鄭艷玲

[摘要]《邯鄲夢(mèng)記》的故事結(jié)構(gòu)與度脫劇一致，在內(nèi)容上表現(xiàn)了道教的多重意象，在主題上也宣揚(yáng)了人生如夢(mèng)的思想，引導(dǎo)人們尋仙訪(fǎng)道。這些都構(gòu)成了作品的道教色彩。然而，《邯鄲夢(mèng)記》在度脫劇的結(jié)構(gòu)中走向盧生的俗世生活體驗(yàn)，表現(xiàn)了人性本質(zhì)的多重追求，凸顯了被度者的個(gè)性，宣揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)人間，從而大大削弱了道教色彩。在情節(jié)上，《邯鄲夢(mèng)記》擺脫了度脫劇傳統(tǒng)的啟悟模式，形成了體驗(yàn)?zāi)Ｊ降谋憩F(xiàn)。因此，《邯鄲夢(mèng)記》對(duì)道教的宣揚(yáng)實(shí)在彼岸，對(duì)于人世的關(guān)愛(ài)才是真正的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]《邯鄲夢(mèng)記》；度脫??；道教哲理；啟悟模式；體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

[中圖分類(lèi)號(hào)]I238[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2014）03-0019-06

黃粱夢(mèng)故事類(lèi)型，“最古老的根扎在宗教思想之中”[1]（p85）?！逗悏?mèng)記》的創(chuàng)作也體現(xiàn)出一定的道教色彩。

一、度脫劇的結(jié)構(gòu)與情節(jié)

我國(guó)古代戲劇中關(guān)于道教的作品，大致歸為神仙道化劇。按照青木正兒的說(shuō)法，神仙道化劇大體可以分為兩類(lèi)，即神仙度化凡人的“度脫劇”以及神仙被貶謫凡間后悟道回歸的“謫仙投胎劇”[2]（p26）。度脫劇，是通過(guò)宗教拯救的方式，使人們擺脫人間的榮華富貴和酒色財(cái)氣[3]（p255），其情節(jié)結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為：“仙佛度人成仙成佛?！盵4]（p155）《邯鄲夢(mèng)記》的主要內(nèi)容是盧生的黃粱一夢(mèng)，但從故事的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，敘述的是呂洞賓度化盧生，黃粱夢(mèng)是作為度化的方式出現(xiàn)的，因而《邯鄲夢(mèng)記》帶有鮮明的度脫劇色彩。

度脫劇包含四個(gè)要素：

“度人者”和“被度者”（戲劇人物）；度人的行動(dòng)（戲劇動(dòng)作）；悟道；成仙或獲得永恒的生命（結(jié)果）。用一句話(huà)將這些要素串聯(lián)起來(lái)：“被度者”通過(guò)“度人者”的幫助，經(jīng)過(guò)度脫的過(guò)程和行動(dòng)，領(lǐng)悟生命的真義，最后得到生命的超生——成仙成佛。這就是“度脫劇”的一般模式[5]（p157）。

結(jié)合度脫劇的四要素來(lái)看《邯鄲夢(mèng)記》，“度人者”是呂洞賓，“被度者”是盧生，“度人的行動(dòng)”是黃粱夢(mèng)，“悟道”是指盧生終于拋卻世俗欲望，“成仙或獲得永恒的生命”是指盧生成為蓬萊仙境的掃花使者。盧生在呂洞賓的幫助下，通過(guò)黃粱夢(mèng)領(lǐng)悟到生命的真義，最后得道成仙。

從度脫劇的結(jié)構(gòu)來(lái)看，《邯鄲夢(mèng)記》的故事內(nèi)容如圖1所示：

《邯鄲夢(mèng)記》的故事結(jié)構(gòu)有四個(gè)層次：第一層次是度脫劇的整體結(jié)構(gòu)，主要敘述呂洞賓度化盧生成仙的故事。第二層次是黃粱夢(mèng)故事。在度化盧生的過(guò)程中，呂洞賓用瓷枕讓盧生做了一個(gè)黃粱美夢(mèng)。盧生帶著無(wú)限的人生欲望進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，在夢(mèng)中經(jīng)歷了欲望滿(mǎn)足的人生，夢(mèng)醒后終于認(rèn)識(shí)到一切欲望不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻，從而得到認(rèn)識(shí)的提高，進(jìn)而被度化成仙。黃粱夢(mèng)是呂洞賓幫助盧生成仙的方式，也是《邯鄲夢(mèng)記》描寫(xiě)的主要內(nèi)容。第三層次是盧生的得意人生。盧生原本有很多欲望，在黃粱夢(mèng)中都一一得到實(shí)現(xiàn)，包括娶高門(mén)女、狀元及第、出將入相、子孫昌盛、延年益壽。第四層次是盧生的功名理想。對(duì)于讀書(shū)人盧生而言，人生的最大欲望莫過(guò)于功名，因而《邯鄲夢(mèng)記》也把盧生對(duì)功名的追求作為重點(diǎn)敘述。盧生高中狀元后，立刻被任翰林院學(xué)士，官知制誥。之后在陜州鑿石通河，成就一番事業(yè)。接著被派往邊疆，阻擊番軍入侵。盧生不僅打敗番兵，還乘勝追擊，開(kāi)邊九百里，為大唐事業(yè)立下赫赫戰(zhàn)功。功成回朝，盧生被封定西侯，“食邑三千戶(hù)”，“加太子太保兵部尚書(shū)同平章軍國(guó)大事”[6]（p2509）。功成名就，遭人陷害，最終被流放鬼門(mén)關(guān)，經(jīng)歷了人生的嚴(yán)重打擊。真相大白之后，回朝為相，把持朝政二十余年，功名之盛達(dá)到頂峰。《邯鄲夢(mèng)記》為了更好地表現(xiàn)盧生的功名理想，還設(shè)計(jì)了一條副線(xiàn)，以促成功名的變化和跌宕起伏。副線(xiàn)以宇文融為核心，以宇文融和盧生的矛盾展開(kāi)，集中表現(xiàn)在宇文融對(duì)盧生的三次迫害。第一次是揭發(fā)盧生偷寫(xiě)誥書(shū)，致使盧生被派往陜州，不得不面臨鑿石通河的艱難任務(wù)。第二次是向皇帝建議派盧生前往邊境阻擊番軍入侵?；实勐?tīng)從了宇文融的建議，文弱書(shū)生盧生不得不前去平番。第三次是誣陷盧生叛國(guó)通敵，盧生險(xiǎn)被判斬首，后被流放至鬼門(mén)關(guān)，盧生的妻子被迫為奴，盧生的兒子們也被趕出京城。宇文融和盧生的矛盾最終因宇文融的詭計(jì)被揭穿、宇文融被殺而終結(jié)。

