摘 要：審美的需求與體驗(yàn)是人的本能需要，產(chǎn)品外觀造型以獨(dú)有的方式傳遞美的形式與情感。產(chǎn)品外觀造型教學(xué)，意在形態(tài)美感與創(chuàng)新的研究。復(fù)古的理念不僅傳遞了經(jīng)典作品美感形式，同時(shí)也能感知設(shè)計(jì)師創(chuàng)新的途徑與方法，這對于產(chǎn)品外觀造型創(chuàng)意性教學(xué)起到一定的引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：復(fù)古 外觀造型 創(chuàng)新 教學(xué)研究

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。造型藝術(shù)的本質(zhì)即是對其存在空間的把握。產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)是通過特殊途徑研究形態(tài)空間美的形式，它不僅僅體現(xiàn)于人們對物質(zhì)的滿足，實(shí)質(zhì)上它傳遞著產(chǎn)品在實(shí)用功能表象中的審美認(rèn)識(shí)與觀念。黑格爾認(rèn)為：“美就是一種理念”，理念是一個(gè)人主觀潛意識(shí)的思想意識(shí)，是一切行為的動(dòng)機(jī)。本文所指的理念，它特指產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的審美觀念與審美動(dòng)機(jī)，一種人本能潛在的審美心理因素。

審美是一種心理的體驗(yàn)。人之所以需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的事物，需要我們通過取舍找到適合我們需要的那部分，即美的事物。因此，可以說審美就是一種取舍的體驗(yàn)，審美行為，即是取舍過程的體現(xiàn)。從審美主體來講，人們對審美客體的要求各有所需。從時(shí)間上分析，對于時(shí)代客體的審美，一般表現(xiàn)為對時(shí)尚的追求；而對于歷代客體的審美，則表現(xiàn)為對過去事物美的懷舊與眷戀，即審美的復(fù)古心理。

一、復(fù)古理念的存在與體現(xiàn)

（一）歷史上的復(fù)古理念

對于造型藝術(shù)，那些經(jīng)典作品美的造型往往超越了一般形態(tài)留給人們的記憶，它的美感影響往往是永恒的。人們對過去美的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，經(jīng)過歷史發(fā)展的沉淀，當(dāng)它再一次被推崇，它的美感因素將會(huì)對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生巨大的影響力。初始的審美理念就成為復(fù)古理念的基礎(chǔ)和淵源。古代希臘奠定了西方藝術(shù)的審美基礎(chǔ)。古希臘藝術(shù)以人的本體要求出發(fā)，充分體現(xiàn)了人的主導(dǎo)因素。崇尚人體美，對于裸露的人體美的贊譽(yù)以及人的形態(tài)比例美的創(chuàng)造，形成了西方藝術(shù)的審美基礎(chǔ)和初始范式。14至16世紀(jì)西歐與中歐的文藝復(fù)興在造型藝術(shù)方面，推崇古希臘莊重自然、輕快和諧、純真優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格，崇尚古希臘人體美的藝術(shù)形式，將古希臘的比例與和諧視為造型藝術(shù)的本質(zhì)。文藝復(fù)興反映了人們對古希臘、古羅馬文化藝術(shù)“復(fù)古”的精神追求與實(shí)踐行為。

19世紀(jì)的維多利亞風(fēng)格最顯著的特點(diǎn)是從各種復(fù)古風(fēng)格中汲取元素，比如羅可可渦卷紋、哥特風(fēng)格的尖塔紋、文藝復(fù)興式的絞纏紋等等，常?；煊谩＿@一切源于對中世紀(jì)歌德風(fēng)格的推崇和流行，使得設(shè)計(jì)表現(xiàn)上更多地體現(xiàn)了皇室的藝術(shù)需要。19世紀(jì)下半葉的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，雖然反對過度裝飾的維多利亞風(fēng)格，但依然推舉哥特式設(shè)計(jì)。約1880到1910年左右的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)形式倡導(dǎo)“回歸自然”，以象征有機(jī)形態(tài)的抽象曲線作為裝飾紋樣，其形象帶有歐洲中世紀(jì)藝術(shù)和18世紀(jì)洛可可藝術(shù)的造型痕跡和手工藝文化的裝飾特色。

