內(nèi)容摘要：敦煌《周易》寫本的發(fā)現(xiàn)為《周易》研究提供了新的材料，也為我們了解中古時(shí)期敦煌當(dāng)?shù)匚幕峁┝诵碌馁Y料。本文對(duì)敦煌當(dāng)?shù)亓餍械耐蹂觥吨芤鬃ⅰ返姆志砑皶鴮懶问?，《周易釋文》是陸德明《?jīng)典釋文》諸音義的單行本，《周易注》寫本的校勘價(jià)值，《周易注》與敦煌當(dāng)?shù)匦g(shù)數(shù)文化的關(guān)系，《周易經(jīng)典釋文》寫本所反映的唐代科舉及其實(shí)用性原則等諸方面進(jìn)行探討與分析。

關(guān)鍵詞：敦煌；《周易》；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G256.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106（2014）03-0179-05

Academic Value of Dunhuang Version of Zhouyi

XU Jianping

(Center for Studies of Chinese Language History, Zhejiang University, Hangzhou, Zhejiang 310028)

Abstract: Discovery of the Dunhuang manuscript, Zhouyi (The Book of Changes), has provided a new research material for studying Zhouyi and for understanding medieval Dunhuang culture. This paper discusses the following aspects: the separate volumes and writing style of Zhouyi Zhu, which was written by Wang Bi and popular at Dunhuang; Zhouyi Shiwen should be a separate edition of Jindian Shiwen written by Lu Deming; the collation value of Zhouyi Zhu; the relationship between Zhouyi Zhu and the local horoscopy and culture of Dunhuang; and the Tang dynasty imperial examinations and its practicability reflected in Zhouyi Jingdian Shiwen.

Keywords: Dunhuang; Zhouyi; Value

(Translated by WANG Pingxian)

《周易》本是占筮書，其用途是探究天地奧妙，預(yù)測(cè)吉兇禍福。古人迷信，遇事就請(qǐng)示神靈。殷人用甲骨占卜，周人用蓍草占筮①。占卜記錄下來的就是我們現(xiàn)在看到的商朝時(shí)期的甲骨文所記載的內(nèi)容，占筮記錄下來的就是筮辭?！吨芤住肥歉鶕?jù)筮辭編選而成的一部供占筮者使用的參考書。

《周易》一書由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成?！兑捉?jīng)》的基本內(nèi)容就是六十四卦及其卦辭、爻辭。《彖》、《象》、《系辭》各分上下，加上《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，一共十篇，是用來解釋《易經(jīng)》的，所以叫作“傳”，稱為《易傳》。

秦始皇焚書，《周易》因?yàn)楸涣袨椴敷咧畷瑥亩舆^了大火焚燒的厄運(yùn)而保存下來。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》和《漢書·儒林傳》記載，自孔子傳《易》給商瞿，六傳而至于田何。田何二傳至田王孫，田王孫傳于施讎、孟喜、梁丘賀，稱為“施、孟、梁丘之學(xué)”；孟喜傳于焦延壽，焦傳于京房，于是又有“京氏之學(xué)”。施、孟、梁丘之學(xué)與京氏之學(xué)均為今文經(jīng)學(xué)，立為博士。流傳于民間的以費(fèi)直、高相為代表的學(xué)派屬于古文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，未立博士，乃民間易學(xué)，稱為“費(fèi)氏易”。

孟喜、京房等的今文經(jīng)學(xué)解《易》特別注重象數(shù)，以陰陽奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解說《周易》，并同當(dāng)時(shí)的天文歷法相結(jié)合，以卦氣說解釋《周易》原理［1］。由于今文《易》章句煩瑣，故至東漢末趨于式微，而費(fèi)氏之學(xué)大盛。而傳費(fèi)氏《易》者，也受了京氏之學(xué)的影響。鄭玄傳費(fèi)氏《易》，雖屬古文經(jīng)學(xué)，但他又精通今文經(jīng)學(xué)，故綜合今古文而作《周易注》，時(shí)雜象數(shù)、爻辰之說。