《邯鄲夢(mèng)記》故事結(jié)構(gòu)的四個(gè)層次之間的關(guān)系如圖2所示：

四個(gè)結(jié)構(gòu)層次之間的關(guān)系是一一包含的。作品故事的整體結(jié)構(gòu)是度化盧生成仙，度化的方式是黃粱夢(mèng)，黃粱夢(mèng)的構(gòu)成是人生多方面的滿(mǎn)足和得意，而讀書(shū)人最看重的功名理想又是人生得意的重點(diǎn)內(nèi)容。其中由宇文融引領(lǐng)的副線(xiàn)與盧生的功名理想造成矛盾沖突，成為戲劇的重點(diǎn)。《邯鄲夢(mèng)記》在結(jié)構(gòu)方面由大到小，根據(jù)情節(jié)演進(jìn)的方向，四個(gè)層次一一展開(kāi)，故事的波折起伏落實(shí)在盧生和宇文融之間的矛盾形成的功名理想。由功名的得意到人生的得意，形成黃粱夢(mèng)的美滿(mǎn)。在黃粱夢(mèng)醒之后，由極度的人生得意進(jìn)入現(xiàn)實(shí)人生的失意，二者形成巨大的落差，盧生的醒悟就來(lái)得自然而然，最終度化成仙也成了理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪x擇。至此，呂洞賓完成度脫盧生的任務(wù)，整個(gè)故事情節(jié)也完成了度脫劇的設(shè)計(jì)。

二、道教的意象

道教的意象大致可以分為三類(lèi)，即“有關(guān)神仙與仙境的意象”、“有關(guān)鬼魅精怪的意象”和“有關(guān)道士和各種法術(shù)的意象”[7]（pp382-386）?！逗悏?mèng)記》在這三方面都有相關(guān)描寫(xiě)。

《邯鄲夢(mèng)記》描寫(xiě)了一些道教中的仙境。在第三出《度世》中，呂洞賓上場(chǎng)吟誦了一首集唐詩(shī)歌：“蓬島何曾見(jiàn)一人，披星戴月斬麒麟。無(wú)緣邀得乘風(fēng)去，回向瀛洲看日輪?！敝笥痔岬剑骸敖顤|華帝旨，新修一座蓬萊山門(mén)，門(mén)外蟠桃一株，300年其花才放?！盵6]（p2447）當(dāng)呂洞賓告知何仙姑他要下凡度化人來(lái)掃花時(shí)，何仙姑提醒他：“蟠桃宴可早趕的上也？”[6]（p2448）蓬萊、瀛洲、三百年才開(kāi)放的桃花、蟠桃盛宴、蓬萊、方丈的出現(xiàn)渲染了仙境的不凡。盧生醒悟之后，呂洞賓又帶他去了“蓬萊方丈”[6]（p2559），那里有“高山流水”、“蓬萊滄?！保抢铩叭獠灰埂?、“四季長(zhǎng)春”[6]（p2561-2562）。

道教為了引導(dǎo)人入道，往往會(huì)描寫(xiě)仙境之美、現(xiàn)實(shí)世界之骯臟，并通過(guò)對(duì)比引發(fā)讓人們對(duì)仙境的向往，進(jìn)而入道修行，拋卻人世。《邯鄲夢(mèng)記》中盧生在黃粱夢(mèng)中經(jīng)歷的爾虞我詐的世界是極其丑陋的，這和仙境之美也形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

度脫劇常常會(huì)描寫(xiě)一些鬼魅精怪?！逗悏?mèng)記》對(duì)此描寫(xiě)不多，只有呂洞賓帶盧生去蓬萊方丈時(shí)，以極少的篇幅介紹了滄海中的精怪：

〔生〕呀，望見(jiàn)大海那蓬萊方丈了。那山上敢也有虎？便是這海子又有鯨鰲?！矃涡椤尘屠镞@海濤中，有三番十五眾鰲魚(yú)轉(zhuǎn)眼。到的那山島上，止一斤十六兩白虎騰身[6]（p2562）。

