摘 要：在如今的讀圖時代，大眾文化已把我們推向了全民明星化的浪潮。人人都能通過方便快捷的數(shù)碼設備取像，記錄生活中感動他們的人或事，并放置到互動平臺上展示并與人分享，在影像化林立的環(huán)境下我們的藝術創(chuàng)作必然受到影響，繪畫中的版畫又再一次因為版畫的復制特性與數(shù)碼影像技術的結合而喚發(fā)出新的活力。然而，作為觀者，面對版畫影像化的形態(tài)，我們會產生疏離感。在這里我們有必要深究這一表現(xiàn)形態(tài)背后的內容以及它所要表達的某種涵義。影像化形態(tài)的存在必然離不開它所處的時代背景與社會環(huán)境，每一個瞬間影像的記錄，其后必然是有深刻的內容的。隨著時代的變化，繪畫的敘事方式也發(fā)生了變化，由宏大敘事轉為細致化的微觀敘事，而這又在一定程度上反映了集體意識。這其中隱含著兩者的辯證關系，從而，版畫影像化形態(tài)暗含了微言大義的特征。

關鍵詞：版畫 影像化形態(tài) 微觀敘事 微言大義

一、影像化形態(tài)

在闡述影像化形態(tài)之前，我們務必要清楚幾個定義，其一是“影像”，其二是“形態(tài)”，最后是探討影像化形態(tài)的定義以及分類等概念。從影像的符號學角度來看，王長瀟在其《電視影像傳播概論》一書中發(fā)現(xiàn)：“我們已處在面對關于種種影像的符號學所提出的最重要問題的中心：類比式再現(xiàn)”。這樣可以理解為影像是生命過程的片段再現(xiàn)，是具有深刻內涵的類比式鏡頭定格。選擇記錄現(xiàn)實對象的視覺特征和精確的光影形象的再現(xiàn)。這正好符合我們在本文所討論的形態(tài)問題。第一，可以理解所說的形態(tài)正是事物發(fā)展過程中瞬時的記憶，是一個過程中的一幀畫面的影像記錄。第二，形態(tài)需在一定情況下放在一定的環(huán)境中，才能體現(xiàn)它的意義。就好似一個詞匯須放入到一定的語境中去理解，才能表達其具體的詞義。

由此，綜合來看，影像化形態(tài)的概念：通過攝影技術采集攝取，以數(shù)字化技術存儲記錄、網(wǎng)絡技術和通信技術為傳播媒介，記錄下現(xiàn)實物象視覺特征的虛擬的、瞬間的視覺形態(tài)。

二、微言大義

“微言大義”這一詞源于漢劉歆《移書讓太常博士書》，曰：“及夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖?！敝傅氖牵喊诰⒄Z言里的深刻的道理?？梢岳斫鉃槭菑暮芪⑿〉慕嵌瘸霭l(fā)看一些現(xiàn)象，引發(fā)對深刻大道理的思考。有著借小喻大、直指人心、發(fā)人深省的精神力量。

由于數(shù)碼影像技術輔助深化了藝術創(chuàng)作的形式，藝術家從繁復的繪畫技法中解脫出來，把藝術觸角深入到生活的各個層面中，形成了個人感知體驗與宏大敘事組合的影像藝術。起到了一定的社會的評論作用。由此我們可以看到影像化形態(tài)的微言大義的特征。體現(xiàn)微言大義，我們可從“微言” 與“大義”兩個方面進行闡述。

（一）敘事方式的“微言化”

我們通過鏡頭，可記錄歷史、社會變革的重大事件、日常生活百態(tài)等影像資料。在當今的時代背景下，體現(xiàn)歷史等宏大主題的宏大敘事的方式已變得不那么時興了。藝術家們已從對于形式至上與宏大理想的敘事轉變?yōu)殛P注與生活中的異化現(xiàn)象的敘事，在影像化資料運用于版畫中的形態(tài)，我們可以看到表現(xiàn)個人或群體生存體驗，關注人的生存狀態(tài)的影像化形態(tài)，比如說版畫家趙鑫的版畫作品《早上7點50分》所表現(xiàn)的職業(yè)少女早晨上班前在鏡前漠然的化妝神態(tài)。這就是逐漸疏離宏大敘事的傳統(tǒng)，轉而走向的微觀敘事，新的敘事方式出現(xiàn)，傳統(tǒng)的敘事方式被解構了。

