馬驥葵

[摘要]學(xué)者們通常從風(fēng)格論層面詮釋歐詩(shī)的“溫麗深穩(wěn)”，其實(shí)“溫”、“麗”、“深”、“穩(wěn)”既能展現(xiàn)出歐陽(yáng)修詩(shī)歌的主體審美風(fēng)格，也可指向歐陽(yáng)修在詩(shī)美追求、詩(shī)藝方式與詩(shī)歌語(yǔ)言方面所做出的詩(shī)學(xué)沿革。欲求開(kāi)創(chuàng)宋詩(shī)新風(fēng)的歐陽(yáng)修沒(méi)有墨守成規(guī)，卻能夠在革故鼎新中找到詩(shī)歌沿革的最佳契合點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了宋代文學(xué)的新體制、新格調(diào)。

[關(guān)鍵詞]歐陽(yáng)修；溫麗深穩(wěn)；詩(shī)風(fēng)；沿革

[中圖分類(lèi)號(hào)]I2062[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2014）03-0014-05

一代文宗歐陽(yáng)修，作為北宋詩(shī)文革新的領(lǐng)袖，開(kāi)創(chuàng)了宋代文學(xué)的新體制、新格調(diào)。他在詩(shī)歌理論上多有建樹(shù)，對(duì)宋代詩(shī)壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也獨(dú)辟蹊徑、大膽革新、別具特色、卓有成就。

一

李東陽(yáng)指出：“歐陽(yáng)永叔深于為詩(shī)，高自許與。觀其思致，視格調(diào)為深。然核之唐詩(shī)，似與不似，亦門(mén)墻藩籬之間耳?！盵1]（p1386）學(xué)界對(duì)于歐詩(shī)的詩(shī)學(xué)淵源多有論述。陳尚君先生評(píng)論歐陽(yáng)修詩(shī)歌：“有直接標(biāo)明學(xué)習(xí)李白、韓愈、孟郊、賈島、李賀、王建的，也曾受到杜詩(shī)、白詩(shī)、西昆詩(shī)的影響?！盵2]（p205）此論不謬。歐陽(yáng)修對(duì)于前人與時(shí)人的詩(shī)作，尤其是唐詩(shī)能夠轉(zhuǎn)益多師、兼收并蓄，而在效法唐詩(shī)的同時(shí)，也能做到革故鼎新、承中有變。

古代學(xué)者對(duì)于歐陽(yáng)修詩(shī)作的審美風(fēng)貌多有評(píng)述，見(jiàn)仁見(jiàn)智?！恫贪亳脑?shī)評(píng)》評(píng)歐陽(yáng)修的詩(shī)風(fēng)：“溫麗深穩(wěn)?！盵3]（p2518）學(xué)者們通常從風(fēng)格論層面詮釋歐詩(shī)的“溫麗深穩(wěn)”，認(rèn)為其平易疏暢，同時(shí)亦有秀麗和精深的一面。筆者認(rèn)為，以“溫麗深穩(wěn)”概括歐陽(yáng)修的詩(shī)歌風(fēng)格與詩(shī)美取向，是很全面而準(zhǔn)確的?！皽亍?、“麗”、“深”、“穩(wěn)”既能展現(xiàn)出歐陽(yáng)修詩(shī)歌的主體審美風(fēng)格，也可以指向歐陽(yáng)修在詩(shī)美追求、詩(shī)藝方式與詩(shī)歌語(yǔ)言方面所做出的詩(shī)學(xué)沿革。四者共同構(gòu)成了歐陽(yáng)修在詩(shī)歌發(fā)展史，以及中國(guó)詩(shī)學(xué)史上繼承、融合、開(kāi)拓、創(chuàng)新的歷史地位，后者也促使歐陽(yáng)修能夠在北宋詩(shī)壇踵武前賢、“新變代雄”。

歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”、“意新語(yǔ)工”、“詩(shī)尚平淡”等，詩(shī)學(xué)理論引領(lǐng)了北宋詩(shī)歌革新的理論方向，開(kāi)拓了詩(shī)歌題材的表現(xiàn)范圍，增強(qiáng)了宋詩(shī)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力，使宋詩(shī)增添了雄深雅健的筆力與雅正脫俗的格調(diào)。在詩(shī)歌革新方面，“以文為詩(shī)”、“以氣格為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”等，詩(shī)藝方式經(jīng)歐陽(yáng)修的大力弘揚(yáng)后一發(fā)而不可收，這也是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌句型規(guī)范的重構(gòu)與表現(xiàn)功能的解放。歐陽(yáng)修的詩(shī)歌革新開(kāi)啟一種新的詩(shī)歌語(yǔ)言形式，開(kāi)拓了詩(shī)歌的表現(xiàn)功能；也使宋代詩(shī)人更崇尚詩(shī)歌思想之新、義理之妙，開(kāi)啟宋詩(shī)尚意的發(fā)展道路。

