柳亞飛

【摘要】作為禮俗的一種，喪葬儀式的用樂，自古就有。筆者對山西省晉城市澤州縣下村鎮(zhèn)下村典型喪葬儀式的過程及儀式中的用樂情況，做了個(gè)案調(diào)查。通過調(diào)查“上黨八音會”這種民間音樂形式在儀式中的表現(xiàn)，來體現(xiàn)音樂在儀式中的功用。 【關(guān)鍵詞】喪葬儀式；音樂；八音會；功用 史載日：“國之大事在祀與戎”，古代封建統(tǒng)治者受儒家文化的影響，在管理國家的事務(wù)中，對兩項(xiàng)大事非常重視：一個(gè)是戰(zhàn)爭，另一個(gè)是祭祀。打仗要擂鼓鳴金助威，鼓號齊鳴造勢。壯士氣，揚(yáng)軍威，離不開“樂”；祭祀活動(dòng)推崇的不僅是神，更重要的是統(tǒng)治者的治國方略。為凸顯其重要性，祭祀的整個(gè)過程也離不開“樂”。國之如此，家亦然也！作為封建傳統(tǒng)如此濃重的國度——中國，每個(gè)獨(dú)立的家庭，在對待老者的仙逝上，看得是何等的重要。喪葬儀式，是人生禮儀中最隆重的事項(xiàng)之一。儒家經(jīng)典規(guī)定的“禮”，歷代朝制頒行的“儀”，釋道兩家匯融的“法”，民間自然形成的“俗”，均濃縮積淀于喪葬儀規(guī)之中。歷史上，無論城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，貧富貴賤，在對待“白事”上，都是十分重視的，尤其把父母的葬禮稱為“大事”（此說出自《孟子》：“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！保?。無論那家有了“白事”都少不了搭棚、請家伙、搞祭祀等禮俗。但是，隨著社會的發(fā)展，百余年來，西風(fēng)東漸，西方的葬儀觀念及相應(yīng)的藝術(shù)音樂的話語系統(tǒng)，被國家禮儀與官方文化所接納并定于一尊。這些曾經(jīng)活躍在鄉(xiāng)間俚巷的禮俗，越來越多地被簡單的追悼會所代替。這種概念已相當(dāng)程度地誤導(dǎo)了今人對民間喪葬音樂內(nèi)涵的理解。那些曾經(jīng)搭載于民間禮俗上的民間音樂——上黨八音會，以及曾經(jīng)和祭祀相輔相成的儀式音樂，也隨著“時(shí)代的進(jìn)步”慢慢地淡出了歷史的舞臺……加之那些操持儀式音樂的老樂戶的一一謝世，曾經(jīng)響遏行云的八音會喪葬音樂，也慢慢成了千古絕響。

