牛順莉

【摘 要】本文對巴里坤一些具有代表性節(jié)日習(xí)俗的探析，可透視出巴里坤漢族節(jié)日習(xí)俗后面所反映出的民眾文化心理與文化內(nèi)涵，這對于繼承和發(fā)揚(yáng)漢族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)邊疆穩(wěn)定都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

【關(guān)鍵詞】新疆文化；巴里坤；節(jié)日習(xí)俗；非遺保護(hù)

優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化是民族不朽的根，千姿百態(tài)的漢族節(jié)日文化與絢麗多彩的節(jié)慶活動生動地記載了漢族民眾對大自然運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識和把握，彰顯了不同歷史階段漢族的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、科技、文化的發(fā)展水平及人們的生活規(guī)律和精神追求。讓傳統(tǒng)節(jié)日文化以人民大眾喜聞樂見的形式繼續(xù)傳承下去并且發(fā)揚(yáng)光大是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，也是當(dāng)今建設(shè)先進(jìn)文化、構(gòu)建和諧社會的時(shí)代要求。

一、漢族節(jié)日習(xí)俗的融合性

新疆巴里坤曾是西域三十六國之蒲類國，3000多年前大月氏、匈奴、烏孫等游牧民族就棲息于此。從漢代，漢族就在此戍屯。清代開始大規(guī)模屯墾，數(shù)萬人以軍屯、商屯、犯屯、民屯等形式遷居這里，移民遷移的是民，同時(shí)也遷移的是文化，他們將自己家鄉(xiāng)的節(jié)日風(fēng)俗帶到巴里坤，并且其移民定居方式是大雜居中的小分居。后又結(jié)合巴里坤環(huán)境，將其習(xí)俗保存、傳遞、放大、融合，形成鮮明的地域特色，人文特性，內(nèi)涵極其豐富。

巴里坤漢族節(jié)日習(xí)俗有的是時(shí)令節(jié)氣轉(zhuǎn)換日，節(jié)令食品不僅適應(yīng)時(shí)令，還有平衡陰陽、祈福求祥之意。有的不僅是家庭內(nèi)聚性節(jié)日，還是群體性的，比如城隍出府，通過節(jié)日巡游、節(jié)日鑼鼓等形式，聚在一起抒發(fā)內(nèi)心的情感、期望。有的則是重大歷史事件和歷史人物的紀(jì)念日，還有與歷代王朝平息內(nèi)亂，統(tǒng)一祖國，穩(wěn)定邊疆的歷史相聯(lián)系，這些本土節(jié)慶習(xí)俗的存在和流傳，表明新疆自古就是多民族共同生養(yǎng)棲息的地方，新疆漢文化是新疆多元一體文化格局的重要組成部分。巴里坤漢族節(jié)日習(xí)俗對新疆漢族地區(qū)的傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，被專家們一致認(rèn)定為是新疆漢文化的源頭之一。

巴里坤的漢族節(jié)日，不僅漢族人過，哈薩克族、維吾爾族、蒙古族、回族等民族也都過。比如三十晚上看煙火放鞭炮，漢族人放，其他民族的大人娃娃也放，甚至有些哈薩克族人家給自家小孩買的鞭炮比漢族人家的還要多。元宵節(jié)，各民族都走上街頭，進(jìn)行社火表演，各民族群眾聚在一起載歌載舞，盡情嬉戲。巴里坤的節(jié)日慶典是多民族的狂歡節(jié)，也是一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，它不僅是我們創(chuàng)造本民族新文化的憑借與基礎(chǔ)，同時(shí)也是構(gòu)成我們時(shí)代生活的一部分，它的文化價(jià)值與文化魅力不僅奠定了它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史地位，同樣也影響著其他民族文化的未來。

透過豐富的節(jié)日習(xí)俗的行為層面，我們會發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗不僅不會徹底從我們的生活中消失，還在傳承中進(jìn)行了融合，發(fā)展。節(jié)日內(nèi)容由單一變得復(fù)雜起來，文化的表述性也開始多樣化。

第一，以前節(jié)日往往就某一農(nóng)事、祭祀或娛樂社交活動而舉行，形式上也比較單一，但由于多民族的互相接觸和借鑒，再加上人們生活的不斷豐富多彩，節(jié)日風(fēng)俗也變得儀態(tài)萬千，如打春牛是一項(xiàng)農(nóng)事，后來政府介入，由田間走上了街頭，由官民共同來舉辦，于是這一節(jié)日便被賦予更豐富的內(nèi)容。比如過廟會，許多民眾還帶上土特產(chǎn)到集會地點(diǎn)進(jìn)行交易，讓節(jié)日成為了一個(gè)展演兼商貿(mào)娛樂為一體的綜合節(jié)日。第二，由于越來越多青年人外出打工，他們接觸了外來文化的沖擊，對于節(jié)日的娛樂性要求更高，過節(jié)不僅要有意義，還要把這一節(jié)日的內(nèi)容展演給外界，因此，節(jié)日扮演的角色也越來越多重。三，第由于社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會文明的進(jìn)步造成了文化的趨同化，巴里坤這個(gè)偏遠(yuǎn)的縣城，也面臨主流文化和外來文化的不斷沖擊。政府想通過民俗文化來搭臺實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐奈幕顺鲇谪?zé)任要保護(hù)這些不斷受沖擊而消失的節(jié)日習(xí)俗，游客又有獵奇的心理，想通過節(jié)日中的文化表述達(dá)到審美的娛悅；商人想通過節(jié)日的附加值賺取更多的“文化利益”。于是，節(jié)日就發(fā)生了無形的變遷，從而造成了節(jié)日文化表述的多樣化。