魏晉南北朝時(shí)期易學(xué)的特色是摒棄漢《易》的煩瑣學(xué)風(fēng)和象數(shù)之說，而將《周易》與老莊玄學(xué)相結(jié)合，形成了玄學(xué)義理學(xué)派，其代表人物有王弼和韓康伯。

王弼亦主費(fèi)氏，然別于鄭玄，而是摒棄災(zāi)異、象數(shù)之說，援老莊入儒，以義理說經(jīng)，遂“排擊漢儒，自標(biāo)新學(xué)”［2］。他的《周易注》注解了《易經(jīng)》和《彖》、《象》、《文言》等傳，而未注《系辭》。韓康伯注了《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，以補(bǔ)王注之缺。王弼、韓康伯的《周易注》逐漸取代漢以來諸家《易》說，后人將它與《老子》、《莊子》合稱“三玄”?！端鍟そ?jīng)籍志》說，南朝的梁、陳時(shí)，鄭玄、王弼的《周易注》，都列于國(guó)學(xué)。到隋朝時(shí)，王弼注本盛行，而鄭玄注乏人傳授，幾乎亡滅［3］。到唐朝，孔穎達(dá)將王、韓之注合在一起，作《周易正義》，孔氏在序言中說：“唯魏世王輔嗣之注，獨(dú)冠古今。所以江左諸儒，并傳其學(xué)。河北學(xué)者，罕能及之……今既奉敕刪定，考察其事，必以仲尼為宗；義理可詮，先以輔嗣為本?！保?］從此以后，王弼之注，定于一尊?，F(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》所收即此本。

藏經(jīng)洞出土有關(guān)《周易》的寫本共有24號(hào){1}，分別為王弼《周易注》、孔穎達(dá)《周易正義》、陸德明《周易釋文》?！吨芤渍x》、《周易釋文》所依據(jù)的文本就是王弼《周易注》，所以說敦煌寫本獨(dú)尊王注［5］。而這些寫本基本為唐五代抄本，反映了唐五代時(shí)期《周易》在敦煌的流傳情況。

一《周易》寫本的文本特點(diǎn)

今所能見到的完整的王弼本《周易》經(jīng)文，是刻于唐文宗開成年間（836—840）的《唐石經(jīng)》，而敦煌《周易》寫本基本上是唐寫本，其中有些則為唐前期的抄本，這對(duì)于王弼本《周易》傳本形式的研究，無疑是值得重視的材料。

1.王弼《周易注》的分卷

《隋書·經(jīng)籍志》“周易類”有“《周易》十卷”一種，其中王弼所注《六十四卦》六卷，韓康伯注《系辭》以下三卷，加上王弼的《易略例》一卷?！杜f唐書·經(jīng)籍志》“易類”有“《周易》十卷，王弼、韓康伯注”，《新唐書·藝文志》“易類”有“王弼注《周易》七卷”?！短剖?jīng)》所收《易經(jīng)》部分的內(nèi)容六卷{2}，正與《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》所言同?！缎绿茣に囄闹尽费浴捌呔怼?，指《六十四卦》六卷、《易略例》一卷，實(shí)與《隋志》、《舊唐志》所言同。

P.2530存《噬嗑卦》至《離卦》，尾題“周易卷第三”；P.2532存《解卦》、《損卦》、《益卦》，尾題“周易第四”；S.6162存《咸卦》、《恒卦》，首題“周易卷第四”；P.3640存《益卦》、《夬卦》，《益卦》殘存一行，第二行為“周易下經(jīng)卷第四”七字，實(shí)為第四卷之尾題，而《益卦》正是第四卷最后一卦，第三行為“周易卷第五”三字，乃第五卷之首題，此寫本卷四、卷五兩卷連書。以上諸寫本的分卷與《唐石經(jīng)》同，與《十三經(jīng)注疏》本亦同。