為此，筆者專門走訪了晉城澤州一帶，去尋找曾經(jīng)在這片土地上盛極一時(shí)的民間禮俗，去發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)在民間喪葬祭祀中的“上黨八音”。當(dāng)?shù)氐睦先撕痛迕駛兏嬖V筆者，上黨八音會在澤州當(dāng)?shù)乜梢哉f是非常盛行，幾乎每個(gè)村都會有那么一伙，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“吹打”或是“打家伙的”。當(dāng)提到，八音會和喪葬禮儀接合的形式，大家都不陌生，但是，明禮的老人們就會說，“現(xiàn)在的白事，已經(jīng)不像以前了，越來越簡單，打家伙的也是瞎糊弄呢！甚也沒了，就是圖個(gè)熱鬧，弄幾個(gè)歌手，甚都行了！”當(dāng)問及“當(dāng)?shù)乇３謫试醾鹘y(tǒng)最完整的地方還有嗎”時(shí)，得到的回答基本是一致的，要數(shù)澤州長河一帶。為此，我們專門找到位于長河一帶最為有名的八音會班社“新太行藝術(shù)團(tuán)”，并跟隨該班社全程記錄了位于長河中上游的下村鎮(zhèn)下村趙國應(yīng)、趙國慶、趙國義的父親的葬禮。并將八音會在其中的位置及演出形式與位置做了詳細(xì)記錄?，F(xiàn)把趙家葬禮的某些場面記述如下。 一.喪葬儀式的現(xiàn)場 下村村中心有一座“二仙廟”，廟前開闊處，搭一大棚，稱為“靈棚”?！办`棚”于第一天搭建就緒，用鐵桿鎖扣裝置支撐，外裹彩色交織帆布，靈棚前搭有一兩層門樓，形似廟宇，前懸掛“忠義孝堂”布制匾額，門樓頂部中央插一黑色兩米長雞毛撣，從門樓頂部廟宇兩角下懸一幅黑布白字挽聯(lián)，懸落于門樓正前方，上面寫有：百呼不夢嚴(yán)父夢千載難忘養(yǎng)育恩，思親蠟盡人無盡望父春歸人未歸。氣勢宏偉，好不氣派。靈棚正面朝西，棚內(nèi)面積約120平方米，棺槨位于棚后一面積約30平方米的藍(lán)色小棚之內(nèi)，棺槨前放一小桌，小桌上靠擺一遺像，桌前有1米的空問，前下落幃帳，與靈棚大廳隔開，幃帳上懸遺像，遺像置于紙制兩層樓中央，兩側(cè)懸用紙制童男、童女一對，幃帳兩側(cè)開門，便于孝子“轉(zhuǎn)祭”使用，左寫“駕鶴”、右寫“西游”。幃帳前擺放一長3米、寬一米的案幾，案幾前擺放1.5米見方的供桌。與此同時(shí)，在靈棚的正對面15米處，有另外一小棚也已就緒，小棚搭建略顯簡單，也是由彩棚搭頂，幃帳落后，棚內(nèi)擺放1.5米見方的供桌，桌上放有“觖（酒杯）、饌（主食）、肴、湯、酒、茶”六樣供品，主要是在“轉(zhuǎn)祭”中使用的供品。除正對靈棚的東面不放椅子，其他三個(gè)面均放置一椅子，用來招待禮賓先生。棺前置案、陳設(shè)祭儀，這些設(shè)靈位、搭孝堂、掛挽聯(lián)、懸遺像的事務(wù)，均由“治喪委員會”承辦?！爸螁饰瘑T會”的主要成員有總務(wù)、灶房、賬房、護(hù)送花圈、招待禮賓、招待親朋、招待音樂等，這些分工精細(xì)、各有專名、各司其職的人員已十分制度化、專業(yè)化。他們不收報(bào)酬，但喪禮數(shù)日，管飯管煙，最后，把親朋贈(zèng)禮分發(fā)大家，算作酬勞。另外還有兩種職業(yè)，需要特別強(qiáng)調(diào)，一謂“禮賓先生”（著黑色長袍，戴禮帽，戴深色墨鏡），該職屬儀式過程中最為懂禮的一類，負(fù)責(zé)宣讀儀式進(jìn)行及各項(xiàng)儀式的進(jìn)行；一謂“茶房”，該職主要是負(fù)責(zé)孝男孝女行禮的人，每項(xiàng)儀式都有茶房帶著孝子逐個(gè)進(jìn)行。此時(shí)，位于兩棚中間的正南方，搭建一簡易的演出舞臺，大約1米高、40平方米的舞臺采用防雨布搭頂，延后順下，舞臺上設(shè)置有現(xiàn)代化燈光、音響及調(diào)音設(shè)備。 二.喪葬儀式的程序

儀式第一天

（農(nóng)歷七月十八）

下午2：30

治喪禮樂

移材迎紙?jiān)?/p>

迎木牌遺像

迎供祭風(fēng)

程主安靈（祭）

烘棚召亡

獻(xiàn)戲獻(xiàn)飯

晚上7：30

大祭（1大祭2小祭）三獻(xiàn)戲

上幃錢迎（觀）燈

叩頭封喪

儀式第二天

早7：30

早上獻(xiàn)飯

題（點(diǎn)）主

中祭一獻(xiàn)戲

迎獻(xiàn)吃桌

中午獻(xiàn)飯

啟靈（祭）安主

送亡送喪

三.喪禮中儀式過程及八音會演出情況：

“移材和送喪”時(shí)，男孝子在棺材前，女孝子在后，按照輩分排隊(duì)，在移動(dòng)途中，如抬材人遇困難，需放材，則孝子們馬上回跪材前。八音會位于最前方，樂器配置（2嗩吶、2笙、1小鼓、1大镲、2小镲、1大鑼、1小鑼，共10人）。

“迎紙?jiān)保侵赣ㄈ凹堉萍榔?。迎時(shí)，先迎近親的再迎遠(yuǎn)親的。八音會演奏《瞎拔鼓》。

“獻(xiàn)飯”，到了一日三餐的時(shí)候，由女兒一個(gè)人獻(xiàn)，八音會位于前方帶，樂器配置（1嗩吶、1小鼓、1小镲共3人），演奏《瞎拔鼓》，之后幫忙的人才可以去吃飯。