這里出現(xiàn)了各種精怪。言語(yǔ)不多，但對(duì)仙界起到一定的烘托作用。

《邯鄲夢(mèng)記》提到一些道教的法術(shù)，如呂洞賓上場(chǎng)時(shí)介紹：

道遇正陽(yáng)子鐘離權(quán)先生，能使飛升黃白之術(shù)，見(jiàn)貧道行旅消乏，將石子半斤，點(diǎn)成黃金一十八兩，分付貧道仔細(xì)收用。貧道心中有疑，叩了一頭，稟問(wèn)師父：師父，此乃點(diǎn)石為金，后來(lái)仍變?yōu)槭?？師父說(shuō)：五百年后，仍化為石。貧道立取黃金拋散，雖然一時(shí)濟(jì)我緩急。可惜誤了五百年后遇金人。師父啞然大笑：呂巖，呂巖，一點(diǎn)好心，可登仙界。遂將六一飛升之術(shù)，心心密證，口口相傳[6]（p2447）。

這里提到的飛升之術(shù)、黃白之術(shù)、點(diǎn)金術(shù)都是道家比較常見(jiàn)的神奇法術(shù)。其中，《邯鄲夢(mèng)記》寫(xiě)的比較多的是飛升之術(shù)。第三出，呂洞賓下凡度化人，他從蓬萊仙境出發(fā)，從空中探望，從而找尋有緣人：

【醉春風(fēng)】則為俺無(wú)掛礙的熱心腸，引下些有商量來(lái)的清肺腑。這些時(shí)瞪著眼下山頭，把世界幾點(diǎn)兒來(lái)數(shù)，數(shù)。這底是三楚三齊，那底是三秦三晉，更有找不著的三吳三蜀。[6]（p2449）

在岳陽(yáng)樓沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可度之人后，只好“飛過(guò)洞庭湖”[6]（p2451），又向西北飛去：“只索望西北方迤邐而去”。正在空中飛行猶豫之時(shí)，發(fā)現(xiàn)“一道青氣，貫于燕之南，趙之北。不免捩轉(zhuǎn)云頭，順風(fēng)而去”[6]（p2452），然后“青蛇氣，碧玉袍，按下了云頭離碧霄，驀過(guò)趙州橋，登上這邯鄲道”[6]（p2454）。呂洞賓根據(jù)青氣的指引，飛行來(lái)到邯鄲道。呂洞賓度化盧生之后，又帶著盧生飛行，“一匝眼過(guò)了海”[6]（p2562），來(lái)到了蓬萊方丈。

《邯鄲夢(mèng)記》中最主要的道教法術(shù)是幻化術(shù)——盧生的黃粱夢(mèng)。第四出，呂洞賓來(lái)到邯鄲道等待盧生的出現(xiàn)，他知道盧生“沉障久深，心神難定”，“此非口舌所能動(dòng)也”，于是打算運(yùn)用幻化術(shù)：

那驢兒雞兒犬兒和那塵世中一班人物，但是精靈合用的，都要依吾法旨聽(tīng)用，不得有違。敕！[6]（p2452）

之后驢子變成了盧生夢(mèng)中的妻子崔氏。這一點(diǎn)在黃粱夢(mèng)中還多次出現(xiàn)，如第六出《贈(zèng)試》中，崔氏和丫環(huán)的對(duì)話(huà)：

〔老〕姐姐天上吊下一個(gè)盧郎?！操N〕不是吊下盧郎，是個(gè)驢郎?！驳炒姥绢^說(shuō)出本相[6]（p2464）。

直到盧生夢(mèng)醒后，依然無(wú)法理解剛剛所發(fā)生的一切只是一場(chǎng)被設(shè)計(jì)好的夢(mèng)幻，于是呂洞賓一一為他解釋?zhuān)?/p>

〔呂笑介〕你那兒子，難道是你養(yǎng)的？〔生〕誰(shuí)養(yǎng)的？〔呂〕是那店中雞兒狗兒變的?！采晨龋髅鞯挠衅?，清河崔氏坐堂招夫?！矃巍潮闶谴奘弦彩悄隳强柘虑囿H變的，盧配馬為驢?！采虢椤尺@等，一輩兒君王臣宰。從何而來(lái)？〔呂〕都是妄想游魂，參成世界[6]（p2558）。

盧生的家人是由驢子，以及店中的雞、狗幻化而成，所謂的“君王臣宰”也不過(guò)是“妄想游魂，參成世界”。一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)都是法術(shù)的結(jié)果罷了。

當(dāng)然，黃粱美夢(mèng)的發(fā)生離不開(kāi)一個(gè)神奇的物件——瓷枕。瓷枕之意，正如呂洞賓所說(shuō)：“枕是頭邊枕，磁為心上慈?！盵6]（p2448）枕頭是用神奇的材料制成，打不碎，且具有能夠滿(mǎn)足人生愿望的神奇功能：

〔眾瞧介〕包兒里是個(gè)磁瓦枕，打碎他的！〔呂〕怎碎的他呵？〔客〕是什么生料，碎不的他？【白鶴子】〔呂〕是黃婆土筑了基，放在偃月?tīng)t。封固的是七般泥，用坎離為藥物?！部汀吃跎禄穑俊剧邸俊矃巍成蕊L(fēng)囊隨鼓鑄，磁貢料寫(xiě)流珠。燒的那粉紅丹色樣殊，全不見(jiàn)枕根頭一線(xiàn)兒絲痕路?！部托椤痴韮簝深^大窟窿，敢是害頭風(fēng)出氣的？【幺】〔呂〕這是按八風(fēng)開(kāi)地戶(hù)，憑二曜透天樞?！部汀车娇湛盏牧?。〔呂〕有甚的空籠樣枕江山，早則是連環(huán)套通心腑。列位都來(lái)盹上一會(huì)么？〔客〕寡漢睡的?！矃涡椤车讲还蚜ā！剧邸堪氚純撼墟迸２⒄淼暮闷薹??！部汀秤猩鹾锰帲俊矃巍澈孟⒃谄渲?，但枕著都有個(gè)回心處[6]（p2451）。