S.9219存七殘行，第一行為《蒙卦》末行“順也”二字，第二行即為《需卦》首行?！妒?jīng)注疏》本《蒙卦》在乾傳卷一，《需卦》在需傳卷二。寫本《蒙卦》與《需卦》間并沒有卷題，可見《蒙卦》、《需卦》在同一卷之中，《唐石經(jīng)》中《蒙卦》、《需卦》亦均在乾傳卷一?？芍猄.9219的分卷與《唐石經(jīng)》同，而與現(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本不同。

P.2530、P.2532、S.6162、P.3640諸寫本或首殘尾全，或首全尾殘，不知其全貌若何。但從P.3640的情況看，當(dāng)時(shí)抄寫《易經(jīng)》并不是以卷為單位的。S.6162卷首有書名標(biāo)簽，上題“周易卷”三字，而沒有注明第幾卷，或許這件寫本所抄的并不止一卷。

2.王弼《周易注》寫本的書寫形式

《周易注》寫本由于有王弼注文，與《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《論語》等其他經(jīng)注本的書寫格式相同，都是經(jīng)傳單行大字，注文雙行小字。但《周易注》每卦的書寫形式卻有兩種：

（1）每卦提行書寫，卦首抬高一格，寫“某下某上”四小字，次畫卦體，再次言卦名，如P.2530、S.5992。P.2530自《賁卦》至《頤卦》凡卦體皆用朱書，《大過》卦以后諸卦在朱書卦體上又用墨筆重寫，朱書者筆畫極細(xì)，墨筆筆畫極粗。從IDP網(wǎng)站上的彩色掃描件看，朱書顏色很淡，幾乎不可辨認(rèn)，這可能就是后人要在寫卷上用墨筆重寫的原因。

（2）每卦提行書寫，先畫卦體，與各行相齊，次寫“某下某上”四小字，再次言卦名，如P.2616、P.3683、P.2532、P.2619。

第二種書寫形式與《唐石經(jīng)》及傳世刻本相同，亦與P.2617《周易經(jīng)典釋文》同。

這兩種書寫形式哪種是原貌，由于資料缺乏，無法證實(shí)。但敦煌本《左傳》寫卷，經(jīng)傳二字多提行高一格書寫，如P.2509、P.2562、S.85等寫卷，與《周易注》的第一種書寫形式相同，可為我們探討群經(jīng)早期的書寫形式提供思路。

二《周易經(jīng)典釋文》為陸德明

《經(jīng)典釋文·周易音義》的單行本

S.5735+P.2617《周易經(jīng)典釋文》，起《泰卦》至卷末，是一件326行的長(zhǎng)卷。《周易經(jīng)典釋文》是陸德明《經(jīng)典釋文》的《周易》部分音義。

《周易經(jīng)典釋文》寫卷是今所能見到的最早的材料，它不僅抄寫時(shí)間早（唐玄宗開元二十六年），而且所存內(nèi)容多（占《周易釋文》全部?jī)?nèi)容的六分之五），對(duì)于《經(jīng)典釋文》文本的研究具有重要的價(jià)值。

陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》云：“輒撰集五典、《孝經(jīng)》、《論語》及《老》、《莊》、《爾雅》等音，合為三袟，三十卷，號(hào)曰《經(jīng)典釋文》?！保?］是書為《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《老子》、《莊子》、《爾雅》十四部書的經(jīng)文及注解里的難字作了注音及釋義，并以“音義”名之，如《周易音義》、《尚書音義》等，中國(guó)國(guó)家圖書館藏宋刻宋元遞修本（上海古籍出版社1985年影印本）及清徐乾學(xué)通志堂本（中華書局1983年影印本）皆如此。

