方世凱

【摘 要】在中國書法史上，唐代是一個非常重要的歷史時期。從初唐時期的中庸、崇骨的書學(xué)思想到追求神采、逸氣縱橫的壯美情懷的盛唐書學(xué)思想，再到追求法度美、追求禪境的中晚唐書學(xué)思想可以看出，唐代書法的繁榮也是依附于唐代的社會風(fēng)氣和思想文化的。

【關(guān)鍵詞】唐代；書法；書學(xué)思想

我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)在歷史的傳承、發(fā)展過程中，不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌。自魏晉以后，書法在唐代達(dá)到另一高峰。由于統(tǒng)治者的重視，唐代的思想文化政策也是相對人性化的，這使得儒、釋、道三家得到共同發(fā)展的機(jī)會，并趨向融合。在這三家發(fā)展的同時，另一種游俠風(fēng)氣也興盛起來。唐代文人不是專注一家，而是三家互補(bǔ)。他們渴望打破三家之間的壁壘，獲得個性的解放。這種看似矛盾的行徑，恰恰表明了唐代開放、包容的文化氛圍，這也有利于書法家在思想上從不同的文化中汲取營養(yǎng)。

一、儒家思想對唐代書學(xué)思想的影響

儒學(xué)本來就是作為封建制度的思想基礎(chǔ)而誕生的，這就意味著社會無論如何動蕩，只要政治、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)沒有改變，它就占據(jù)文化體系的核心位置。唐代也不可能違背這一歷史規(guī)律。儒家提倡中庸之道，在書法藝術(shù)上也提倡“中庸之美”。李世民在《指意》中提出“神氣沖和”，虞世南在《筆髓論》中強(qiáng)調(diào)“心正氣和”，歐陽詢在《八訣》中對楷書也提出“四面停勻”、“短長合度”、“粗細(xì)折中”等觀點。這正是在儒家思想的寫照，所以初唐四大家的書法都表現(xiàn)為一種平衡美和秩序美。安史之亂后，門閥貴族的地位被打壓下來，地主階級作為新的政治力量開始登上歷史的舞臺，此時儒學(xué)的“經(jīng)世致用”學(xué)說再次得到推崇。出現(xiàn)了許多積極入世的文人，著名的書法家顏真卿就是其中一位，他從傳統(tǒng)書法中找到新的突破點，并以身踐行，打破了“二王”的規(guī)范，開創(chuàng)了有別于“二萬”妍媚書風(fēng)的雄渾、凝重的楷書風(fēng)格。由于社會的動蕩，唐朝中期以后，儒學(xué)的主導(dǎo)地位被佛道的盛行逐漸取代，同時也敲響了唐代滅亡的警鐘。所以，唐末時恢復(fù)儒家政治、倫理道德成為迫切需求。柳公權(quán)便是當(dāng)時儒生的典范，他在與統(tǒng)治者的對話中提出著名的筆諫——“心正則筆正”，并用書法創(chuàng)作對這種儒者風(fēng)范進(jìn)行詮釋，后人用闊大、清剛、肅重來形容他的“柳體”。

二、佛學(xué)對唐代書學(xué)思想的影響

由于時間的積淀，佛教在唐代進(jìn)入鼎盛時期。它在老莊玄學(xué)和儒家“心性論”的基礎(chǔ)上，分裂出華嚴(yán)宗和禪宗兩個獨具特色的佛教宗派。從歷史發(fā)展來看，對唐代書學(xué)思想影響最大的當(dāng)屬禪宗。禪宗強(qiáng)調(diào)“一切萬法不離自性”，推崇人心的作用，要求“凈心”，靠自己頓悟，對理論沒過高要求，把“心”的作為無限放大，倡導(dǎo)頓悟成佛。這種由外在因素轉(zhuǎn)向內(nèi)心探究的佛學(xué)思想正是人們對新思想的探索，在書法領(lǐng)域也引起了重視。晚唐五代階段，政治動蕩，戰(zhàn)亂不斷。人們需要從這種壓抑的氣氛中解脫出來，禪宗通達(dá)自由的特點正好滿足人們的需求，因此禪風(fēng)大興。而狂草正適合在這種心境下創(chuàng)作，于是狂草在當(dāng)時極受追捧，呈現(xiàn)出一家獨大的趨勢。由于對禪宗的推崇，書法藝術(shù)也需獲得新的生命力，所以融合禪意是必然的。這種融合為書法創(chuàng)作打開了新思路，在書法創(chuàng)作中加入了“悟”與“意”兩個重要因素，對后世書學(xué)家影響巨大。書法藝術(shù)也把“禪書結(jié)合”的思想觀點作為新的方向。佛學(xué)對書法的影響不是立竿見影的，而是潛移默化的。由于佛教為外來文化，影響力不如儒家和道家。但其學(xué)說與藝術(shù)創(chuàng)作是相通的，正是這種融合把書法藝術(shù)提到了新的境界，影響了一代又一代的書學(xué)理論家。如初唐書法家虞永興在書法創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)“絕慮凝神、心正氣和”。晚唐書家釋亞棲受佛學(xué)影響更大，提出打破陳規(guī)，推陳出新的觀點。他在《論書》中有“凡書通即變”、“若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號為書奴”等論點。禪宗有“打破佛像，本心即佛”的觀點，這也是提倡創(chuàng)新，反對固步自封的意思。由此可見，創(chuàng)新不僅是書法藝術(shù)還是其他各類藝術(shù)的生命力。