20世紀(jì)80年代之后的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的反叛，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所追求的與工業(yè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)化、集中化等高效率的批量生產(chǎn)的工業(yè)方式，導(dǎo)致世界形成單一化模式。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)將“人性化”再次提到了設(shè)計(jì)的主體要求，“人性化”設(shè)計(jì)理念進(jìn)一步延伸到人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。極少主義風(fēng)格追求極端簡單的設(shè)計(jì)，少到不能再少的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其設(shè)計(jì)理念是受米斯·凡·德·羅“少則多”審美思想的影響；新現(xiàn)代主義風(fēng)格重現(xiàn)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念，顯然是對現(xiàn)代主義審美理念的懷念。

（二）復(fù)古的實(shí)質(zhì)

縱觀世界美術(shù)史，復(fù)古現(xiàn)象客觀而又普遍地存在。歷史上的經(jīng)典造型藝術(shù)，體現(xiàn)了時(shí)代審美的精神面貌，代表了時(shí)代藝術(shù)的最高成就，其美感因素如同真理代代相傳，對后世藝術(shù)的發(fā)展起到一定的影響和啟迪作用。即使時(shí)代更替、歲月輪回也無法抹去經(jīng)典藝術(shù)作品在人們記憶中的痕跡。同時(shí)，那些被大眾普遍接受了的審美理念也正是以復(fù)古的形式將優(yōu)秀藝術(shù)不斷傳遞。實(shí)質(zhì)上，“復(fù)古”表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的繼承，優(yōu)秀文化藝術(shù)在復(fù)古理念中代代相傳、生生不息。

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的必由之路，藝術(shù)在創(chuàng)新中不斷豐富與提高。創(chuàng)新總是現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)，在現(xiàn)有的形式中有所突破，超越一般性、常規(guī)性而凸顯。創(chuàng)新美的形式，進(jìn)一步豐富了美感的內(nèi)容，但創(chuàng)新的內(nèi)容總是片面的，藝術(shù)美感的多樣化總是需要過去的美感形式來補(bǔ)足，以均衡多元化的美感要求。因此，復(fù)古的審美要求補(bǔ)充了時(shí)代美感的空缺，以“古”為“新”，喚起人們對過去美感形式的懷念，對于實(shí)時(shí)審美體現(xiàn)出“新”的審美理念。因此，形式上“復(fù)古”實(shí)際上起到了借古納新的效應(yīng)。

復(fù)古的理念，真實(shí)而普遍。復(fù)古不但對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)起到傳遞與保護(hù)作用。同時(shí)，也對時(shí)代的創(chuàng)新與美感的豐富性發(fā)揮著啟迪與完善的功效。復(fù)古的形式，外在保守的語義，實(shí)則為創(chuàng)新鋪路建倉。從藝術(shù)創(chuàng)作的審美理念看，復(fù)古理念是傳統(tǒng)文化繼承的延續(xù)，從藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程剖析，復(fù)古是審美理念跨越式的演繹?；趯徝赖亩嘣嬖谛问剑瑥?fù)古理念起到了繼往開來的雙重功效。

二、復(fù)古理念的在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家崇尚古希臘、古羅馬對于人性的解放和人體的贊美，大量的作品以歌頌人性的自由、人體的健美為基礎(chǔ)，進(jìn)行審美的再創(chuàng)造，帶給世人無限的精神享受。鑲嵌畫在中世紀(jì)拜占庭藝術(shù)中占有特殊的地位，這種以小彩色玻璃和石子鑲嵌而成的建筑裝飾畫，是中世紀(jì)教堂內(nèi)部裝飾的主要形式。19世紀(jì)90年代后期英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的著名設(shè)計(jì)師蒂夫尼設(shè)計(jì)了美國社會(huì)最具流行時(shí)尚的臺(tái)燈——彩繪玻璃臺(tái)燈，其設(shè)計(jì)理念源于中世紀(jì)教堂彩色玻璃的啟發(fā)。而他在19世紀(jì)末20世紀(jì)初推出的著名的“法夫賴爾”花瓶系列，也是模仿古代風(fēng)化玻璃器具的色彩效果。