盧生正是借助這個(gè)神奇的枕頭開(kāi)啟了60年的得意人生：

〔生作癡介〕我一時(shí)困倦起來(lái)了。〔丑〕想是饑乏了，小人炊黃粱為君一飯?！采炒议缴洗騻€(gè)盹?！菜椤成賯€(gè)枕兒?！矃巍潮R生，盧生，你待要一生得意。我解囊中贈(zèng)君一枕。〔開(kāi)囊取枕與生介〕【尾聲】看你困中人無(wú)智把精神倒，你枕此枕呵，敢著你萬(wàn)事如期意氣高。店主人，你去，煮黃粱要他美甘甘清睡個(gè)飽?！矃蜗隆场采魉环€(wěn)介〕〔看枕介〕【懶畫(huà)眉】這枕呵。不是藤穿刺繡錦編牙，好則是玉切香雕體勢(shì)佳。呀，原來(lái)是磁州燒出的瑩無(wú)瑕。卻怎生兩頭漏出通明罅？……〔起向鬼門(mén)驚介〕緣何即留即漸的光明大。待俺跳入壺中細(xì)看他?！沧鎏胝碇小砙6]（pp2456-2457）

盧生夢(mèng)醒之后，終于明白所有的一切都只不過(guò)是枕中一夢(mèng)：

【二郞神】難酬想，眼根前不盡的繁華相。當(dāng)初是打從這枕兒裏去?！蔡嵴斫椤痴韮簝?nèi)有路分明留去向，向其間打滾，影兒歷歷端詳。難道這一星星都是謊？怎教人不護(hù)著這枕兒心怏？……〔呂〕這黃粱是水火勾當(dāng)。好枕兒邊問(wèn)你那崔氏糟糠……〔呂笑介〕終不然水米無(wú)，蚤滾熟了山河半餉。你希迷想，怎不把來(lái)時(shí)路玉真重訪(fǎng)?！采椤忱衔探涛野延裾嬷卦L(fǎng)。難道來(lái)時(shí)路還在這枕眼里？〔再看枕嘆介〕咳，枕兒，枕兒，你把我盧生有家難奔，有國(guó)難投……【啄木兒】〔呂〕成驚怳，忒遽忙，敲破了枕函，我也無(wú)伎倆。你拜了我，便要跟我云游了[6]（p2558）。

枕頭中的世界，一切都是虛幻，于是盧生的認(rèn)識(shí)得到提高，拜呂洞賓而去。

《邯鄲夢(mèng)記》對(duì)于神仙道人的描寫(xiě)集中于呂洞賓及八仙。八仙的出現(xiàn)主要是為了度化盧生，并幫助他提高認(rèn)識(shí)。因蓬萊山門(mén)缺一位掃花使者，于是呂洞賓下凡度化一人來(lái)充任。呂洞賓先來(lái)到他熟悉的岳陽(yáng)樓，可惜沒(méi)有遇到有緣人，之后在清氣的指引下來(lái)到邯鄲道。為了更好地度化盧生，呂洞賓借助瓷枕，讓盧生有了一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)。夢(mèng)醒之后，盧生醒悟，呂洞賓度化的任務(wù)也完成了，他帶著盧生來(lái)到蓬萊仙界。此時(shí)八仙聚齊，他們認(rèn)為“世上人，不學(xué)仙真是蠢”[6]（p2563），他們訓(xùn)導(dǎo)盧生，應(yīng)拋卻紅塵，斷絕欲望，求仙訪(fǎng)道才是正道。

三、 道教的人生哲理

魯迅說(shuō)：“中國(guó)的根柢全在道教?！盵8]（p285）道教在文人的血液中一脈相承。封建時(shí)代，文人士大夫?qū)τ诘澜痰淖非蠹杏趯?duì)道教包含的人生哲理的向往，這種人生哲理包含三個(gè)層次，即“以自然恬淡、寡欲少私為特征的生活情趣；以清凈虛名、無(wú)思無(wú)慮為特征的心理境界；以這種生活情趣與心理境界為主，以養(yǎng)氣守神等健身方法為輔，贏(yíng)得的良好的生理狀態(tài)”[7]（p307）。明代中后期，世風(fēng)變化，然而，對(duì)于道教包含的這種人生哲理的追求，依然深藏于文人志士的心中。湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)記》對(duì)于道教中的這些人生哲理也進(jìn)行了表現(xiàn)。

《邯鄲夢(mèng)記》中的盧生擁有太多的人生欲望，他對(duì)于眼前的舒適生活相當(dāng)不滿(mǎn)，毫不掩飾自己對(duì)美好人生的渴求：“大丈夫當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使宗族茂盛而家用肥饒，然后可以言得意也?！盵6]（p2456）在呂洞賓提供的枕頭中，盧生實(shí)現(xiàn)了自己所有的理想。一切不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻。因此，盧生在夢(mèng)醒后認(rèn)識(shí)到人生如夢(mèng)，毅然入道：“盧生如今惺悟了，人生眷屬，亦猶是耳。豈有真實(shí)相乎？其間寵辱之?dāng)?shù)，得喪之理，生死之情，盡知之矣。”[6]（p2558）入道則意味著清心寡欲，盧生向呂洞賓保證自己不再貪戀塵世的欲望：“求道之人，草衣木食，露宿風(fēng)餐?！盵6]（p2559）為了強(qiáng)調(diào)道教的這種認(rèn)識(shí)，湯顯祖讓八仙再次點(diǎn)醒盧生：