但宋朝王應(yīng)麟在《玉海》中把《尚書釋文》與《古文尚書音義》并稱，《爾雅音義》與《爾雅釋文》并稱［7］，可見陸德明所稱的“音義”，又可稱為“釋文”。

陳振孫《直齋書錄解題》中有“《周易釋文》一卷”、“《尚書釋文》一卷”、“《毛詩釋文》二卷”、“《古禮釋文》一卷”、“《周禮釋文》二卷”、“《禮記釋文》四卷”、“《三傳釋文》八卷”、“《論語釋文》一卷”、“《爾雅釋文》一卷”等條目?？芍督?jīng)典釋文》中的各經(jīng)“音義”多有單行本行世，而單行本多用“釋文”二字命名，這些單行本始見于宋人著作，而在唐人書中則未見，《舊唐書·經(jīng)籍志》及《新唐書·藝文志》也只著錄《經(jīng)典釋文》，而沒有單行本的記載。這件抄于唐玄宗開元二十六年（738）的S.5735+P.2617寫本，尾題“周易經(jīng)典釋文一卷”，是今所見以“釋文”二字命名單行本的最早實(shí)物，可見以“釋文”二字命名《經(jīng)典釋文》諸經(jīng)音義單行本的做法并非宋人首創(chuàng)，早在唐朝即已如此。虞萬里《〈經(jīng)典釋文〉單刊單行考略》一文對(duì)《經(jīng)典釋文》諸音義的單刊始末有較詳細(xì)的考證①，可以參看。

三《周易注》寫本的?？眱r(jià)值

敦煌本《周易》寫卷是今所見最早的王弼《周易注》文本，對(duì)于糾正傳本的訛誤，探尋王弼注本的原貌，具有重要的參考價(jià)值。我們略舉二例為證，即可明了。

《大過·九二》爻辭“枯楊生稊”，毛居正《六經(jīng)正誤》認(rèn)為“稊”應(yīng)作“梯”［8］，“梯”是稚的意思，即新生的枝條。毛居正之所以會(huì)得出這個(gè)結(jié)論，是因?yàn)樗J(rèn)為《說文》沒有“稊”字，但有“梯”字，既然東漢時(shí)編的《說文》沒有“稊”字，說明“稊”這個(gè)字當(dāng)時(shí)還沒有產(chǎn)生，他認(rèn)為“稊”一定是“梯”的誤字。而“梯”其實(shí)就是“荑”的通假字，因?yàn)殛懙旅鳌吨芤揍屛摹氛f鄭玄《周易注》作“荑”。P.2530號(hào)寫本正作“梯”，可以證明毛居正的推測(cè)是正確的。

《剝卦·六四》爻辭“剝床以膚，兇”王弼注“初二剝床，民所以安，未剝其身也”，王弼所說的“初二”，就是初六爻與六二爻，初六爻的爻辭為“剝床以足，蔑貞兇”，六二爻的爻辭為“剝床以辨，蔑貞兇”，足、辨皆床的一部分。六四爻辭為“剝床以膚，兇”，膚亦床的一部分。足為床足，辨為床頭，膚為床面，人臥床，貼在床面上，剝到床面，接近人身，所以說兇［9］。初六、六二所剝者不是床，而是床足、床頭，P.2530號(hào)寫本作“初二剝”，沒有“床”字，是正確的。

四《周易》寫本與敦煌本地文化

敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)大批中古時(shí)期的文獻(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)這里的教育相當(dāng)發(fā)達(dá)。自漢以來，敦煌即已納入中原王朝的版圖，受到中原文化的影響極為深遠(yuǎn)。當(dāng)?shù)氐慕逃?，既沿襲中原傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，但也具有濃郁的地方色彩。