“大祭”，即為兒子“上祭”，行“九拜禮”又叫轉(zhuǎn)祭。祭之前先由孝子將禮賓先生（棚下2人、帶孝子行2人、茶房坐3人，共7人）從禮事館請出，請時(shí)，八音會位于前方，樂器配置（4嗩吶、5笙、1小鼓、1小镲、1板胡，共12人），此時(shí)演奏《小開門》。轉(zhuǎn)祭主要是傳6種東西：觖（酒杯）、饌（主食）、肴、湯、酒、茶。過程是八音會前方帶著，禮賓其后，茶房扶長子先行，其余孝子隨后。先從小棚里磕頭請上“觖”，再用同樣的方法回到靈棚下，案前磕4個(gè)頭，由茶房扶上從右進(jìn)入棺槨前敬上，磕1個(gè)頭，從左面出來再磕4個(gè)頭（一共磕九個(gè)頭，即“九拜禮”），再迎其他。轉(zhuǎn)祭結(jié)束后，由長子念“祭文”。大祭完畢，由禮賓先生講解“孝道”，完畢，禮賓回館。八音會（著裝）和晚會開始，11點(diǎn)左右結(jié)束。2個(gè)小祭（2嗩吶、4笙、1小鼓、1小镲，共8人）開始，過程同大祭，先請禮賓來行禮，后燒紙、磕頭結(jié)束。再送禮賓先生回館。此時(shí)，八音會開始獻(xiàn)戲（不著裝），樂器配置（如下），此時(shí)，靈棚下由孝女上12幃錢。

“上幃錢”（即12盤小菜，聽老人說“上幃錢”，目的是讓去世的老人在黃泉路上打點(diǎn)難纏小鬼時(shí)候使用的，即免災(zāi)作用），上幃錢儀式之后觀燈。此時(shí)，八音會在舞臺上獻(xiàn)戲，主要是為死去的老人唱。唱《哭廟》和《坐宮》。

“觀燈”，又稱迎燈（聽老人說，原來老儀式里，觀燈要觀九九八十一盞燈，所謂的“燈”是用面制成一些小動(dòng)物的模樣，然后在面塑頭上扎個(gè)小眼，灌上燈油，插上燈芯，稱為一盞燈）。儀式開始，八音會（1小鼓、1小镲、1大鑼、1小鑼）前行，此時(shí)舞臺上的其他樂器配合下面帶孝子觀燈的打擊樂，交織演奏。女婿在對面小棚內(nèi)點(diǎn)燈（蠟燭），長孝端燈，后跟次孝和孫孝各持一炷香，共點(diǎn)9盞燈。點(diǎn)完燒紙磕頭結(jié)束。八音會休息。晚上每更天，守靈孝女要為死者獻(xiàn)飯，共獻(xiàn)9頓飯。

“題主”，又稱點(diǎn)主。由村書記用紅筆在死者的牌位上“點(diǎn)”一下，表示把死者的名字也列入祖宗的牌位里的意思。聽老人們說，原來的“點(diǎn)主”，一般是由村子中德高望重者用孝子食指的鮮血往死者的牌位上“點(diǎn)”?，F(xiàn)在都不同程度地發(fā)生了一些變化。八音會（3嗩吶、1笙、1小鼓、2小镲，1大鑼、1小鑼，共9人）先是帶著孝子到理事處將禮賓先生磕頭迎上，而后禮賓先生前行，孝子隨后，到喪家把書記磕頭迎上，然后繞著村子走，如遇交叉路口，孝子們先行跑過去，在反方向的路旁跪等，為禮賓和書記指引路線。此時(shí)演奏《瞎拔鼓》，迎到靈棚下題主儀式開始，八音會演奏《小開門》。后送書記回喪家，同迎。

“中祭”，即為孫子“上祭”，亦行“九拜禮”。中祭轉(zhuǎn)祭時(shí)主要是傳5種東西：觖（酒杯）和饌（主食）共放一盤、湯、酒、茶。一共轉(zhuǎn)四次過程是八音會前方帶著，禮賓其后，茶房扶長孫先行，其余孝孫隨后。方式同大祭。轉(zhuǎn)祭結(jié)束后，由長孫念祭文。八音會（3嗩吶、2笙、1小鼓、2小镲，1大鑼、1小鑼，共10人）。中祭結(jié)束后，八音會獻(xiàn)一出戲隨后由歌手獻(xiàn)歌，音樂不斷。此時(shí)，親朋好友開始為死者“上供”，行“九拜禮”。

“迎獻(xiàn)吃桌”，在親朋好友行“九拜禮”之時(shí)，迎獻(xiàn)吃桌儀式開始，八音會（1嗩吶、1小鼓、1小镲，1大鑼、1小鑼，共5人），迎上吃桌（即三桌菜，有葷、有素、有飲料。）迎的路上演奏《瞎拔鼓》。吃桌迎至靈棚后，置于供桌前，有茶房帶著親朋好友，一樣一樣貢獻(xiàn)給死者。之后時(shí)至中午，“獻(xiàn)飯”開始，形式同前。