【浪淘沙】〔漢〕甚么大姻親？太歲花神，粉骷髏門(mén)戶(hù)一時(shí)新。那崔氏的人兒何處也？你個(gè)癡人?！采殿^答介〕我是個(gè)癡人?！厩扒弧俊膊堋成趺创箨P(guān)津？使著錢(qián)神，插宮花御酒笑生春。奪取的狀元何處也？你個(gè)癡人?！采殿^答介〕〔合前〕【前腔】〔李〕甚么大功臣？掘斷河津，為開(kāi)疆展土害了人民。勒石的功名何處也？你個(gè)癡人。〔生叩頭答介〕〔合前〕【前腔】〔藍(lán)〕甚么大冤親？竄貶在煙塵，云陽(yáng)市斬首潑鮮新。受過(guò)的凄惶何處也？你個(gè)癡人?！采殿^答介〕〔合前〕【前腔】〔韓〕甚么大階勛？賓客填門(mén)，猛金釵十二醉樓春。受用過(guò)家園何處也？你個(gè)癡人?！采殿^答介〕〔合前〕【前腔】〔何〕甚么大恩親？才到八旬，還乞恩忍死護(hù)兒孫。鬧喳喳孝堂何處也？你個(gè)癡人?！采殿^答介〕〔合前〕[6]（p2564）

八仙提點(diǎn)，嬌妻、狀元、功名、子孫，此類(lèi)人世渴慕的追求不過(guò)是虛無(wú)，放棄塵世、清心寡欲才是最佳選擇。

在黃粱夢(mèng)中，盧生的功名進(jìn)取最為驚心動(dòng)魄，尤其所包含的與宇文融你來(lái)我往的殘酷斗爭(zhēng)，把文人士子爭(zhēng)奪功名的現(xiàn)實(shí)血淋淋地表現(xiàn)出來(lái)。宇文融三番五次地陷害，盧生接二連三地因禍得福。當(dāng)盧生達(dá)到功勛顯著的頂峰時(shí)，誣陷迫害的打擊幾乎使之喪命。在鬼門(mén)關(guān)生不如死的歷練后，盧生再次返回朝廷，最終手握大權(quán)，把持朝政，享受著奢侈淫逸、富貴豪華的生活。人生極樂(lè)，不過(guò)如此。而這一切都是功名帶來(lái)的結(jié)果。在夢(mèng)醒之后，盧生感嘆：“風(fēng)流賬，難算場(chǎng)。死生情，空跳浪，埋頭午夢(mèng)人胡撞。剛等得花陰過(guò)窗，雞聲過(guò)墻，說(shuō)甚么張燈吃飯才停當(dāng)？罷了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了師父罷?！舶萁椤乘泣S粱。浮生稊米，都付與滾鍋湯?！盵6]（p2558）夢(mèng)中一生為虛名所累，為功名所累，卻不知清凈虛名才是最自然的心理狀態(tài)。盧生醒后終于知道功名為自己帶來(lái)的不過(guò)是假象罷了。

求道訪(fǎng)仙的最終目的是健康長(zhǎng)壽，獲得永生。道教這一要義，通過(guò)《邯鄲夢(mèng)記》盧生兩次面對(duì)死亡來(lái)表現(xiàn)。宇文融嫉恨盧生開(kāi)邊成功，于是誣陷盧生有通敵之罪，結(jié)果輕信讒言的皇帝不問(wèn)青紅皂白就要將盧生斬首。得知消息后，盧生深深地悔恨自己因欲望太多而導(dǎo)致的苦果：“吾家本山東，有良田數(shù)頃，足以御寒餒。何苦求祿，而今及此？思復(fù)衣短裘，乘青駒，行邯鄲道中不可得矣?！盵6]（p2516）之后，宇文融的詭計(jì)被揭穿，盧生回朝為相，獲得人生極大的滿(mǎn)足。此時(shí)的盧生最渴望的是獲得永生，以便永遠(yuǎn)地享用這奢華淫逸的生活。于是，八十高齡的盧生以荒淫無(wú)恥的采占術(shù)祈求長(zhǎng)生不老。但是，采占術(shù)并沒(méi)有給他帶來(lái)健康，反而加速了他生命的滅亡。帶著對(duì)生命的無(wú)限眷戀，盧生結(jié)束了夢(mèng)中之旅。貪得無(wú)厭的盧生在夢(mèng)中并沒(méi)有得到永生，而是不斷地面對(duì)死亡，一次是對(duì)手宇文融帶來(lái)的，另一次是自己的生命限制帶來(lái)的。兩次死亡的考驗(yàn)，他都無(wú)法躲避，這恰恰說(shuō)明現(xiàn)實(shí)人生的局限性。因而夢(mèng)醒之后，入道求仙，也是為了超越現(xiàn)實(shí)人生的局限從而獲得永久的健康的生命。在仙境，“甲子何勞問(wèn)，蓬山好看春”[6]（p2653），永遠(yuǎn)不必為性命的長(zhǎng)短而煩憂(yōu)，“畢竟是游仙夢(mèng)穩(wěn)”[6]（p2565）。

四、對(duì)道教色彩的淡化

作為最經(jīng)典的黃粱夢(mèng)故事，《邯鄲夢(mèng)記》的天然道教色彩是命中注定的。但僅僅以此來(lái)斷定這部戲劇是全部意義上的度脫劇或者神仙道化劇，有些過(guò)于簡(jiǎn)單地否定了《邯鄲夢(mèng)記》的個(gè)性色彩。如果深入分析，可以發(fā)現(xiàn)，《邯鄲夢(mèng)記》在很多方面極力削弱道教色彩，這種努力使該劇與宣揚(yáng)道教思想的神仙道化劇有了一種區(qū)別，而濃郁的文人氣和世俗氣使《邯鄲夢(mèng)記》煥發(fā)出獨(dú)具特色的魅力。