1． 《周易注》與敦煌的術(shù)數(shù)文化

藏經(jīng)洞所出21件《周易注》寫本屬于王弼所注六十四卦即《易經(jīng)》文本，沒有韓康伯作注的獨(dú)立成篇的《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》諸傳。為何敦煌《周易》寫卷中以王弼《周易注》獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，個(gè)中原因是什么呢？黃忠天認(rèn)為是由于三玄思想最能比附佛教經(jīng)義，因而援老入儒的王弼《周易注》遂獨(dú)步西域［5］。這可以用來解釋《周易》獨(dú)存王弼注的現(xiàn)象，但不能用來解釋為何《尚書》獨(dú)存?zhèn)喂盼?、《詩?jīng)》獨(dú)存《毛詩鄭箋》、《左傳》獨(dú)存杜預(yù)《集解》?？梢姡S氏的解釋仍有可議之處。

《周易》位列諸經(jīng)之首，王弼《周易注》是唐朝科舉考試中的考試文本，當(dāng)時(shí)敦煌人學(xué)習(xí)《周易》，不排除這是學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，P.2721《雜抄》云：“何名九經(jīng)？尚書、毛詩①、周易、禮記、周禮、儀禮、公羊、穀梁、左傳?！边@就是唐時(shí)科舉考試所規(guī)定的九經(jīng)[10]。但敦煌人學(xué)習(xí)《周易》，恐怕更多的是占卜的因素。S.133《秋胡小說》中言秋胡為了功名，外出求學(xué)，所帶圖書“并是《孝經(jīng)》、《論語》、《尚書》、《左傳》、《公羊》、《穀梁》、《毛詩》、《禮記》、《莊子》、《文選》”，其中沒有提到《周易》?？梢姰?dāng)時(shí)人并不把《周易》作為重要的科舉考試科目來看，而且王弼《周易注》寫卷中不見獨(dú)立成篇的有極強(qiáng)哲理色彩的《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》諸傳，這應(yīng)與敦煌當(dāng)?shù)貜V泛流行占卜有關(guān)系。敦煌寫卷中有大量的占卜文書，黃正建《敦煌占卜文書與唐五代占卜研究》收錄有226件[11]，其中運(yùn)用《周易》六十四卦占卜的文書如《易三備》等即有13件，其他與《周易》卦象有關(guān)的如《靈棋卜法》、《李老君周易十二錢卜法》、《周公卜法》等亦為數(shù)不少。S.9502《孔子馬頭卜法》的序中說：“凡陰陽卜筮，易道為宗?！笨芍?dāng)時(shí)人將《周易》看作占卜的基礎(chǔ)。《周易》本為占筮之書，很多占卜書運(yùn)用《周易》象數(shù)學(xué)的理論以預(yù)測(cè)吉兇，占斷禍福。有人認(rèn)為，敦煌寫本中運(yùn)用《周易》六十四卦占卜的卜法類的數(shù)術(shù)書，是敦煌民間卜卦先生“賣弄了一下他們所知的《易經(jīng)》之卦名，用來蒙騙那些無知識(shí)的敦煌百姓，故作玄奧，實(shí)際上與具有深?yuàn)W哲理的《易經(jīng)》卦詞沒有聯(lián)系”[12]，這是完全沒有理解《周易》與后代出現(xiàn)的占卜文獻(xiàn)源流演變的關(guān)系。黃正建認(rèn)為，《周易》雖然是儒家經(jīng)典，但唐人更愿意把它與旁門左道聯(lián)系起來，因此大思想家中的研究者很少[13]。由此我們聯(lián)想到，阜陽漢簡(jiǎn)《周易》的卦、爻辭之后，接寫不少卜辭，說明漢時(shí)是把《周易》作為卜筮之書使用的實(shí)用本子[14]。敦煌當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)王弼《周易注》，本質(zhì)上極有可能是為了更好地學(xué)習(xí)與理解易占、卜法之類的占卜方法。