“啟靈安主”，八音會（2嗩吶、2笙、1小鼓、1小镲，共6人）帶領(lǐng)孝子先將禮賓先生（著簡潔襯衫，帶白禮帽，不戴墨鏡）迎出，到靈棚下行“九拜禮”。轉(zhuǎn)祭主要是傳4種東西：觖（酒杯）、饌（主食）、酒、茶。茶房帶孝子將“觖”轉(zhuǎn)完，孝子念“祭文”，后將剩下的一盤轉(zhuǎn)過，共轉(zhuǎn)兩回。而后，茶房將祭文燒掉。長孝端靈位，次孝端遺像，其他孝子隨后，回喪家安主（即將靈位擺回家中），八音會在路上演奏《瞎拔鼓》。而后，由茶房帶著依次跪謝灶房等幫忙伙計(jì)。

“召亡送亡”，是由茶房領(lǐng)著所有孝子孝女們，從靈棚出發(fā)到村北口外朝著祖墳的方向，把喪家的歷代祖宗全部請來并送回一種儀式。此時(shí)，八音會（1嗩吶、1小鼓、1小镲、1大鑼、1小鑼，共5人），路上演奏《瞎拔鼓》。

“送喪”，是指由專門抬材的人將棺槨從靈棚中抬出，抬到墳地下葬的儀式，這個(gè)過程中，八音會（2嗩吶、2笙、1小鼓、1大镲、2小镲、1大鑼、1小鑼，共10人）始終在最前面帶路，隨后跟著音樂會歌手，其后是孝子在前，棺槨在中，孝婦其后。八音會和樂隊(duì)送至村口，音樂結(jié)束（聽當(dāng)?shù)厝苏f，“如遇死者需和已故配偶合葬時(shí)，八音會需跟至墳地，除此之外，八音會到村口則止?！保?無論大祭小祭，棚下八音會不使用銅器，大祭（4嗩吶、5笙、1小鼓、1小镲、1板胡，共12人），中祭（2嗩吶、2笙、1小鼓、1小镲，共6人），小祭（1小鼓、1小镲、1嗩吶、1笙，共4人），從樂器配置，可以探明詳究。

附：

[11八音會演出樂器位置：左起：大鑼、小镲、小鑼、大镲、梆子、鼓板、大鼓中間（前）：大笙、嗩吶（咔）、大笙（后）：小笙、大笙、大提琴、電子琴右起：板胡（兼巨琴）、二胡、二胡、琵琶、揚(yáng)琴。

[21晚會演出人員及形式：主持兼歌手、2男歌手（兼1四川變臉）、2女歌手、2女舞蹈演員（兼1歌手）、1吉他、1貝司（兼[1l的笙）、1架子鼓（兼[11的嗩吶）、1電子琴（兼[11的電子琴）。

[31八音會演出樂器位置：（唱《哭廟》和《坐宮》）左起：鼓板、小镲、小鑼、大镲、梆子；右起：巨琴、二把、二胡、琵琶、揚(yáng)琴、大提琴、電子琴。 四.談一點(diǎn)自己的感想 從澤州縣下村鎮(zhèn)下村的喪儀中不難體察，八音會在整個(gè)喪禮儀式中起著舉足輕重的作用，可以說，有禮之處均有樂。通過喪儀程序及演出的實(shí)際情況，可將八音會歸納為兩類性質(zhì)不同的場面，一類是與死者相關(guān)的。如上幃錢時(shí)的獻(xiàn)戲，此時(shí)夜已經(jīng)深了，舞臺下空無一人，但是戲仍然要照樣唱，而且唱者仍然不減熱情地表演，相信這個(gè)戲一定是唱給死者的。一類是與活人相關(guān)的。如大祭之后的八音會演出及晚會。那漂亮的燈光、華麗的舞美、火爆的吹打、精彩絕倫的雜技、熱鬧的舞蹈及臺下數(shù)以百計(jì)迎著雨不愿離開臺前的觀眾，這一切的一切，相信此時(shí)的音樂，不只是為死者，更多的是為了臺下的觀眾。喪家也可以通過這場演出告訴鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，自己是懂孝之人，同時(shí)也體現(xiàn)出家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這也是儀式音樂在此所顯示的最主要的功用。

通過對喪禮樂譜的收集，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的喪禮音樂中，曾經(jīng)一些專用譜子仍有使用的現(xiàn)象，可見傳統(tǒng)的儀式音樂是有繼承和發(fā)展的。但是更多樂譜卻慢慢地消失了。是音樂沒有流傳下來，還是現(xiàn)代人將其摒棄？我們就不得而知了。僅希望某些儀式音樂可以在之后的調(diào)查中被加以重視，并通過某種政治手段加以保護(hù)。

基金項(xiàng)目：2012年山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目“沁河流域祭祀音樂曲牌流變考”（編號：20122217）階段成果。