首先，從度脫劇的結(jié)構(gòu)說(shuō)起。度脫劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)一般強(qiáng)調(diào)度人者幫助被度者成仙的過(guò)程，其中最重視的是“幫助”行為的產(chǎn)生，包括各種言語(yǔ)、行為、手段等，如馬致遠(yuǎn)的《黃粱夢(mèng)》中，鐘離權(quán)甚至三番五次地幻化成各種形象直接入夢(mèng)，強(qiáng)烈參與到對(duì)呂洞賓的點(diǎn)化成仙中。然而《邯鄲夢(mèng)記》在呂洞賓度化盧生的過(guò)程中，把盧生的黃粱夢(mèng)作為重點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，從而強(qiáng)調(diào)了被度者的經(jīng)歷。雖然黃粱夢(mèng)是作為呂洞賓度化盧生的方式而存在的，他是整個(gè)夢(mèng)幻的掌控者，但是，我們?cè)邳S粱夢(mèng)中常常會(huì)忘記了這個(gè)造夢(mèng)者的存在，除了盧生入夢(mèng)、夢(mèng)醒的情節(jié)（因?yàn)橛袇味促e攜枕出現(xiàn)）。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有兩個(gè)：一是在整體故事結(jié)構(gòu)篇幅中，大大拉長(zhǎng)了黃粱夢(mèng)的過(guò)程，全文30出中黃粱夢(mèng)部分有25出，然而，這部分故事情節(jié)中呂洞賓完全缺失，造成了度人者不在場(chǎng)的事實(shí)，由此突出了盧生的個(gè)人經(jīng)歷；二是黃粱夢(mèng)本身具有現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)立性，不論是否有枕頭，也不論是否有呂洞賓，一個(gè)普通人做一個(gè)美美的白日夢(mèng)，這是能夠?qū)崿F(xiàn)的，“幫助”的行為容易受到質(zhì)疑和忽視，引起重視的反而是這個(gè)做夢(mèng)者究竟做了一個(gè)怎樣的黃粱夢(mèng)？

與“幫助”行為在《邯鄲夢(mèng)記》中的先天不足相應(yīng)的還有道教意象的不足。盡管《邯鄲夢(mèng)記》描寫(xiě)了仙境、八仙、精怪和法術(shù)，但是這些意象和黃粱夢(mèng)中的世俗世界與意象相比，卻實(shí)在有些孱弱?！度雺?mèng)》中精彩的入贅高門(mén)情節(jié)、《贈(zèng)試》中關(guān)于科舉的雄心勃勃、《驕宴》中豪取狀元的有恃無(wú)恐、《東巡》中奢侈鋪張的巡游之旅、《大捷》中的輕取番軍的卓越功勛、《勒功》中開(kāi)邊刻石的名垂千古，等等。一件件人間得意之事，在作家的渲染下如此瑰麗多彩，致使道教的意象黯然失色，實(shí)在不能引起人們擺脫現(xiàn)有世界、求仙訪(fǎng)道的決心和信心。此外，《邯鄲夢(mèng)記》還有意使用背離、詼諧的手法，削弱道教的莊重性和權(quán)威感，例如，對(duì)于法術(shù)的描寫(xiě)，集中在黃粱夢(mèng)，但借助瓷枕而產(chǎn)生的幻化術(shù)與道教的崇尚又是不同的；對(duì)于八仙群像的描寫(xiě)，充滿(mǎn)奚落的不敬，尤其是呂洞賓在岳陽(yáng)樓被兩個(gè)客人欺辱的情節(jié)，詼諧的調(diào)子中隱含對(duì)道教的一種質(zhì)疑。

其次，從度人者的啟悟模式來(lái)看。度脫劇一般強(qiáng)調(diào)度人者對(duì)被度者的啟悟：在度人者的幫助下，被度者舍棄原有的世界，進(jìn)入面對(duì)考驗(yàn)的世界，通過(guò)導(dǎo)師的啟悟，最終超越自我，達(dá)到新的認(rèn)識(shí)，從而回歸宗教。這里面隱含著“舍棄—啟悟—回歸”的過(guò)程，同時(shí)，這一過(guò)程也必須在導(dǎo)師的啟悟下才可以完成。啟悟模式的存在，使度人者“顯得十分主動(dòng)和活躍”，而被度者的“個(gè)性、個(gè)人意念、個(gè)人力量被淹沒(méi)，顯得全無(wú)意義。被度者之所以能悟道，并非因?yàn)閭€(gè)人的掙扎和力量，反而只是度人者計(jì)劃的一項(xiàng)必然產(chǎn)品”[5]（p179）。如果以這種常規(guī)的啟悟模式的角度，結(jié)合啟悟?qū)焻味促e形象在黃粱夢(mèng)中的隱身及“度人”行為的失重，《邯鄲夢(mèng)記》的分析則會(huì)陷入無(wú)解的困惑。其中問(wèn)題的關(guān)鍵在于《邯鄲夢(mèng)記》的情節(jié)演進(jìn)是在度脫劇的結(jié)構(gòu)中以被度者的體驗(yàn)為重點(diǎn)和方向的，可以稱(chēng)之為“體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?。二者的區(qū)別如圖3所示：

