審美是人的高級(jí)精神活動(dòng)之一，是人的精神生活的重要組成部分。審美從內(nèi)容上看，包括觀察美、體驗(yàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美等方面。美術(shù)的核心本質(zhì)是審美。人是自然界的高級(jí)動(dòng)物，真正懂得審美的只有人類(lèi)。當(dāng)人們?cè)诨顒?dòng)狀態(tài)時(shí)，由于主體所處的時(shí)間、地點(diǎn)、心境等條件的不同，加之社會(huì)歷史文化的影響，主體自身對(duì)世界對(duì)象的感受、想象和理解不同，從而產(chǎn)生一種動(dòng)態(tài)的心理活動(dòng)過(guò)程，這就是審美體驗(yàn)。這是作為審美主體的人在審美構(gòu)成過(guò)程中的活躍、劇烈、深層的審美感受。在此作為審美主體的人所感知的除了客觀對(duì)象所體現(xiàn)的自在屬性外，還透露出人的心理活動(dòng)和情感內(nèi)容。

一、 審美體驗(yàn)是審美主體的必然屬性

人們都追求美，審美體驗(yàn)是客觀對(duì)象的必然屬性，也就是人們常說(shuō)的“愛(ài)美之心，人皆有之”。黑格爾在《美學(xué)》中提到過(guò)：“一個(gè)小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺(jué)得這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果?！薄?】這里所描述的小小舉動(dòng)，曾經(jīng)可能都在我們的童年生活中發(fā)生過(guò)。在漢樂(lè)府《陌上?！分校枋隽恕靶姓摺?、“少年”、“耕者”、“鋤者”幾個(gè)審美主體面對(duì)羅敷這位美貌女子，產(chǎn)生了不同的美感體驗(yàn)。這一故事表明，世界上每個(gè)人都是依照自己特定的心境和身份、地位對(duì)客觀事物的美作出反應(yīng)，產(chǎn)生想象和理解，從而體驗(yàn)到美的感受?？梢?jiàn)，審美體驗(yàn)是一種共通的心理變化過(guò)程，它是審美主體的必然屬性。

二、審美體驗(yàn)的特性

審美體驗(yàn)是審美動(dòng)態(tài)心理過(guò)程中的深層結(jié)構(gòu)，它具有獨(dú)特的性質(zhì)，主要表現(xiàn)在：

（一）主體參與性

體驗(yàn)必須是主體的自身參與，體驗(yàn)離不開(kāi)人本身的親自參與和實(shí)踐感悟。審美體驗(yàn)要求人全身心的投入而不能靠天馬行空的想象來(lái)完成。審美體驗(yàn)是主體觀察美、體驗(yàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中，必須積極調(diào)動(dòng)自身的生活經(jīng)歷、知識(shí)水平和審美修養(yǎng)等各方面的因素，這是主體自身的獨(dú)特感受。在《畫(huà)說(shuō)》中講述了畫(huà)家曾云巢細(xì)心觀察草蟲(chóng)的情景：“某自少時(shí)取草蟲(chóng)，籠而觀之。窮晝夜而不厭。又恐其神不完，復(fù)就草地之間觀之，于是始得其天?！薄?】

正是由于審美體驗(yàn)具有主體參與性，相異的審美客體就具備相異的審美體驗(yàn)。面對(duì)同一個(gè)客觀對(duì)象，相異的審美主體會(huì)產(chǎn)生相異的美感體驗(yàn)。如：面對(duì)一束紅花，有的人感到很美，有的人感到一般，有的人甚至感到不美。審美體驗(yàn)具有不可替代性。主體不同，各自的審美體驗(yàn)不同。因?yàn)?，不同的主體在面對(duì)客體時(shí)，都是調(diào)動(dòng)自己的記憶、經(jīng)驗(yàn)、想象、理解等因素參與體驗(yàn)，由于每一個(gè)人的興趣愛(ài)好、知識(shí)水平不同，從而產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)，各自感受大自然的美妙，領(lǐng)悟生活的意義和價(jià)值。《莊子》中，記載了“南華秋水我知魚(yú)”的典故，莊靄和惠子二人同時(shí)發(fā)現(xiàn)魚(yú)兒在水中自由游動(dòng)。莊子感嘆魚(yú)兒游得多么自在?；葑訁s認(rèn)為：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)乎？”莊子反駁到：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)乎？”由此我們可以看到，他們強(qiáng)調(diào)的都是審美體驗(yàn)的主體參與性 ，其立足點(diǎn)也都是強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的主體參與性。

（二）情感滲透性

在審美體驗(yàn)中，情感具有強(qiáng)大的滲透性。情感反映人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主體態(tài)度，是人的喜、怒、哀、樂(lè)等心理的表現(xiàn)形式。情感是主體對(duì)外部世界的一種特定反應(yīng)形式，是我們?nèi)祟?lèi)判斷客觀對(duì)象能否符合自身的需要和要求所折射出的特定心理反應(yīng)形式。羅丹曾經(jīng)寫(xiě)到 “美術(shù)就是情感” ?！?】在美術(shù)家的作品中，都包含著復(fù)雜的情感內(nèi)容，蘊(yùn)含著美術(shù)家對(duì)世界的理解和體驗(yàn)。他們都是把自己對(duì)大自然和世界的體驗(yàn)和情感滲透在作品中，從而在觀賞者的內(nèi)心幻化出強(qiáng)烈的震撼，使其在心靈上收獲美的體驗(yàn)。正如梵高在他的作品中融入了對(duì)大自然的感受，把瘋狂的喜愛(ài)情感與斑斕的色彩融為一體，使作品洋溢和迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