歐陽(yáng)修詩(shī)歌開(kāi)辟出唐詩(shī)所不具備的宋詩(shī)新風(fēng)，但宋詩(shī)發(fā)展至歐、梅、蘇為代表的仁宗朝時(shí)期，宋調(diào)并沒(méi)有完全確立。目前，學(xué)界認(rèn)為，宋調(diào)的最終確立期應(yīng)屬于王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)所處的北宋后期。而歐陽(yáng)修所處的仁宗朝詩(shī)歌應(yīng)屬于宋調(diào)的發(fā)軔期。宋仁宗朝詩(shī)壇主要取法唐詩(shī)開(kāi)元和元和兩大高峰，并選取韓愈和杜甫作為詩(shī)壇的宗主。歐陽(yáng)修及其領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)正是在廣泛繼承取法前人詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成了符合時(shí)代精神的詩(shī)學(xué)審美追求，從而在詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作上有所創(chuàng)建。

“宋人生唐后，開(kāi)辟真難為”，指出了宋代詩(shī)歌創(chuàng)作面對(duì)唐詩(shī)趨于定型的詩(shī)歌題材、詩(shī)歌意象與臻于純熟的詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)藝手法的一種窘境。歐陽(yáng)修遍考前作不僅僅是為了繼承前人豐碩的詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)，更重要的是為了探尋前人詩(shī)學(xué)與創(chuàng)作進(jìn)程中尚未經(jīng)行之處。劉克莊在《江西詩(shī)派序》中評(píng)宋初詩(shī)壇曰：“國(guó)初詩(shī)人如潘閬、魏野，規(guī)規(guī)晚唐格調(diào)，寸步不敢走作。楊、劉則又專(zhuān)為昆體……蘇、梅二子稍變以平淡豪俊，而和之者尚寡。至六一、坡公，巍然為大家數(shù)，學(xué)者宗焉?！闭撛?shī)歌成就與創(chuàng)新，梅堯臣其實(shí)并不亞于歐陽(yáng)修。而劉克莊能給予歐陽(yáng)修如此高的評(píng)價(jià)，恐怕也正源于歐陽(yáng)修在詩(shī)歌理論與藝術(shù)表現(xiàn)方面，對(duì)前人的廣泛吸收及大膽開(kāi)辟。

二

具體就“溫麗深穩(wěn)”四個(gè)層面深入探究歐詩(shī)的特色，會(huì)對(duì)歐陽(yáng)修在詩(shī)歌史與詩(shī)學(xué)史中的承傳與開(kāi)拓有更深一層理解。