三、道家對唐代書學(xué)思想的影響

道教作為中國特有的教派，幾經(jīng)沉浮，在盛唐時期也得到重大發(fā)展。由于名人效應(yīng)，太宗李世民自稱老子為其先祖，提倡道教。唐高宗跟隨太宗的步伐，在太宗的基礎(chǔ)上追封老子為太上玄元皇帝，并把道教盛典《老子》一書奉為“道德真經(jīng)”。道教崇尚得“道”成仙，長生不老，道教描繪的人生藍(lán)圖是那樣浪漫逍遙。盛唐書家及書論家被這種浪漫之風(fēng)所吸引，要求在書法作品中加入“道”這種元素，于是書家就把書法藝術(shù)推上無上地位——生命之“道”。于是他們在自己所追求的的“道”中神魂顛倒，既顛又狂，以“道”為書藝極至?！八莆艺咚祝瑢W(xué)我者死”這種個性意識到狂草大家張旭那兒得到極大發(fā)展。世傳張旭無酒不書，每次喝到酣暢淋漓時便下筆揮灑，后人稱張顛。另一狂草大家懷素便受法與張旭，懷素性格坦蕩，不拘小節(jié)，也是好酒之人，以狂草寄情，所以旭素是我國書法藝術(shù)浪漫天成典范的真實寫照。他們的“狂”不僅體現(xiàn)了狂放不羈的自由個性又蘊(yùn)含了他們對書法藝術(shù)的獨特理解。同時道家思想中的“自然觀”、“性靈觀”等觀點對唐代書學(xué)思想也有一定影響，這種觀點被應(yīng)用到書法創(chuàng)作及審美情趣中。在這種思想影響下，盛唐書法美學(xué)發(fā)展的總體趨勢是追求浪漫、追求自然，追求浪漫的同時兼顧意象，崇尚自然，并用新的方式去體會書法藝術(shù)，這是當(dāng)時的主流。

四、游俠風(fēng)氣對唐代書學(xué)思想的影響

游俠風(fēng)氣的盛行是推動唐代書法發(fā)展的又一契機(jī)。由于唐朝是多民族融合而成的大家庭，唐代文化不僅有細(xì)雨江南的“細(xì)膩文化”，同時也具備北方金戈鐵馬的“豪邁情懷”。唐代儒生也不只是那種只會吟詩作對的手無縛雞之力的嬌弱形象，而是善于路見不平拔刀相助的豪俠之士。游俠在當(dāng)時不是我們在電視中常見的那種大俠，而是一個涵蓋面極廣的思想風(fēng)氣，它不僅對人們的日常生活和心態(tài)產(chǎn)生影響，還影響著當(dāng)時的其他社會思潮。宗儒雖然指明了了唐代的政治取向，但游俠則從另一方面顯示了唐代文化融合、開放的特點。封建等級和禮教綱常是儒家為統(tǒng)治階級制定的政策方針，要求人們在日常生活中必須遵守，不得越界。這樣一來，獨特的個性人格就得不到彰顯。而游俠作為對立面，則把個人的價值和個體的主動性放在首位，為了伸張個人意志甚至不惜打破各種規(guī)范?！叭鍌b之間的矛盾，在唐人心靈深處構(gòu)筑起一種特殊的張力，使他們一方面遵守規(guī)范，另一方面又顯露出個性自由的傾向”。①在這種“遵守”和“顯露”的矛盾影響下，唐楷既法度森嚴(yán)又風(fēng)格迥異。同時在游俠思想的影響下，唐代草書的發(fā)展也受到波及，書法家要求在書法創(chuàng)作中能夠抒發(fā)情懷。“達(dá)其情性，形其哀樂”不僅是孫過庭對后世書學(xué)家的期望，也是其書法創(chuàng)作中的真實寫照。在張懷瑾看來，書法創(chuàng)作更是文人志士“騁縱橫之志”、“散郁結(jié)”的重要形式。唐宋八大家中的韓愈更是把書法的抒情表現(xiàn)性當(dāng)作審美的第一標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，旭素的草書不是形式的做作、也不是單純的賣弄技巧，而完全是情感的發(fā)泄?？梢哉f游俠思想是導(dǎo)致唐代書法走向向“尚情”方向的重要原因。

綜上所述，儒、釋、道、俠各家思想在相互矛盾和斗爭中推動著唐代書學(xué)思想的發(fā)展，對唐代書法創(chuàng)作以及書法美學(xué)的發(fā)展具有重要意義。同時，一個時代中，書法的興衰也與當(dāng)時的社會風(fēng)氣和思想文化息息相關(guān)。（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）