從圖3中可以看出，在體驗(yàn)?zāi)Ｊ街校w驗(yàn)環(huán)節(jié)占了最大的比重，情節(jié)的演進(jìn)以被度者盧生為主；在啟悟模式中，三個(gè)環(huán)節(jié)的比重分配比較均勻，情節(jié)演進(jìn)以度人者為主。二者之間最大的不同在于體驗(yàn)?zāi)Ｊ街斜R生的體驗(yàn)是重點(diǎn)。

由此，我們不得不再次審視被度者盧生的體驗(yàn)。盧生的體驗(yàn)，根據(jù)黃粱夢(mèng)的內(nèi)容，包括五部分：娶高門(mén)女、狀元及第、出將入相、子孫昌盛、八十壽終（見(jiàn)圖1）。盧生入夢(mèng)后無(wú)意中闖入崔氏豪宅，沒(méi)料到被崔氏逼婚。崔氏長(zhǎng)居豪宅的思春之情是真誠(chéng)的，逼婚的舉動(dòng)是大膽的，盧生入贅的愿望是迫切的。一對(duì)有緣人終成夫妻。隨后，諳熟官場(chǎng)潛規(guī)則的崔氏給盧生指明了進(jìn)取之路，盧生帶著萬(wàn)貫家財(cái)，打點(diǎn)關(guān)系，居然買(mǎi)通了朝廷上下，文武百官，連高力士也昧著良心大贊盧生才華出眾，果然，盧生高中狀元。但是，掛萬(wàn)漏一，偏偏忘了賄賂宇文融，這給盧生帶來(lái)一連串的打擊。令人驚嘆的是，盧生在與宇文融的斗爭(zhēng)中發(fā)揮出卓越的才智，最終一步步走向事業(yè)的頂峰。盡管其間差點(diǎn)喪命，但堅(jiān)持、信念、城府終于使他躲過(guò)了災(zāi)難，達(dá)到人生欲求的全部滿(mǎn)足。

通過(guò)體驗(yàn)，我們可以看到被度者盧生擁有的全部個(gè)性——貪婪、頑強(qiáng)、聰慧、機(jī)敏、勇敢、真誠(chéng)、寬容。原本在啟悟模式中應(yīng)該被設(shè)計(jì)好的人物，在體驗(yàn)?zāi)Ｊ街蝎@得完全的解放：他們性格突出又個(gè)性鮮明，例如，盧生甚至包括野心勃勃又光彩照人的崔氏、心狠手辣又殘忍狠毒的宇文融、卑鄙無(wú)恥又毫無(wú)主見(jiàn)的裴光庭和蕭嵩。這一個(gè)個(gè)鮮活的人物，以自己的個(gè)性力量牽引著情節(jié)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，如盧生的開(kāi)河、平番，崔氏的逼婚、救夫，宇文融的一計(jì)接一計(jì)。人物內(nèi)心的復(fù)雜、矛盾與糾結(jié)得到展現(xiàn)。

最后，從人生哲理來(lái)看，《邯鄲夢(mèng)記》中道教的認(rèn)識(shí)和世俗感悟交織在一起，后者的放大無(wú)形中削弱對(duì)道教思想的表達(dá)。

在黃粱美夢(mèng)中，盧生在一次次的機(jī)遇中努力爬升，并得出許多關(guān)于世俗人生的感悟。這些認(rèn)識(shí)包含非常功利的色彩，同時(shí)也幫助盧生演繹出越來(lái)越得意的人生。入贅高門(mén)后，盧生把婚姻歸之為命運(yùn)：“三十無(wú)家。邯鄲縣偶然存札?！盵6]（p2459）崔氏要盧生考取功名時(shí)，盧生先是拒絕：“今日天緣，現(xiàn)成受用，功名二字，再也休提。”當(dāng)崔氏為他準(zhǔn)備好錢(qián)財(cái)和門(mén)路后，盧生立刻精神抖擻：“葫蘆提田舍郞，仗嬌妻有志綱，贈(zèng)家兄送上黃金榜?！盵6]（p2465）中了狀元，題詩(shī)肆無(wú)忌憚：“香飄醉墨粉紅催，天子門(mén)生帶笑來(lái)。自是玉皇親判與，嫦娥不用老官媒?！盵6]（p2472）到陜州用鹽醋法開(kāi)河成功，于是認(rèn)為：“功已成矣，河已通矣，當(dāng)鑄鐵牛于河岸之上，以挽重舟，頭向河南，尾向河北；一面催攢入關(guān)糧運(yùn)，兼以招引四方商賈奇貨，聚于此州；一面奏知圣上，東游觀(guān)覽勝景；也不枉陜州百姓之勞?！盵6]（pp2481-2482）在領(lǐng)兵抗擊番兵過(guò)程中，盧生巧用紅葉奸計(jì)，最終大獲全勝，于是“一面飛書(shū)奏捷，一面乘勝長(zhǎng)驅(qū)?！盵6]（p2504）開(kāi)邊900里后，功成刻石紀(jì)念：“可磨削天山一片石，紀(jì)功而還。”[6]（p2505）聽(tīng)聞流放鬼門(mén)關(guān)，盧生的牽掛依然是嬌妻、子孫：“天呵，人非土木，誰(shuí)忍骨肉生離？則怕累了賢妻，害了這幾個(gè)業(yè)種”[6]（p2520）。又囑咐妻子崔氏：“休的苦了兒女”，“你則索小心兒守著我萬(wàn)里生還也朝上馬?！盵6]（p2521）在鬼門(mén)關(guān)，崖州司戶(hù)百般折磨盧生，盧生始終認(rèn)定“既在矮檐下，怎敢不低頭”[6]（p2540），以保存性命。欽取回朝時(shí)，盧生以“世情之?！盵6]（p2541）原諒了崖州司戶(hù)，同時(shí)盧生又清醒地認(rèn)識(shí)到：“皇宣一紙鸞緘”[6]（p2542）才是自己命運(yùn)變化的根本?；爻癁橄啵瑱?quán)傾天下，盧生無(wú)不滿(mǎn)足地說(shuō)：“吾今可謂得意之極矣?！疚猜暋空摴γ?，為將相，也是六十載擎天架海梁。夫人，向后呵，則把這富貴榮華和咱慢慢的享?！盵6]（p2549）盧生在臨終前，給自己的一生做了一個(gè)滿(mǎn)意的總結(jié)：