“溫”即溫雅古淡。

“溫”源自于歐陽(yáng)修對(duì)王禹偁、范仲淹、梅堯臣等人平易溫婉、清雅疏暢和古淡精微詩(shī)風(fēng)的效仿，以及他們?cè)娒览硐氲挠绊?。王禹偁作為宋初?shī)文革新中對(duì)歐陽(yáng)修影響最深的文人，其思想、人格、操守，以及“易道易曉”之文學(xué)主張、清新溫婉之詩(shī)風(fēng)都對(duì)歐陽(yáng)修有一定的影響。王禹偁《答張扶書(shū)》一文主張：“使句之易道，義之易曉”[4]（p358）；歐陽(yáng)修的《與石推官第一書(shū)》強(qiáng)調(diào)，道應(yīng)“易知而可法”，言應(yīng)“易明而可行”[5]（p.991）。王禹偁詩(shī)《酬種放征君一百韻》倡導(dǎo)：“古澹啜铏羮，文雅鏗木鐸。”[6]（卷三）而歐陽(yáng)修在強(qiáng)調(diào)平易的基礎(chǔ)上，亦推崇自然流暢之風(fēng)格，從而將二者有機(jī)地融合在一起。他在《與澠池徐宰第五書(shū)》中指出：“然不必勉強(qiáng)，勉強(qiáng)簡(jiǎn)節(jié)之，則不流暢，須待自然之至?！盵7]（p.2474）這一觀點(diǎn)既適用于歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作，同時(shí)也可視做歐陽(yáng)修的詩(shī)學(xué)審美取向。 梅堯臣作詩(shī)以平淡為其審美理想，他在《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷杜挺之忽來(lái)因出示之且伏高致輒書(shū)一時(shí)之語(yǔ)以奉呈》中提出：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難”[8]（p.845），在《依韻和晏相公》中又云：“因吟適情性，稍欲到平淡。”[9]（p.368）梅堯臣這一觀點(diǎn)影響了歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修在《送楊辟秀才》詩(shī)中，也標(biāo)舉自己崇尚平淡之詩(shī)美理想：“世好競(jìng)辛咸，古味殊淡泊”[10]（p.22），《讀張李二生文贈(zèng)石》一詩(shī)云：“辭嚴(yán)意正質(zhì)非俚，古味雖淡醇不薄?！盵10]（p.24）歐詩(shī)所標(biāo)舉之“古淡”、“淡泊”，是外表素樸而內(nèi)涵深刻之平淡。如蘇軾所謂：“精能之至，反造疏淡。”（《書(shū)唐氏六家書(shū)后》）葛立方云：“大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中來(lái)，落其華芬，然后可造平淡之境?！盵11]（p483）歐陽(yáng)修崇尚的平淡實(shí)為絢爛至極而歸于平淡，豪華落盡而見(jiàn)真淳。歐陽(yáng)修亦極其推賞梅詩(shī)之平淡素樸、寓意深遠(yuǎn)之風(fēng)。他稱(chēng)贊梅詩(shī)為：“覃思精微，以深遠(yuǎn)閑淡為意。”（《六一詩(shī)話(huà)》）梅堯臣是歐陽(yáng)修人生中最親密的知己及詩(shī)文革新過(guò)程中的同伴和戰(zhàn)友。二人長(zhǎng)期保持著詩(shī)歌唱和活動(dòng)，在詩(shī)藝上爭(zhēng)奇斗巧，同時(shí)也相互仿效學(xué)習(xí)。錢(qián)基博指出，歐詩(shī)有“清煉似梅堯臣而原出郊島之寒瘦者”[12]（p.516）。因此，歐詩(shī)古淡清煉之詩(shī)風(fēng)是從梅堯臣處效法而來(lái)。

“溫”還源自于歐陽(yáng)修自身性格氣質(zhì)的塑造。在《鶴林玉露》中記載：

楊東山曾謂余曰：文章各有體。歐陽(yáng)公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世之音；然亦以其事事合體故也。如作詩(shī)，便幾及李杜，作碑銘記序，便不減韓退之，作《五代史記》，便與司馬子長(zhǎng)并駕，作四六，便一洗昆體，圓活有理智，作《詩(shī)本義》，便能發(fā)明毛、鄭之所未到，作奏議，便庶幾陸宣公，雖游戲作小詞，亦無(wú)愧唐人《花間集》。蓋得文章之全者也[13]（p264）。

這段論述一方面指出，歐陽(yáng)修各種文體均善于向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，以至“事事合體”；另一方面，也說(shuō)明歐陽(yáng)修“溫純雅正”、“藹然粹然”之人格特點(diǎn)對(duì)其文學(xué)風(fēng)格之形成有重要之塑造作用。惟其如此，其各種文體才能不蹈襲前人，從而自立面目。