古希臘古風(fēng)時(shí)期陶器的裝飾圖案出現(xiàn)了模仿自然的人獸結(jié)合體、植物紋樣等圖案。18世紀(jì)洛可可風(fēng)格的造型則受益于古希臘藝術(shù)對自然的崇拜，意在模仿自然形態(tài)，善用仿植物的曲線，如室內(nèi)裝飾和家具造型上的曲線貝殼紋樣和呈鋸齒狀的葉子，C形、S形和渦旋狀曲線紋飾反復(fù)應(yīng)用。英國19世紀(jì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者莫里斯認(rèn)為：設(shè)計(jì)唯一可以依賴的就是中世紀(jì)的、哥特的、自然主義這三個(gè)來源。莫里斯的“紅屋”吸取英國中世紀(jì)，特別是哥特風(fēng)格細(xì)節(jié)來設(shè)計(jì)住宅建筑。

19世紀(jì)末的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，其設(shè)計(jì)融歐洲中世紀(jì)藝術(shù)和18世紀(jì)洛可可藝術(shù)為一體。如愛米勒·加雷就將洛可可藝術(shù)融入自己的玻璃設(shè)計(jì)之中。路易·馬若雷爾的家具鐵器設(shè)計(jì)，融合了異國和傳統(tǒng)的成分，包括新洛可可圖案和有機(jī)體形狀，以及受自然啟發(fā)的形狀和裝飾。英國新藝術(shù)設(shè)計(jì)師麥金托希，他的“直線”設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，在很大程度上受到日本浮世繪的影響。勒·柯布西耶的設(shè)計(jì)廣泛接觸各地古代建筑文化，尤其是希臘神廟中純凈的形式、幾何構(gòu)圖及完善的比例都讓他受益匪淺。他設(shè)計(jì)的“豪華舒適大躺椅沙發(fā)”，其創(chuàng)作靈感來自于蒂奈特的搖椅以及中國家具傳統(tǒng)中許多躺椅樣式。20世紀(jì)80年代意大利曼菲斯集團(tuán)的設(shè)計(jì)注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與裝飾形式，其創(chuàng)始人索特薩斯設(shè)計(jì)的書架和餐柜，色彩艷麗、造型奇特，滲透出一種顯見的波普風(fēng)格。

三、復(fù)古理念在當(dāng)代產(chǎn)品外觀造型教學(xué)中的應(yīng)用

（一）美感的集聚

產(chǎn)品外觀造型的復(fù)古理念，既是以國內(nèi)外歷代經(jīng)典設(shè)計(jì)作品為審美的參照和表現(xiàn)對象，從結(jié)構(gòu)的分析到美感的認(rèn)知，進(jìn)行造型的理論與實(shí)踐的認(rèn)知。歷代優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)，首先是特定歷史階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的集中反映，它體現(xiàn)了時(shí)代的歷史背景、人文精神和審美思想，反映了特定歷史時(shí)期產(chǎn)品造型審美的思想潮流。其次，歷代優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)聚集了時(shí)代設(shè)計(jì)師的最高水平，其造型設(shè)計(jì)獨(dú)特、美觀，工藝考究、精致，凝聚了設(shè)計(jì)師畢生的智慧與汗水。產(chǎn)品設(shè)計(jì)同時(shí)具備實(shí)用與審美的價(jià)值，有的甚至具有劃時(shí)代意義，其美感價(jià)值無以倫比。