二、漢族節(jié)日習(xí)俗的獨(dú)特性

習(xí)俗是文化的一部分，它具有文化的凝聚力，這種凝聚力存在于同一種文化的人群之中，存在于信仰或崇拜同一個(gè)神靈的人們之間。由于巴里坤漢族居民來自內(nèi)地多省，節(jié)俗兼有北南各地傳統(tǒng)，又因物產(chǎn)和人文差異，當(dāng)?shù)貪h族節(jié)俗中的飲食、文化活動、參與者群體等都有一定變化，如端午不吃棕子而吃粘糕、蒸餅，中秋節(jié)不做月餅而“燒干糧”，二月二改為煮制羊頭、羊蹄，廟會戲臺唱的是巴里坤小曲子（一種地方小戲）。在吃食上也有自己的特點(diǎn)。比如冬至，吃杏（音hen）皮飯。杏皮飯是把面丁用拇指外側(cè)在案板上瓷成杏皮狀，所以大家叫這種飯為“杏皮”飯。冬至前一兩天，主婦們把瓷好的杏皮凍好，冬至這天半夜，生火做飯，把昨夜備好的羊肉丁、蘑菇丁、蘿卜丁、木耳片等下鍋滾成臊子，再下入小巧的餃子、杏皮等。天剛亮就要打發(fā)娃娃提了小罐給親朋鄰里送飯。在黎明的曦微中，路上處處是送冬至飯的蹣跚身影。每家都能吃到好多家的飯，這就少不了對各家的飯有一番比評。據(jù)說冬至飯做的香，吃的早，喻意天氣熱的早，一碗碗冬至飯是道不盡的溫情和感動。再比如：三十下午，院門和所有屋門兩側(cè)都要貼對子。連箱柜、牛馬槽頭上、車輪上也貼，最特別的是給牛角上貼“日行千里，夜走八百”，把牛當(dāng)成了千里馬，也貼“六畜興旺，五谷豐登”，晚上到牛棚里摸黑在牛角叉中摸找，要能從中摸到糧食顆粒，預(yù)示明年豐產(chǎn)豐收。三十下午吃“長壽面”。吃過長壽面，男人們用自家最大的鍋煮羊骨頭，準(zhǔn)備“裝倉”用。孩子們要做摸墻跟的游戲，摸墻跟是一個(gè)或幾個(gè)孩子一邊順著墻跟走，一邊把手梢搭到屋墻的跟基上從這頭劃到另一頭，預(yù)示第二年會跟子穩(wěn)、路子順當(dāng)。年夜飯叫“裝倉”，裝滿了肚皮之倉，來年一定倉滿屯溢，不愁吃不愁喝。

二月二龍?zhí)ь^。在內(nèi)地家家煮豬頭、牛頭，而在巴里坤則家家煮了羊頭祝賀龍神睡醒，體現(xiàn)了新疆牧區(qū)特色。二月二這天男性老幼都要剃頭，到二月二頭發(fā)長了，龍也醒了，該整容了，人看不見龍，就修整自我替代龍意，故叫“剃個(gè)龍頭”。

巴里坤傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中有許多耐人尋味的獨(dú)特方式，比如在正月初一第一個(gè)到井旁打水的人，要將被稱作年饃饃的饅頭、油餅、油果投些許入井，以使后來者打撈出當(dāng)即吃下，說是能保佑人們一年四季頭輕腳快，這是一種民間信仰方式，但是就著井水當(dāng)即吃下的風(fēng)俗，也不誤告誡人們保護(hù)井水的清潔衛(wèi)生，以保證身體健康的提示。比如春節(jié)，從三十晚上開始，一直到正月十五，家家團(tuán)聚，走親訪友，聚眾娛樂，縱情狂歡，到了正月十五，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)場的村民們都齊聚縣城，看社火，耍社火。看者，圍著旺火評頭論足，舞者，拿出絕活，爭相比拼。