“麗”即清新婉麗，源自歐詩(shī)對(duì)于西昆體與晚唐體有所選擇的吸收和借鑒。對(duì)于西昆體，歐陽(yáng)修雖然反對(duì)后期西昆派辭采雕刻、內(nèi)容空洞之浮靡文風(fēng)，但對(duì)西昆體并非一概排斥。歐陽(yáng)修《論尹師魯墓志》一文云：“偶儷之文，茍合于理，未必為非，故不是此而非彼也”[14]（p.1045），還曾在《歸田錄》中稱(chēng)贊西昆領(lǐng)袖：“真一代之文豪也”[15]（p1923），“先朝楊劉風(fēng)采，聳動(dòng)天下，至今使人傾想”[16]（《與蔡君謨帖五》），劉克莊看到這句話(huà)也評(píng)價(jià)說(shuō)：“世謂公尤惡楊劉之作，而其言如此，豈公特惡碑版奏疏，磔裂古文為偶儷者。其詩(shī)之精工律切者，自不可廢歟！”[17]（p22）歐陽(yáng)修曾對(duì)西昆體和晚唐體進(jìn)行比較：“楊大年與錢(qián)、劉數(shù)公唱和。自《西昆集》出，時(shí)人爭(zhēng)效之，詩(shī)體以變。而老輩謂其多用故事，語(yǔ)僻難曉，殊不知自是學(xué)者之弊……蓋其雄文博學(xué)，筆力有余，故無(wú)施而不可。”（《六一詩(shī)話(huà)》）可以說(shuō)，歐陽(yáng)修給予西昆體很高評(píng)價(jià)，而能將西昆末流與以楊億、劉筠為代表的西昆體區(qū)別對(duì)待，也體現(xiàn)出歐陽(yáng)修較為達(dá)觀的審美取向。西昆體對(duì)當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)風(fēng)進(jìn)行“滌腸換骨”改造，以淵深雅致之詩(shī)風(fēng)獨(dú)辟蹊徑，以致于“五代以來(lái)蕪鄙之氣，由茲盡矣”[18]。西昆體做為北宋詩(shī)歌革新的先行者，其詩(shī)歌史意義不容抹殺。西昆體所熔鑄的典雅雍容、才力縱橫、學(xué)養(yǎng)深厚、無(wú)施不可等審美趣味與藝術(shù)范式，在一定程度上成為后來(lái)宋調(diào)的基本要素。在歐陽(yáng)修早期詩(shī)歌中的確能看到一些帶有西昆風(fēng)味的詩(shī)作，對(duì)仗整齊、工穩(wěn)妥帖、講究格律、清詞麗句，“工偶儷之文，故試于國(guó)學(xué)、南省，皆為天下第一”[19]。歐陽(yáng)修后期的詩(shī)也能看到西昆體影響的痕跡，譚獻(xiàn)在《復(fù)堂日記》中曾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修詩(shī)歌大體“清折高峻”，“集中西昆不少”。然而，西昆體學(xué)李商隱卻沒(méi)有吸收其精髓，只是借助李詩(shī)的某些技巧手段，以艷麗示富貴，以縝密求典雅，以故事逞才學(xué)；卻忽視了義山詩(shī)秾麗中有沉郁，精警中有挺拔。歐陽(yáng)修在《蘇氏文集序》中，對(duì)西昆一派提出批判：“學(xué)者務(wù)以言語(yǔ)聲偶擿裂，號(hào)為時(shí)文，以相夸尚”[20]（p.613），正是反對(duì)西昆末流的“移此儷彼，以為浮薄”[21]（《與荊南樂(lè)秀才書(shū)》）。簡(jiǎn)而言之，宋初三體之弊都在于委頓卑弱而缺乏氣格。究其根源，西昆體典麗濃艷之風(fēng)不符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神與詩(shī)學(xué)審美追求，終究會(huì)衰亡。歐陽(yáng)修實(shí)質(zhì)上吸收了西昆體工致精麗之長(zhǎng)，排除其饾饤雕琢之短；并用古體詩(shī)的氣格及以文為詩(shī)的方式矯正它，使北宋中期詩(shī)歌走上“尚意”、“尚健”之路。明人張綖《刊西昆詩(shī)集序》評(píng)價(jià)稱(chēng)：“楊、劉諸公倡和《西昆集》，蓋學(xué)義山而過(guò)者。六一翁恐其流靡不返，故以?xún)?yōu)游坦夷之辭矯而變之，其功不可少，然亦未嘗不有取于昆體也?！盵22]宋仁宗朝詩(shī)壇由于崇尚以氣格為詩(shī)、以議論為詩(shī)亦難免流于粗硬與直露，歐陽(yáng)修便以溫潤(rùn)婉麗之風(fēng)對(duì)其矯變。由此可知，昆體對(duì)于歐詩(shī)影響頗深，歐詩(shī)又對(duì)昆體承中有變。至于活動(dòng)于太宗朝時(shí)期的晚唐體，以九僧、寇準(zhǔn)、林逋、魏野等為代表人物。由于學(xué)界對(duì)于“晚唐”、“晚唐詩(shī)人”、“晚唐體”的概念界定說(shuō)法不一。因此，對(duì)于宋初晚唐體詩(shī)人的界定也有爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)賈島、姚合五律的九僧才是真正的晚唐體，而學(xué)習(xí)杜牧、許渾七律七絕的林逋、寇準(zhǔn)不屬于晚唐體[23]（p.95）。筆者對(duì)此暫取一個(gè)廣義的界定，將其界定為，宋初一些具有隱逸情調(diào)并展現(xiàn)出精雕苦吟之風(fēng)的詩(shī)作。筆者認(rèn)為，晚唐體無(wú)論在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇還是對(duì)歐陽(yáng)修本人都沒(méi)有西昆體影響深遠(yuǎn)，歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話(huà)》中，也曾不屑于晚唐體的境界窘仄，但歐陽(yáng)修曾稱(chēng)許林逋及九僧的詩(shī)歌創(chuàng)作。由此可知，晚唐體精巧細(xì)致的手法與風(fēng)花雪月、清麗婉轉(zhuǎn)之風(fēng)對(duì)于歐詩(shī)有一定的借鑒意義。