（二）視覺習慣的碎片化

隨著社會的快速發(fā)展，人們每天面對的是激烈的競爭，快節(jié)奏的生活，知識信息的“大爆炸式”增長?？旃?jié)奏的、多方位的生活方式使人們的生活沒有連貫性的持續(xù)，總是會被各種事物打斷，又重新拼合，充滿了碎片感。忙碌的人們即便是看到生活中的動人之處也只會是匆匆一瞥，零碎的只言片語式的觀看，我們逐漸地養(yǎng)成了這種碎片，零散化的視覺習慣。用影像設備拍攝記錄，這樣的影像圖像必然具有瞬時性、片刻性的特征；同時，影像化技術滿足了這種習慣的需求，也強化了這種視覺習慣。這里我們以細碎的大眾生活的影像形態(tài)為切入點，記錄生活中的動人瞬間，用影像化設備記錄不同時段的不同面畫，我們的瞬時記錄充斥了大量的片段畫面。這樣，敘事方式也變得瑣碎、零星，而這正反映的是碎片式的特征。這是對宏大敘事的主流敘事方式自然的解構與重組，也更能體現(xiàn)形態(tài)具有的鏡頭感、碎片化等特征。

三、情感“鏈接”的大義

心理活動是決定行為方式的關鍵，觸發(fā)我們利用數(shù)碼工具去記錄生活中的點滴動機的，正是我們的心理活動，只有這種心理活動才會調動我們的手指去觸動按鈕，捕捉稍遜即逝的瞬間，這完全是發(fā)乎于情的，一個“情”字，是具有感染力的，這也是藝術的本源。對于感染力的描述和把控，用“微”來形容會比較貼切，面對同一個瞬間的印象，有相似經(jīng)歷或是生活背景的人觀看后必然會引起人們心靈的共鳴，這是一種力求從個人情緒的角度去把握瞬息萬變的世界，及時讓與自己有“情感鏈接”的人們了解，產生共鳴的情思。產生情感的“鏈接”，就會引發(fā)情感的“蝴蝶效應”。這樣會達到一石激起千層浪的集體性“鏈接”。

（一）微情感的鏈接

版畫這種藝術形態(tài)是微型的、小眾化的，它只在畫者或者是與他有相同情感聯(lián)系的群體間產生共振效應。這樣的影像化形態(tài)的記錄必然是有深厚的歷史背景與社會背景的。綜上所述，我們所分析的都是由于時代的變化，我們的視覺習慣、藝術創(chuàng)作的敘事方式發(fā)生了變化。通過高精度的數(shù)碼產品對于生活瞬間的記錄，其背后藏著隱秘的情感。不同的個體含有不同的心理感受與情緒，而當這種個人情緒與其他相同的或小集體的情緒產生共鳴時，就會連點成線，成網(wǎng)，匯集成情感網(wǎng)絡，體現(xiàn)了“微小”的同時也隱含了背后巨大的群體力量。在這里我們可以看到青年版畫家文牧江老師的作品，他在談到自己的《世相》系列版畫作品時，“將世人平常的表情以特寫的形式呈現(xiàn)出來，正是想將世人的精神實質從其面具中剝離出來，表現(xiàn)本人對現(xiàn)代人精神面貌與生存狀態(tài)的關注。”[1]在他這種取像具有影像化特征的形態(tài)后，是隱秘的不露痕跡的情感，這恰恰是一種“微”情感的表現(xiàn)，同時也反映了現(xiàn)代人的一定程度的精神狀態(tài)。從而反映出個人與集體“微情感”的辯證關系，這樣影像化特征的形態(tài)。