想象是人的一種重要的心理活動(dòng)，被馬克思稱(chēng)之為“人類(lèi)高級(jí)屬性”【4】摩爾根《古代社會(huì)》，人民出版社 1978年版，第54頁(yè)。）想象在審美心理活動(dòng)中占據(jù)著重要的地位。在日常生活中，我們會(huì)產(chǎn)生“睹物思人”、“愛(ài)屋及烏”的想法。正如齊白石的作品中經(jīng)常出現(xiàn)的蝦，我們能體會(huì)到蝦的生命力；欣賞鄭板橋所畫(huà)的竹，我們似乎能感受到竹子挺拔，以及“君子貧賤不能移”的高潔品德。

（三）瞬間永恒性

從客觀時(shí)空的角度來(lái)看，審美體驗(yàn)是瞬間的。主體對(duì)美的體驗(yàn)是轉(zhuǎn)瞬即逝的。主體不是長(zhǎng)期的沉浸在審美體驗(yàn)中。從內(nèi)容上看，審美體驗(yàn)分為幾個(gè)階段，一般有審美知覺(jué)、審美期待、審美感知、審美構(gòu)成、審美理解、審美超越等。這是一種較為復(fù)雜的、難以描述的審美活動(dòng)。它在特定的心理狀態(tài)下蔓延開(kāi)來(lái)，然后逐步實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，審美體驗(yàn)也是永恒的，審美體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)時(shí)，主體與客體之間有完美的融合。情感力量推動(dòng)主體，借助于人類(lèi)的想象力，就如同能聯(lián)想到上下五千年，方圓幾萬(wàn)里。由此從根本上收獲更高、更深刻、更美好的審美愉悅。柳宗元在《始得西山宴游記》中說(shuō)：“悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮?！鄙剿畬徝谰谷挥腥绱嗣烂詈蜕衿妫媸亲屝撵`震撼和得到慰藉的山水。

（四）發(fā)展層次性

審美體驗(yàn)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。它包含“準(zhǔn)備、實(shí)現(xiàn)、效應(yīng)”動(dòng)態(tài)發(fā)展的層次過(guò)程。在這一過(guò)程中，涉及注意方面、感覺(jué)方面、知覺(jué)方面、想象方面等方面，最終形成奇妙的審美體驗(yàn)。從主體整體反映的角度來(lái)看，審美體驗(yàn)即能上升到生理表現(xiàn)階段、心理表現(xiàn)階段、社會(huì)文化表現(xiàn)階段。

1.生理表現(xiàn)階段

審美體驗(yàn)第一階段是生理表現(xiàn)。主體對(duì)審美信息的接納，首先是主體的眼、耳、鼻、舌、身等感官發(fā)揮作用。首先感受到事物、自然物的聲、色、線(xiàn)、形等，感受到客觀對(duì)象的形體、質(zhì)地、色彩、聲音等因素，由此給主體在生理上帶來(lái)某種程度上的快感，這就是生理表現(xiàn)階段的審美體驗(yàn)。這種生理層次的審美體驗(yàn)是審美的感知階段，假設(shè)失去這最初的生理上產(chǎn)生的愉悅感受，就不可能在心理上形成更為深層次的愉悅感受，就不會(huì)有心理上的情感、想象、理解、升華等心理活動(dòng)。生理表現(xiàn)階段是心理表現(xiàn)階段的基礎(chǔ)。雖然在這個(gè)過(guò)程中有心理的活動(dòng)，但主要是生理層次上的審美快感。

2.心理表現(xiàn)階段

隨之而來(lái)的審美體驗(yàn)就是心理表現(xiàn)階段。此刻，主體的情感、想象、理解等心理因素開(kāi)始活躍起來(lái)，心理上的情感因素、想象因素、理解因素、升華因素等，彼此交融、彼此滲透，對(duì)客體的內(nèi)在予以深刻的理解，進(jìn)而引起豐富的想象，進(jìn)入到主體與客體之間的心理重合與交融，為之后投入到社會(huì)文化表現(xiàn)階段奠定了不可否認(rèn)的基礎(chǔ)。

3.社會(huì)文化表現(xiàn)階段

在主體與客體兩者實(shí)現(xiàn)物我同一的過(guò)程里，主體相對(duì)于客觀對(duì)象而言已經(jīng)擁有內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。并且，主體自身的審美情緒得以真正的提升，當(dāng)主體的心理層面接受到愉悅的審美信息后，主體憑借自身的人生經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)曾經(jīng)積累下來(lái)的自身對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，結(jié)合自身對(duì)美的理想的追求，喚醒人類(lèi)真正具有的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)審美的超越，構(gòu)建更高層次的社會(huì)文化，這種審美體驗(yàn)是人類(lèi)對(duì)自然界永恒不朽的精神索求。

人類(lèi)自身的審美體驗(yàn)，經(jīng)歷了生理表現(xiàn)階段到心理表現(xiàn)階段，再升華到社會(huì)文化表現(xiàn)階段。這三個(gè)階段屬于一個(gè)遞進(jìn)的發(fā)展流程。在這個(gè)過(guò)程中，主體的審美體驗(yàn)由生理到心理、由小我到社會(huì)，審美體驗(yàn)不斷拓展，從而得以完美的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，第137頁(yè)

[2]王宏建主編《藝術(shù)概論》，高等教育出版社2000年版，第105頁(yè)

[3]《羅丹藝術(shù)論》，人民美術(shù)出版社1978年版，第48頁(yè)。

[4]摩爾根《古代社會(huì)》，人民出版社 1978年版，第54頁(yè)。

【王琴慧，內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院】