jì)》，《西北民族研究》2002年第1期。從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)“文化自覺(jué)”的先河，這一過(guò)程重塑了人類學(xué)和社會(huì)學(xué)。

陳翰笙是農(nóng)村社會(huì)學(xué)的又一典范。上世紀(jì)20年代，針對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的激烈爭(zhēng)論，他開(kāi)始著手對(duì)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，明確中國(guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村問(wèn)題的癥結(jié)，進(jìn)而確定中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)性質(zhì)并指明其發(fā)展道路。從20年代末到30年代中期，他主持了江蘇、河北、廣東的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查，形成的基本結(jié)論是：大地主是促成農(nóng)村崩潰的主要因素，“現(xiàn)在中國(guó)的貧農(nóng)，難有增加其土地之望?！瓏?guó)有及公有的土地，為大地主所掠奪，他們非法的然而在事實(shí)上壟斷了這些土地的地租?！薄巴恋厮信c土地使用間的矛盾，正是現(xiàn)代中國(guó)土地問(wèn)題的核心?！标惡搀希骸冬F(xiàn)代中國(guó)的土地問(wèn)題》，參見(jiàn)《陳翰笙集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第44、59頁(yè)。并指出：“這就是半封建半殖民地的社會(huì)，廢除封建的土地制度，進(jìn)行土地革命，使無(wú)地少地的農(nóng)民得到土地，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決農(nóng)村問(wèn)題唯一正確的道路?！标惡搀希骸?0年代的農(nóng)村調(diào)查》，參見(jiàn)陳翰笙：《四個(gè)時(shí)代的我》，中國(guó)文史出版社，1988年，第49頁(yè)。

誠(chéng)如曹錦清所言：“回顧這六十年，復(fù)興不可阻擋，我們要確立這個(gè)信心。中華民族要重新回到她曾經(jīng)擁有的亞洲位置，這個(gè)趨勢(shì)不可阻擋，這個(gè)目標(biāo)一日不實(shí)現(xiàn)，中國(guó)的知識(shí)分子向前的思維運(yùn)動(dòng)就不會(huì)停息，這是近代告訴我們的?！辈苠\清：《中國(guó)崛起時(shí)代的學(xué)術(shù)立場(chǎng)問(wèn)題》，該文為作者在華東理工大學(xué)中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心新年第一次研討會(huì)上的演講，2011年1月8日，參見(jiàn)三農(nóng)中國(guó)網(wǎng)，http：//www.snzg.cn/article/2011/1107/article_26098.html.當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)學(xué)不僅秉承了學(xué)界先賢們的責(zé)任感和道義感，而且以更大的勇氣對(duì)國(guó)內(nèi)外既有的研究成果進(jìn)行“再評(píng)判、再認(rèn)識(shí)、再提煉”。中國(guó)學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，城鄉(xiāng)社會(huì)變遷是工業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程密切相關(guān)的兩個(gè)側(cè)面，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系始終發(fā)揮著復(fù)雜的影響，這就使得理論視野更為開(kāi)闊、研究?jī)?nèi)容方面更具涵蓋力。在當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)學(xué)對(duì)“城鎮(zhèn)化過(guò)程中的三農(nóng)問(wèn)題”的重新思考中，可以看到這一變化。