臣本山東書(shū)生，以田圃為娛。偶逢圣運(yùn)，得列官序。過(guò)蒙榮獎(jiǎng)，特受鴻私。出擁旄鉞，入升鼎輔。周旋中外，綿歷歲年。有忝恩造，無(wú)裨圣化。負(fù)乘致寇，履薄臨兢。日極一日，不知老之將至。今年八十余，位歷三公。鐘漏并歇，筋骸俱敝。彌留沉困，永辭圣代。臣無(wú)任感戀之至。謹(jǐn)奉表稱(chēng)謝以聞。[6]（p2556）

面對(duì)即將消失的生命，盧生安慰妻子、兒子和同僚：“人生到此足矣……俺去了也?！盵6]（p2556）盧生是帶著滿(mǎn)足離去的。他實(shí)現(xiàn)了所有的人生理想，且享受了人生得意的全部。他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)欲望孜孜不倦的追求是其黃粱夢(mèng)之所以精彩的根本。

黃粱夢(mèng)中的盧生，所有的體驗(yàn)下的認(rèn)識(shí)都指向人生的世俗欲望的達(dá)成。沒(méi)有啟悟模式中面對(duì)考驗(yàn)而來(lái)的一步步提升人生智慧，進(jìn)而超越自我，達(dá)到回歸。在《邯鄲夢(mèng)記》中的“體驗(yàn)?zāi)Ｊ健毕?，一切困難、一切考驗(yàn)都變成了通向欲望滿(mǎn)足的世俗世界的門(mén)徑，因而“體驗(yàn)”得到加倍的放大，甚至連盧生的夢(mèng)后的醒悟，也是以黃粱夢(mèng)的體驗(yàn)真切為根本。人生如夢(mèng)，但夢(mèng)中的人生依然久久縈繞心頭。夢(mèng)已經(jīng)醒來(lái)，而虛幻的夢(mèng)幻讓人戀戀不舍。盧生按照度脫劇的模式不得不看破紅塵，歸道而去。但是現(xiàn)實(shí)生活中的讀者，通過(guò)黃粱夢(mèng)的豐富敘事，更樂(lè)意接受的是在盧生在世俗生活中的功利認(rèn)識(shí)，在盧生體驗(yàn)的真誠(chéng)認(rèn)識(shí)中燃起了更多的欲望追求。這種強(qiáng)烈的渴望完全超越了《邯鄲夢(mèng)記》在《生寤》《合仙》兩出中，表達(dá)直白簡(jiǎn)單的道教人生哲理，從而使作品意義的導(dǎo)向更多地偏離了道教的訴求。

五、小結(jié)

第一，黃粱夢(mèng)的天然宗教背景使《邯鄲夢(mèng)記》對(duì)度脫劇模式的選擇成為一種必然，但這并不是作品的全部意義。通過(guò)《邯鄲夢(mèng)記》的分析，我們可以看出，度脫劇包含兩種結(jié)構(gòu)形式：一是以度人者為核心的啟悟模式；二是以被度者為核心的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。在傳統(tǒng)的分析中，由于度脫劇的論述偏重于度人者，因而忽視了體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌l(fā)現(xiàn)。

第二，體驗(yàn)?zāi)Ｊ降亩让搫?qiáng)調(diào)被度者的個(gè)性特點(diǎn)與內(nèi)心矛盾，這與啟悟模式中被度者的失語(yǔ)、度人者的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)是完全不同的?！逗悏?mèng)記》之所以能夠成為永恒的經(jīng)典，其關(guān)鍵性的原因在于通過(guò)體驗(yàn)?zāi)Ｊ桨驯R生的全部性格真誠(chéng)地表現(xiàn)出來(lái)，給黃粱夢(mèng)中的所有人物賦予鮮明的個(gè)性，同時(shí)通過(guò)世俗生活的全面詮釋表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真誠(chéng)熱愛(ài)。這種現(xiàn)實(shí)世界雖然包含欺詐、墮落、虛偽、狂妄，這些人物雖然有些卑鄙、狡詐，但這世俗生活中的世界和人都是令人向往的。體驗(yàn)?zāi)Ｊ饺匀灰詺w道為最終的結(jié)果，其立足點(diǎn)仍然在世俗世界。

第三，世俗生活與人生欲望的表現(xiàn)是作家不可超越的時(shí)代選擇，道教思想與世俗追求的矛盾思想表現(xiàn)是作家湯顯祖?zhèn)€人思想矛盾不可超越的自我選擇。正是這兩個(gè)無(wú)法超越的選擇影響了《邯鄲夢(mèng)記》對(duì)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降闹匾?。身處晚明時(shí)代，世俗生活的繁榮成為劇本創(chuàng)作的直接來(lái)源；湯顯祖本身以儒家思想為主，又雜糅了佛道思想，這使作家在創(chuàng)作中對(duì)道教世界的描寫(xiě)缺乏信心。

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（作者系燕山大學(xué)副教授，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯吳井泉]