“深”即精深透辟。這源自于歐陽(yáng)修吸收韓孟詩(shī)派尚意、尚奇之詩(shī)學(xué)崇尚，以及學(xué)習(xí)韓愈詩(shī)歌“以氣格為詩(shī)”與“以才學(xué)為詩(shī)”所形成的揚(yáng)厲暢盡、雄文健筆。歐陽(yáng)修當(dāng)時(shí)即以“意新語(yǔ)工”作為自己的詩(shī)學(xué)審美目標(biāo)：“若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外?！保ā读辉?shī)話(huà)》）這一詩(shī)學(xué)主張，其實(shí)就是追求詩(shī)歌內(nèi)容上能表現(xiàn)更多的現(xiàn)實(shí)生活的新意，詩(shī)歌立意上不受前人束縛；并且要求詩(shī)歌語(yǔ)言精確生動(dòng)、自然流暢。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，歐詩(shī)學(xué)習(xí)韓愈、李白、杜甫等人，以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)之手段，從而形成其“深入無(wú)淺意”之詩(shī)歌特點(diǎn)。歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)韓愈詩(shī)歌并非亦步亦趨，亦有取舍和改造。筆者認(rèn)為，歐詩(shī)從韓詩(shī)處師法所得的最關(guān)鍵要素，即“以文為詩(shī)”與“專(zhuān)主氣格”兩點(diǎn)。這兩點(diǎn)賦予歐詩(shī)命意深、格調(diào)高的特質(zhì)。歐陽(yáng)修目的在于，以贍博的學(xué)問(wèn)和高明的見(jiàn)識(shí)去糾正晚唐五代以來(lái)的淺薄和卑俗。歐陽(yáng)修的以文為詩(shī)與韓愈不同，大都是為取得意思連貫暢達(dá)的效果，歐詩(shī)中議論又常常帶情韻以行，是其散文創(chuàng)作的“六一風(fēng)神”在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。歐詩(shī)能夠出于韓詩(shī)而不囿于韓詩(shī)之處在于，韓詩(shī)注重的是表現(xiàn)才力、宣泄情感，而歐詩(shī)則注重流暢平易、挖掘事理。歐詩(shī)中不但體現(xiàn)出其獨(dú)有的雍容平和、雅致流暢之風(fēng)，而且還展露出雄深雅健的筆力和理性思致的光芒。歐陽(yáng)修在詩(shī)歌表現(xiàn)形式上大膽開(kāi)拓、勇于創(chuàng)新，注重詩(shī)歌命意造語(yǔ)上的意新語(yǔ)工、思深理妙，但同時(shí)歐詩(shī)又崇尚詩(shī)歌語(yǔ)言的平易暢達(dá)。在語(yǔ)言風(fēng)格方面，韓愈為文崇尚生新出奇，他主張：“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉”（《答李翊書(shū)》），而歐陽(yáng)修則崇尚平易自然之風(fēng)，主張：“淡泊味愈長(zhǎng)，始終殊不變?！盵24]（p.139）歐陽(yáng)修詩(shī)歌中常常滲透著一種平和淡遠(yuǎn)、雋永深沉的內(nèi)在意蘊(yùn)。歐詩(shī)形成他特有的紆徐婉轉(zhuǎn)、曉暢明達(dá)、透辟新警、深入淺出的風(fēng)格特點(diǎn)。惟其如此，歐詩(shī)才能在詩(shī)歌創(chuàng)作中棄韓詩(shī)之奇險(xiǎn)拗峭，而以平易疏暢之風(fēng)自立面目。筆者認(rèn)為，宋詩(shī)自西昆體后，詩(shī)歌創(chuàng)作更加重視技巧，格律精嚴(yán)，崇尚以才學(xué)為詩(shī)，注重議論說(shuō)理，書(shū)卷氣便越來(lái)越濃。歐陽(yáng)修在詩(shī)歌題材內(nèi)容與詩(shī)藝方式上，“求深”是為了矯正宋初詩(shī)壇淺俗卑弱之風(fēng)氣，因此，他批判地繼承西昆體 “尚雅”、“尚學(xué)”的審美取向，同時(shí)以平易暢達(dá)之風(fēng)矯正西昆后進(jìn)過(guò)于崇雅而至晦澀之弊?！吧睢笔菤W陽(yáng)修對(duì)于杜甫、韓愈等詩(shī)人“以才學(xué)為詩(shī)”、“以氣格為詩(shī)”的繼承與發(fā)展，也代表著影響有宋一代詩(shī)壇的“尚意”、“尚健”的詩(shī)學(xué)觀。后者是歐詩(shī)連接北宋詩(shī)歌新變派與王安石詩(shī)歌的關(guān)鍵要素，對(duì)于之后王安石詩(shī)歌的思深理妙、健拔奇崛之風(fēng)的形成，以及宋調(diào)的確立具有極為重要的作用與意義。