首先，土地問(wèn)題。土地問(wèn)題可以說(shuō)是以往城鎮(zhèn)化困境和挑戰(zhàn)的關(guān)鍵，并仍然是新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵。土地制度的調(diào)整包括土地流轉(zhuǎn)等都會(huì)涉及到巨大的利益轉(zhuǎn)移，應(yīng)當(dāng)通過(guò)更好的制度安排讓農(nóng)民在城鎮(zhèn)化過(guò)程中獲得更為合理的收益，促使農(nóng)業(yè)用地實(shí)現(xiàn)適當(dāng)規(guī)?；?。其次，農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題。中國(guó)的糧食安全已經(jīng)成為關(guān)系到國(guó)家和民族安全的一個(gè)大問(wèn)題，這就使構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)村職業(yè)體系顯得愈加緊迫。我國(guó)農(nóng)業(yè)需要實(shí)現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，形成規(guī)模生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，提高農(nóng)業(yè)的土地產(chǎn)出率、資源利用率、勞動(dòng)生產(chǎn)率和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，使“維系自給自足的糧食生產(chǎn)體系”和“促進(jìn)食品安全的本地化食物體系”成為現(xiàn)實(shí)。再有，農(nóng)村問(wèn)題。在本世紀(jì)中期實(shí)現(xiàn)75%城鎮(zhèn)化率、達(dá)到中級(jí)城市型社會(huì)，是中國(guó)城市化具有現(xiàn)實(shí)性的目標(biāo)。要達(dá)到高級(jí)城市型社會(huì)（城鎮(zhèn)化率在76%～90%之間）和完全城市型社會(huì)（城鎮(zhèn)化率大于90%），必然受到人口規(guī)模和其他國(guó)情的限制。因此，新型城市化應(yīng)當(dāng)是新型城鎮(zhèn)與亮麗鄉(xiāng)村的并行建設(shè)的過(guò)程。此外，農(nóng)民工的城市融入問(wèn)題。新型城鎮(zhèn)化是人的城鎮(zhèn)化，其核心是農(nóng)民市民化，其路徑可分為“被動(dòng)城鎮(zhèn)化”和“主動(dòng)城鎮(zhèn)化”；戶籍制度的改革是繞不過(guò)去的，應(yīng)淡化戶口價(jià)值，將附著在戶籍上的各種社會(huì)利益進(jìn)行分解。應(yīng)促成城市中三大人口群體（即本地農(nóng)民、本地市民和農(nóng)民工為主體的外來(lái)流動(dòng)人口）在社會(huì)利益上的基本協(xié)調(diào)，推動(dòng)三元化利益格局的柔化和同化趨向，不斷增進(jìn)“身份―權(quán)利―待遇”的同城化，是走向包容、公平、共享的新型城市化必須的過(guò)程。鄭杭生：《城鄉(xiāng)一體化與同城化齊舉并進(jìn)》，《紅旗文稿》2013年第20期；李強(qiáng)：《論農(nóng)民和農(nóng)民工的主動(dòng)市民化與被動(dòng)市民化》，《河北學(xué)刊》2013年第4期；李強(qiáng)、胡寶榮：《戶籍制度改革與農(nóng)民工市民化的路徑》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2013年第1期；鐘漲寶、聶建亮：《論農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)退出機(jī)制的建立健全》，《經(jīng)濟(jì)體制改革》2012年第1期；陸益龍：《戶籍制度——控制與社會(huì)差別》，商務(wù)出版社，2004年；曹錦清：《當(dāng)前農(nóng)村研究中的真問(wèn)題》，《探索與爭(zhēng)鳴》2012年第11期；楊敏：《三元化利益格局下“身份―權(quán)利―待遇”體系的重建——走向包容、公平、共享的新型城市化》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2013年第1期；《在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中構(gòu)建“新三農(nóng)”發(fā)展格局》，《學(xué)術(shù)論壇》2013年第9期。

結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)，這一學(xué)科的學(xué)術(shù)取向、學(xué)術(shù)根基和學(xué)術(shù)立場(chǎng)等基本共識(shí)仍在繼續(xù)凝練和提升。1997年，費(fèi)孝通提出并闡述了“文化自覺(jué)”的理念，得到中國(guó)學(xué)者的廣泛認(rèn)同。2009年，鄭杭生倡導(dǎo)“中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)”，指出社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”是“文化自覺(jué)”的學(xué)科特殊表現(xiàn)；2013年又論述了“再評(píng)判、再認(rèn)識(shí)、再提煉”，并指出這三個(gè)“再”代表中國(guó)社會(huì)學(xué)必須面對(duì)的三種基本關(guān)系：中西關(guān)系，今古關(guān)系，理實(shí)關(guān)系——理論與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系。鄭杭生：《再評(píng)判、再認(rèn)識(shí)、再提煉——中國(guó)社會(huì)學(xué)在“理論自覺(jué)”階段的基本功》，在中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)2013年學(xué)術(shù)年會(huì)開(kāi)幕式上的講話，2013年7月20日。從文化自覺(jué)到理論自覺(jué)又到“三個(gè)再”，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)基調(diào)不斷明晰和強(qiáng)化。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)不會(huì)再囿于西方社會(huì)學(xué)理論或社會(huì)理論的籠子里跳舞，使自己的理論研究或經(jīng)驗(yàn)研究成為西方社會(huì)學(xué)理論或社會(huì)理論的一個(gè)案例、一個(gè)驗(yàn)證。

中國(guó)社會(huì)仍在持續(xù)的快速發(fā)展。在即將到來(lái)的這個(gè)時(shí)期，我們將目睹新型城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)社會(huì)變遷、城鄉(xiāng)關(guān)系調(diào)整的新階段，農(nóng)村社會(huì)學(xué)將再次面對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的新現(xiàn)象和新問(wèn)題，并在重新思考和研究中凝練出新的知識(shí)結(jié)晶，這種努力將使西方現(xiàn)代性敘事的話語(yǔ)支配地位走向終結(jié)，確立起城鄉(xiāng)社會(huì)變遷研究以及整個(gè)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的中國(guó)敘事和話語(yǔ)體系，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)將隨之進(jìn)一步展露前所未有的新容顏，真正迎來(lái)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)學(xué)派的發(fā)展時(shí)期。

作者單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開(kāi)鳳