2. 《周易經(jīng)典釋文》寫本所反映的唐代科舉及其實(shí)用性原則

P.2617《周易經(jīng)典釋文》寫本卷末有題記五行：

1.開元廿六年九月九日于蒲州趙全岳本寫此年八月七日

2.敕簡(jiǎn)過放冬集敕頭盧濟(jì)甲頭張抃又奉十二日

3.敕放春選差御史王佶就軍試敕頭陳令祖

4.己卯開元廿七年正月十七日在新泉勘音并易一遍

5.五月廿五日于晉州衛(wèi)杲本寫指例略

謂于“開元廿六年九月九日于蒲州趙全岳本寫”，又于“開元廿七年正月十七日在新泉勘音并《易》一遍”，并且在“五月廿五日于晉州衛(wèi)杲本寫《指例略》”。

據(jù)此可知，此寫卷分兩次抄寫，《易經(jīng)》部分的音義據(jù)趙全岳本抄寫，王弼《周易略例》的音義部分據(jù)衛(wèi)杲本抄寫，而且《易經(jīng)》部分的音義又重新?lián)吨芤住方?jīng)文對(duì)勘過。蒲州及晉州在開元時(shí)皆屬河?xùn)|道（今山西省境內(nèi)），則此抄寫人可能是河?xùn)|道人（即今所謂山西省人），而其抄寫此《周易經(jīng)典釋文》的目的，姜伯勤認(rèn)為是一個(gè)應(yīng)試者為準(zhǔn)備科舉考試而抄的。抄寫人是正在準(zhǔn)備科舉考試的考生，所以將該年貢舉有關(guān)敕令附錄在后面。開元廿六年八月七日敕令批準(zhǔn)盧濟(jì)等人“冬集”。所謂“放”即敕準(zhǔn)；所謂“甲頭”，是被批準(zhǔn)人中，在呈奏文時(shí)同甲呈奏的一甲之首名。進(jìn)士、明經(jīng)諸科應(yīng)試者人數(shù)眾多，根據(jù)敕令，有的考生是必須“冬集”的，“冬集”即是“孟冬之月，集于京師”，但還有一部分不須冬集的，稱為“授散”[15]。

這個(gè)寫本是在唐朝的河?xùn)|道，即現(xiàn)在山西省境內(nèi)抄寫的，與敦煌遠(yuǎn)隔千里之遙，它是怎么流入敦煌的？關(guān)于這個(gè)問題，現(xiàn)在還沒有一個(gè)明確的答案。池田溫先生曾說過：

流傳到敦煌的唐前期的中原寫本有百件以上，其中不僅有內(nèi)典，還有道經(jīng)、儒教經(jīng)典、律令等多種寫本。多數(shù)的官寫經(jīng)、官寫本中明記了書寫人的名氏，現(xiàn)在所知的就有門下省、弘文館、秘書省等處的書寫人在咸亨至儀鳳年間所寫的《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等?！@樣的中原資料是怎么到了敦煌的，這還是一個(gè)謎，但一般來說這也反映了當(dāng)時(shí)交通和人員往來的頻繁。[16]

但對(duì)于這份實(shí)用性很強(qiáng)的科舉應(yīng)試材料，通過它與傳本的比較，分析它所刪削或增加的內(nèi)容，對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)科舉考試某些科目及其要求可能會(huì)有很好的參考作用。

這個(gè)《周易經(jīng)典釋文》寫卷抄寫于盛唐時(shí)的玄宗朝，是迄今所知《周易釋文》的最早寫本，為考查《釋文》原貌提供了線索和資料。但它的刪削也相當(dāng)嚴(yán)重，從其刪削的情況看[17]，這份寫卷的實(shí)用性很大，完全是為了閱讀《周易》而作，不僅刪除了大量與理解《周易》經(jīng)傳無關(guān)的內(nèi)容，而且還添加了一些原本《釋文》所沒有的條目[18]。當(dāng)然，這樣的做法是完全可以理解的，陸德明撰著《經(jīng)典釋文》時(shí)，目的是編輯諸經(jīng)的輔助教科書，是從學(xué)子角度而非從經(jīng)學(xué)家的角度來編的[19]。使用此書的人，為了自己的方便進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h改削，是合理的。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉起釪.經(jīng)史說略：十三經(jīng)說略[M].北京:燕山出版社,2002:6.