“穩(wěn)”即工穩(wěn)流暢。這源自于對(duì)孟郊、賈島、白居易等人詩(shī)歌藝術(shù)及詩(shī)學(xué)理念的學(xué)習(xí)和借鑒。歐陽(yáng)修很推賞孟郊、賈島的詩(shī)歌，在其詩(shī)文及詩(shī)話(huà)中亦多次論及。歐陽(yáng)修還曾效仿孟郊作《刑部看竹效孟郊體》。孟郊、賈島都是以“苦吟”、“推敲”著稱(chēng)的詩(shī)人，對(duì)此，歐陽(yáng)修在文中論述說(shuō)：“唐之詩(shī)人類(lèi)多窮士，孟郊、賈島之徒尤能刻篆窮苦之言以自喜?；騿?wèn)二子其窮孰甚？曰閬仙甚也。何以知之？曰以其詩(shī)見(jiàn)之。郊曰：‘種稻耕白水，負(fù)薪斫青山。島云：‘市中有樵山，我舍朝無(wú)煙。井底有甘泉，釜中乃空然。蓋孟氏薪米自足，而島家柴水俱無(wú)，此誠(chéng)可嘆。然二子名稱(chēng)高于當(dāng)世，其余林翁處士用意精到者，往往有之。若‘雞聲茅店月，人跡板橋霜，則羈孤行旅、流離辛苦之態(tài)見(jiàn)于數(shù)字之中。至于‘野塘春水慢，花塢夕陽(yáng)遲，則春物融怡，人情和暢，又有言不能盡之意。茲亦精意刻琢之所得者邪”[25]（《試筆·郊島詩(shī)窮》）。

歐陽(yáng)修提倡詩(shī)歌的構(gòu)思精嚴(yán)，同時(shí)亦不反對(duì)詩(shī)歌的推敲琢磨。孟郊、賈島詩(shī)歌創(chuàng)作向來(lái)講求格律，工整妥帖。歐陽(yáng)修從中多有效仿?！读辉?shī)話(huà)》云：“孟郊、賈島皆以詩(shī)窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句。孟有《移居》詩(shī)曰：‘借車(chē)載家具，家具少于車(chē)。乃是都無(wú)一物耳。又《謝人惠炭》云：‘暖得曲身成直身。人謂非其身倍嘗之，不能道此句也?！睔W陽(yáng)修贊賞郊、島詩(shī)歌能夠細(xì)微地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)生活中的情思和感受。歐詩(shī)中也能貫徹此原則，感情濃郁真摯，體會(huì)真切自然；并且歐詩(shī)還學(xué)習(xí)孟郊、賈島詩(shī)歌用字穩(wěn)實(shí)、對(duì)仗工穩(wěn)、組織工致。歐陽(yáng)修還認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該構(gòu)思精嚴(yán)、推敲詞語(yǔ)，但不能刻意雕琢，以至于語(yǔ)義晦澀。他在《與樂(lè)秀才第一書(shū)》一文中指出：“強(qiáng)為則用力艱，用力艱則有限，有限則易竭?！盵26]（p.1023）只有做到音韻鏗鏘、鍛煉無(wú)痕、流暢自然才能稱(chēng)為“語(yǔ)工”。此外，白居易對(duì)于歐詩(shī)的影響往往為大家所忽略。其實(shí)，歐陽(yáng)修平易詩(shī)風(fēng)、寫(xiě)實(shí)精神及其理性趣味等方面，在一定程度上得益于對(duì)“元和體”白居易詩(shī)學(xué)理念與詩(shī)歌藝術(shù)的效法和開(kāi)拓。歐陽(yáng)修平易疏暢的基本詩(shī)風(fēng)的形成與元和體有著密切的聯(lián)系。劉寧云：“元和體的入實(shí)趣味經(jīng)歐陽(yáng)修的點(diǎn)化，化平淺直白而為內(nèi)涵獨(dú)特的‘平易，也為宋詩(shī)審美風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)?！盵27]（p.383）歐陽(yáng)修主張?jiān)姼鑴?chuàng)作去虛浮而切實(shí)情，注重詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義與諷諭作用，從而形成了歐詩(shī)穩(wěn)實(shí)暢達(dá)、重意思理之風(fēng)。他在《書(shū)梅圣俞稿后》中，稱(chēng)賞梅堯臣詩(shī)歌：“其體長(zhǎng)于本人情，狀風(fēng)物，英華雅正，變態(tài)百出”[14]（p.1048），要求詩(shī)歌創(chuàng)作“察其美刺、知其善惡、以為勸戒”[28]（吳充《歐陽(yáng)公行狀》）。這源自于歐陽(yáng)修借鑒白居易“為時(shí)為事”而做的詩(shī)學(xué)審美追求。歐陽(yáng)修的這一詩(shī)學(xué)理念對(duì)于宋代講求征實(shí)、注重事理的詩(shī)學(xué)理論潮流的形成有深遠(yuǎn)的影響。高舉詩(shī)文革新大旗的歐陽(yáng)修并不僅僅局限于對(duì)前人詩(shī)歌傳統(tǒng)的吸收與借鑒，也在不斷地探索和開(kāi)辟有宋一代新風(fēng)，在沿襲中所取得的成就在于他開(kāi)拓了元和體的寫(xiě)實(shí)趣味。