巴里坤的社火是通過列陣表演展現(xiàn)的。傳統(tǒng)的陣形，主要有軍陣、戲陣、燈陣、舞陣、牛馬陣、方技陣等，而這些陣形的排列，在民俗風(fēng)情濃厚，文化內(nèi)涵深厚的巴里坤都得到了充分體現(xiàn)。例如：鑼鼓類，以節(jié)奏強(qiáng)烈明快、場面壯闊粗獷為特點(diǎn)，它以軍陣的方式，充分展示了巴里坤人質(zhì)樸豪放的氣質(zhì)；戲陣是最受各族群眾歡迎的，如打春牛，它是由鐵匠和雕塑匠用鋼筋、角鐵、鋼管等材料焊接成牛的模樣，再用白布縫裹，畫上顏色，大小、神態(tài)與真牛非常相像，四個(gè)壯漢抬著，配著鏗鏘有力、撼人心魄的鼓點(diǎn)，由一位農(nóng)民打扮的莊稼漢用鞭子拍打，這樣來年可五谷豐登、六畜興旺。這里打的不是牛，是晦氣，因?yàn)椤按蚴怯H，罵是愛”，凝聚了老百姓對“啞巴兒子”的厚愛。最后打破“春?！保６亲永锫┏隽思t包包裹的糖果和五谷雜糧，誰撿上就預(yù)祝誰家來年生活蒸蒸日上。

還有城隍出府、撲蝴蝶等等，可以說戲陣是形式多樣，包羅萬象；舞陣表演中的本地特色鮮明，又吸取了外地歌舞藝術(shù)特長，邊行進(jìn)邊舞蹈，精彩連連，如秧歌、高蹺，腦閣和抬閣等。腦閣是一個(gè)表演者站在另一個(gè)表演者肩頭之上進(jìn)行諧同表演，一個(gè)在另一個(gè)的頭腦之上，故稱之為“腦閣”。抬閣與腦閣所不同的是腦閣扛單個(gè)，而抬閣則是扛集體，兩項(xiàng)活動都需載歌載舞，并由打擊樂和管弦伴奏才能進(jìn)行。跑竹馬、跑驢等均屬于牛馬陣形，還有車船轎類，如跑旱船、太平車等，以精湛的技巧把道具裝飾成各類民間交通工具的形式，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。方技陣如二鬼絆跤，是一人手腳配合表演的體具舞，其體具是兩個(gè)摟抱一團(tuán)在摔跤的小鬼，據(jù)說這功夫全在手腳和脊上，表演技巧高的演員，可以維妙維肖地表演出撕拉活扯、踢腳、使絆子等各種高難度動作來。

在內(nèi)地見不到的社火，在巴里坤的街頭都可以欣賞到，比如模擬動物類的社火，這些社火表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類與自然界兇禽猛獸的斗爭，反映了人類對邪魔鬼怪的迷信與敬畏，透過它可以窺見到民間娛樂由娛神到娛人，以及達(dá)到和諧相處的發(fā)展過程。還有表現(xiàn)民間勞動生活場景的社火，比如克模子畢，不管是老還是少，表演者都全情投入，融入到一招一式的表演里，融入到文化儀式中，他們每一個(gè)人都真真切切地化成了文化的符號，盡情舞動，歡愉節(jié)日。

三、漢族節(jié)日習(xí)俗的傳承保護(hù)

近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的逐步開展，巴里坤縣委、縣人民政府已經(jīng)采取了多項(xiàng)措施保護(hù)漢族節(jié)日習(xí)俗。一是結(jié)合巴里坤哈薩克自治縣實(shí)際，制定了《巴里坤哈薩克自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，出臺了相關(guān)保護(hù)措施，為巴里坤漢族節(jié)日習(xí)俗的保護(hù)提供了有力的制度保障。二是抽調(diào)專人陸續(xù)對全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)場的節(jié)日習(xí)俗淵源、特點(diǎn)等進(jìn)行普查，把搜集整理的節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行整理，撰寫文本，申報(bào)新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年6月，巴里坤漢族節(jié)日習(xí)俗被新疆維吾爾自治區(qū)政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同時(shí)利用普查的機(jī)會逐步為民間藝人們建立個(gè)人檔案，檔案內(nèi)容包括錄像、錄音、文本等，至今已有二十三名新老藝人有了自己的個(gè)人檔案，還把他們檔案全部錄入了巴里坤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫保存。三是2010年巴里坤哈薩克自治縣成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，下設(shè)在縣文化館。還在巴里坤縣政府網(wǎng)上開設(shè)了專門的網(wǎng)站，進(jìn)行宣傳。四是給予經(jīng)濟(jì)資助，在節(jié)日期間組織相關(guān)活動，比如社火活動、餐飲大賽、面食制作技藝等等活動，同時(shí)鼓勵(lì)年輕人參與學(xué)習(xí)。五是進(jìn)一步深入開展理論研究工作，將《巴里坤漢族節(jié)日習(xí)俗》編撰成冊，準(zhǔn)備出版。在上述措施的保護(hù)下，巴里坤漢族節(jié)日習(xí)俗將會得到更好的保護(hù)和傳承。

我們也相信，隨著人們生活的不斷豐富，會有更多的傳統(tǒng)民俗被賦予更深刻的意義，也會有新的民俗出現(xiàn)，使民俗成為百姓生活中一道新的文化風(fēng)景線。（作者單位：新疆巴里坤哈薩克自治縣文化館）