［2］永镕.四庫全書總目[M].北京:中華書局,1965:3.

［3］魏征.隋書[M].北京:中華書局,1973:913.

［4］孔穎達(dá).周易正義[G]//十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,1980:6.

［5］黃忠天. 敦煌周易王弼注殘卷的學(xué)術(shù)背景與價(jià)值[J].高雄工商專學(xué)報(bào),1995,25: 461.

［6］陸德明.經(jīng)典釋文[M].北京:中華書局,1983:1.

［7］王應(yīng)麟.玉海[M].南京:江蘇古籍出版社,1987:812-813.

［8］毛居正.六經(jīng)正誤[G]//通志堂經(jīng)解：第16冊(cè).揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社,1996:568.

［9］尚秉和.周易尚氏學(xué)[M].北京:中華書局,1980:120-121.

［10］歐陽修. 新唐書[M].北京:中華書局,1975:1160.

［11］黃正建.敦煌占卜文書與唐五代占卜研究[M].北京:學(xué)苑出版社,2001:219.

［12］高國(guó)藩.敦煌古俗與民俗流變:中國(guó)民俗探微[M].南京:河海大學(xué)出版社,1989:27.

［13］張弓. 敦煌典籍與唐五代歷史文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006:977.

［14］韓自強(qiáng).阜陽漢簡(jiǎn)《周易》研究[M].上海:上海古籍出版社,2004:96.

［15］姜伯勤.敦煌社會(huì)文書導(dǎo)論[M].臺(tái)北:新文豐出版公司,1992:120-121.

［16］池田溫.敦煌文書的世界[M].北京:中華書局,2007:38-39.

［17］許建平.敦煌經(jīng)籍?dāng)沎M].北京:中華書局，2006:64-65.

［18］許建平.唐寫本《周易經(jīng)典釋文》校議[G]//出土文獻(xiàn)研究：第7輯.上海:上海古籍出版社，2005:254-265.

［19］曾榮汾.《經(jīng)典釋文》編輯觀念析述[C]//潘重規(guī)教授百年誕辰紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.臺(tái)北: 臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系,2006:99.

① 朱熹《周易本義·筮儀》對(duì)占筮方式有詳細(xì)的介紹。

① 許建平《敦煌經(jīng)籍?dāng)洝穼?duì)其中23號(hào)進(jìn)行了介紹（中華書局，2006年，第36-66頁）；黃亮文《敦煌經(jīng)籍寫卷補(bǔ)遺——以〈俄藏敦煌文獻(xiàn)〉第11至17冊(cè)為范圍》補(bǔ)充Дх.12638號(hào)（《敦煌吐魯番研究》第11卷，上海古籍出版社，2009年，第339頁）。

② 《唐石經(jīng)》所錄雖僅經(jīng)文，但卷題之下有“王弼注”三字，可知所據(jù)即王弼《周易注》，只是刪除了注文而已。

① 虞萬里《〈經(jīng)典釋文〉單刊單行考略》，《語言研究》1994年增刊；此據(jù)《榆枋齋學(xué)術(shù)論集》，江蘇古籍出版社，2001年，第732頁。

① “詩”原作“書”，因敦煌方音止、遇二攝常混，故誤“詩”作“書”。

收稿日期：2014-05-12

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“百年敦煌學(xué)史研究”（07JZD0038）

作者簡(jiǎn)介：許建平（1963—），男，浙江省慈溪市人，浙江大學(xué)古籍研究所、浙江大學(xué)漢語史研究中心教授，博士生導(dǎo)師，主要從事敦煌學(xué)、經(jīng)學(xué)研究。