三

縱觀北宋詩(shī)壇，從真宗朝的王禹偁到楊億，以及與真仁之交的晏殊，再到仁宗朝的歐陽(yáng)修、梅堯臣，最終于北宋后期的王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)。這幾位詩(shī)人為北宋詩(shī)歌的革新與流變作出了極其重要的貢獻(xiàn)，他們?cè)诒彼卧?shī)歌發(fā)展史上也自然占據(jù)著極其重要的地位。王禹偁《答張扶書(shū)》一文倡導(dǎo)“傳道而明心”的文學(xué)主張[4]（p357）。在詩(shī)歌革新方面改變白體的淺俗空洞之風(fēng)，開(kāi)拓詩(shī)歌題材，開(kāi)始創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之作，詩(shī)風(fēng)平易警秀。楊億在詩(shī)歌革新中倡導(dǎo)：“富于才調(diào)，兼及雅麗，包蘊(yùn)密致，演繹平暢”[29]（p435），矯正白體之缺乏藝術(shù)性、淺俗直露，提倡注重音韻、對(duì)仗、典故、辭采的富贍典麗的西昆詩(shī)風(fēng)。作為西昆體與詩(shī)歌新變派之間的過(guò)渡人物晏殊雖繼承西昆體的富貴氣象與華麗語(yǔ)言，但較少使用典故，追求語(yǔ)言的自然含蓄。歐陽(yáng)修、梅堯臣則對(duì)晏殊詩(shī)歌有所揚(yáng)棄，矯西昆體之尚學(xué)尚雅為尚意尚健、崇尚思理之詩(shī)美取向，以平易暢達(dá)代替富麗精工的審美崇尚。蘇軾文中曾引歐陽(yáng)修語(yǔ)云：“我所謂文，必與道俱”[30]（p.1956）；梅堯臣倡導(dǎo)：“雅章及頌篇，刺美亦道同”[9]（p.336），內(nèi)容上變歌功頌德為諷諭時(shí)政，進(jìn)一步開(kāi)拓詩(shī)歌題材和體裁，增強(qiáng)詩(shī)歌表現(xiàn)功能。王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)則更加注重格律精研、命意構(gòu)思與詩(shī)法技巧，更注重翻新出奇、議論說(shuō)理和以俗為雅、以故為新，最終促成了宋調(diào)的確立。

歐陽(yáng)修在中國(guó)詩(shī)歌史上的意義，前人多有論述。其論點(diǎn)大體上都是據(jù)于歐陽(yáng)修作為文壇盟主提攜培養(yǎng)出許多后起之秀，并組織聚合了一個(gè)有大量詩(shī)歌唱和活動(dòng)的詩(shī)人群體，以及他對(duì)北宋詩(shī)文革新所做出的歷史貢獻(xiàn)兩個(gè)方面。關(guān)于歐陽(yáng)修的詩(shī)文革新成就，元人袁桷在《書(shū)鮑仲華詩(shī)后》中做出一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)：

宋太宗、真宗時(shí)，學(xué)詩(shī)者病晚唐萎苶之失，有意乎玉臺(tái)文館之盛，飾組彰施，極其麗密，而情思流蕩，奪于援據(jù)，學(xué)者病之。至仁宗朝，一二巨公浸易其體，高深者極厲，摩云決川，一息千里，物不能以逃遁，考諸《國(guó)風(fēng)》之旨，則蔑有余味矣。歐陽(yáng)子出，悉除其偏而振挈之，豪宕、悅愉、悲慨之語(yǔ)，各得其職[31]。