造型藝術(shù)教學(xué)其本質(zhì)就是研究形態(tài)的美感，通過形態(tài)美的創(chuàng)造傳遞美的思想理念。歷代藝術(shù)家創(chuàng)造了精美的藝術(shù)作品，這些作品從內(nèi)容到形式帶給人們美的經(jīng)驗(yàn)和享受。無論何種風(fēng)格、何種形式的藝術(shù)作品，在歷史的沉淀中，依然發(fā)揮其美感價(jià)值，為藝術(shù)的創(chuàng)新積淀美感元素。復(fù)古理念帶給人們并非藝術(shù)的簡單復(fù)制，恰恰相反，由于復(fù)古的存在，藝術(shù)作品在古的基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)造新的美感形式。在復(fù)古的輪回中，藝術(shù)創(chuàng)作形成美感的聚集，呈現(xiàn)更為豐富的美感形式。這些都為我們的學(xué)習(xí)、借鑒提供了豐富的營養(yǎng)基礎(chǔ)，在教學(xué)中應(yīng)貫穿復(fù)古的理念，培養(yǎng)對經(jīng)典作品美感的認(rèn)識(shí)，不斷提高藝術(shù)鑒賞能力。

（二）創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

復(fù)古并非簡單的仿制，復(fù)古實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為一種創(chuàng)新模式。從歷史復(fù)古經(jīng)驗(yàn)看，復(fù)古現(xiàn)象，都是以古為參照，融合時(shí)代精神與審美思想，再造新的視覺美感。復(fù)古成為一種創(chuàng)新的模式與途徑。歷代優(yōu)秀作品和審美理念往往是時(shí)代藝術(shù)家創(chuàng)新的基礎(chǔ)和靈感源泉，由此而引發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)新的思路。

現(xiàn)今產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，以時(shí)代生活和市場消費(fèi)為導(dǎo)向，以創(chuàng)新、時(shí)尚為主體。有創(chuàng)新才有發(fā)展。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師的根本任務(wù)，探尋創(chuàng)新的方式，也是設(shè)計(jì)師苦苦追尋的目標(biāo)。對于時(shí)尚界來說，潮流就是消費(fèi)的導(dǎo)向，設(shè)計(jì)師就要有敏感的嗅覺并善于把握時(shí)機(jī)，追隨潮流，贏得市場。然而，時(shí)尚潮流如同大海潮汐，千回百轉(zhuǎn)，日月輪回。一個(gè)時(shí)代的熱潮，總有消退的日子，而以往低迷的理念也將在未來的某個(gè)階段峰回路轉(zhuǎn)，成為時(shí)尚的領(lǐng)軍者。前人通過復(fù)古形式創(chuàng)造了舉世矚目的作品，也為我們摸索出復(fù)古創(chuàng)新的方法，成為后人效仿、啟迪的優(yōu)秀典范。

結(jié) 語

產(chǎn)品外觀造型教學(xué)，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生造型的創(chuàng)新能力，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維的本質(zhì)在于將創(chuàng)新意識(shí)的感性愿望提升到理性的探索上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新活動(dòng)由感性認(rèn)識(shí)到理性思考的飛躍。無疑，復(fù)古理念將為我們打開了創(chuàng)意思維的又一扇窗。歷史上的藝術(shù)家為后人積累了諸多創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)，復(fù)古的審美體驗(yàn)就能從中感悟創(chuàng)新的途徑與方法，不斷培養(yǎng)多元化的創(chuàng)新思維模式。產(chǎn)品外觀造型教學(xué)中復(fù)古理念的應(yīng)用，有助于學(xué)生知識(shí)的縱向整合與比較研究，通過古今產(chǎn)品美感的比較認(rèn)識(shí)，獲得產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美元素，提高審美認(rèn)知。同時(shí)，有利于對時(shí)代流行趨勢的定向分析，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注市場，關(guān)注市場消費(fèi)心理，獲得創(chuàng)新的有利途徑。復(fù)古的理念也促進(jìn)了教學(xué)方式方法的更新，開發(fā)產(chǎn)品外觀造型教學(xué)的新模式。

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作者簡介：

韓夢林，寧波大紅鷹學(xué)院副教授。研究方向：產(chǎn)品外觀造型設(shè)計(jì)。