從這里我們可以看出來，這樣的版畫影像化形態(tài)體現(xiàn)的是一種“細民”的藝術形態(tài)，所謂“細民”是帶有強烈的草根階層色彩在里面的，這里面包括了普通大眾在生活中的嬉笑怒罵、喜怒哀樂、生活體驗、詩情畫意、市井民俗、非主流文化等，隨時都顯示其隨意性、及時性、碎片性。這其中不帶有主流文化的嚴肅與凝重而是體現(xiàn)了文化的多元化。在互聯(lián)網(wǎng)繁榮發(fā)展的時代背景下，人們試圖解構傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)主流文化和構建新的生活方式、文化態(tài)度、價值觀念。人們追求的是自由、開放、共享的環(huán)境，從而呈現(xiàn) “細民的微觀敘事”的形態(tài)，這一點是符合微文化衍生形態(tài)的“微情感”、 “微敘事”特征的。借用數(shù)碼影像圖像為資源的版畫創(chuàng)作形式，給傳統(tǒng)的版畫創(chuàng)作手法帶來了前所未有的顛覆。

（二）引發(fā)社會學意義的思考

由以上分析可以看出，除去宏大敘事，影像化的取像本身是關注個人在社會變遷的體驗的，亦即反映大眾的日常體驗。因此，版畫的影像化形態(tài)反映的是日常生活中的影像記錄、是與民生密切相關的問題，這其實是“微觀政治”形態(tài)的表現(xiàn)。由此可以看出，當代藝術從社會學的個體與微觀的層面上切入，就是對傳統(tǒng)價值與觀念的解構與重建。正如?？滤f：“個人要從被他人改變轉向自我轉變，從而發(fā)展出以分散、多元對抗統(tǒng)一性的“微觀政治”。 “微觀政治”民主性政治態(tài)度，主體行動的自覺性的是其強調的重點，“必須把政治行動從一切統(tǒng)一的、總體化的偏執(zhí)狂中解救出來，通過繁衍、并置和分離，而非通過剖分和構建金字塔式的等級體系的辦法，來發(fā)展行為、思想和欲望”[2]。對于平常的影像記錄的圖像，運用在繪畫藝術的創(chuàng)作中，引發(fā)了深刻的社會學意義上的思考。

四、版畫影像化形態(tài)的微言大義的價值

隨著科技的日益發(fā)展，版畫須改變自身固有的存在形式和互利因素，深化拓展其生存空間的維度，這樣也衍生出了版畫影像化的表現(xiàn)形態(tài)，這是符合時代發(fā)展的版畫創(chuàng)作形式。我們可以總結這種形態(tài)的意義。第一，其反映的是社會圖像，人類的情感、生活狀態(tài)和生活方式，是祛魅時代蘊含的平民藝術，去精英時代蘊含的草根階層的審美，能迅速地反映草根階層的意識。第二，其豐富了版畫藝術的表達方式。第三，它降低版畫傳統(tǒng)專業(yè)技術的門檻，拓寬了版畫橫向的準入門檻，使版畫藝術體現(xiàn)出一種大眾化的藝術姿態(tài)。第四，它充分發(fā)掘全民的藝術天賦，通過他們的審美趣味、審美趨向，了解大眾的群體意識，啟發(fā)著版畫藝術發(fā)展的新趨勢，也引導著藝術輿論的導向。

注釋：

[1] 文牧江.我的創(chuàng)作心跡[EB/OL].藝術國際 http：//blog.artintern.net/article/47963 ，2009-06-19

[2] 殷雙喜.大眾文化與微觀政治--當代藝術中的社會學切入[J].北京：文藝研究，2005（11）

參考文獻：

[1] 魯虹.圖像中的虛構敘事——當代繪畫中的一種現(xiàn)象研究[EB/OL].http：//www.cafa.com.cn/c/？t=813750， 2012-6-4

[2] 微言大義[EB/OL].http：//baike.baidu.com/subview/95839/11206843.htm？fr=aladdin

[3] 陶東風.祛魅時代的文化圖景[J].文學與文化，2010（01）

[4] 彭俊芳.繪畫與攝影的糾葛[J].安徽文學.2010（11）

[5] 蔣璐.微文化是多維的——“微時代微文化”學術研討會側記[N].中國文化報，2013-12 -13（006）

[6] 舒陽.中國影像繪畫[J].美苑，2004（05）

作者簡介：

周敏，西華師范大學美術學院繪畫系助教。研究方向：版畫、綜合繪畫。