北宋詩(shī)歌新變派部分吸取西昆體“尚學(xué)”、“尚雅”之詩(shī)學(xué)觀及一些優(yōu)秀的詩(shī)歌特質(zhì)，并用“以氣格為詩(shī)”、“以文為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”的方式予以矯正，使北宋中期詩(shī)歌走上“尚意”、“尚健”之路。歐陽(yáng)修、梅堯臣二人的“意新語(yǔ)工”說(shuō)，拈出 “意”、“語(yǔ)”二字，即代表著北宋詩(shī)壇詩(shī)學(xué)追求與審美取向的轉(zhuǎn)變。這種“尚意”、“尚健”的詩(shī)學(xué)審美理想展現(xiàn)出一種尚氣格、講理智的宋調(diào)之風(fēng)，它顯然有別于盛唐詩(shī)歌興象玲瓏、情景交融的審美取向。由此必然引發(fā)宋詩(shī)全新的詩(shī)歌語(yǔ)言與藝術(shù)范式，引導(dǎo)宋詩(shī)逐漸走上“詩(shī)言志而平淡”之路。當(dāng)然，北宋詩(shī)歌新變派 “尚意”、“尚健”的詩(shī)學(xué)追求，對(duì)宋詩(shī)也產(chǎn)生一些消極影響：為矯正宋初三體，詩(shī)歌新變派在詩(shī)歌創(chuàng)作中，盡量避免唐詩(shī)充分使用意象及表現(xiàn)情韻的成功經(jīng)驗(yàn)，亦有些矯枉過(guò)正。由于片面追求古體和古淡，過(guò)分崇尚“以文為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”，歐陽(yáng)修也曾遭致批評(píng)；由于片面追求“出新出奇”，過(guò)分崇尚“以意為詩(shī)”、“以俗為雅”，這也使其陷入“險(xiǎn)怪”、“奇峭”及“以丑為美”的怪圈之中。

歐陽(yáng)修、梅堯臣提出“意新語(yǔ)工”一說(shuō)，看似是對(duì)之前詩(shī)歌復(fù)古理論某種程度的自我否定，實(shí)則是在“尚理性與尚情韻”、“尚載道與尚筆力”之間的一種平衡。欲求開(kāi)創(chuàng)宋詩(shī)新格調(diào)的歐陽(yáng)修既沒(méi)有墨守成規(guī)，也沒(méi)有一味求變，而是在革故鼎新的過(guò)程中，逐漸找到詩(shī)歌沿革的最佳契合點(diǎn)?！耙庑抡Z(yǔ)工”也可以看做對(duì)詩(shī)壇“以文為詩(shī)”、放筆恣肆創(chuàng)作傾向的一種補(bǔ)充與矯枉，一味地追求散體化和議論化的暢盡揚(yáng)厲，亦會(huì)使詩(shī)歌喪失興象玲瓏的意境與含蓄雋永的韻味。因此，歐陽(yáng)修和梅堯臣強(qiáng)調(diào)“意”應(yīng)含而不露，提出：“狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外?！彪m然歐、梅二人在詩(shī)歌創(chuàng)作中并未能完全做到這一點(diǎn)，但這一詩(shī)學(xué)審美追求，對(duì)北宋中后期崇尚韻味與氣韻的詩(shī)學(xué)追求有深遠(yuǎn)影響。宋仁宗朝詩(shī)壇最終在“緣情與言志”、“載道與筆力”、“雅正與通俗”、“承繼與新變”的種種矛盾對(duì)立中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而使宋仁宗朝詩(shī)壇既保留唐音，也實(shí)現(xiàn)宋調(diào)的發(fā)軔。

綜上所述，歐陽(yáng)修在詩(shī)史上的意義在于傳承與開(kāi)拓與宋調(diào)發(fā)軔所作出的貢獻(xiàn)。歐陽(yáng)修詩(shī)歌轉(zhuǎn)益多師、眾體兼?zhèn)?。?duì)于詩(shī)學(xué)沿革所作出的努力實(shí)乃歐陽(yáng)修于宋詩(shī)的最大貢獻(xiàn)。在宋初三朝，王禹偁、楊億等人的詩(shī)作已經(jīng)顯露出一些宋詩(shī)新風(fēng)，在宋仁宗朝儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)與政治改革高漲的時(shí)代背景下，歐陽(yáng)修敏銳地洞察到北宋詩(shī)壇革新的發(fā)展趨勢(shì)，他既對(duì)前人的詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)有所繼承和揚(yáng)棄，同時(shí)也建立了“抑情尚理”、“詩(shī)道合一”的詩(shī)學(xué)審美追求，確立了宋詩(shī)平易暢達(dá)的審美風(fēng)格和“意新語(yǔ)工”的藝術(shù)精神，領(lǐng)北宋詩(shī)歌革新的發(fā)展方向。歐陽(yáng)修開(kāi)創(chuàng)了宋詩(shī)新風(fēng)，并為這一全新的藝術(shù)范式構(gòu)建了大體的輪廓與框架。

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（作者系哈爾濱師范大學(xué)講師，黑龍江大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯吳井泉]