李穎

引言：聲樂教學(xué)的功能是多元而又統(tǒng)一的，如社會理念、科學(xué)、民族、道德、人文、地理、政治等多方面，總言之，涉及到了人生的諸多方面和人文社會的各個層面。它不僅僅限于對個體素質(zhì)的培養(yǎng)，對群體素質(zhì)甚至社會精神文明的發(fā)展與提高也起到了巨大的作用。

聲樂是抽象的藝術(shù)，它與器樂藝術(shù)有很大的不同，聲樂的器樂是靠人體本身來調(diào)節(jié)和控制的，這種抽象的樂器會給人帶來不同的體驗，在描述這些抽象的體驗時也會有不同的見解，對于演唱者來說，操作起自己的樂器時是非直觀的，不像小提琴手或鋼琴家那樣，用眼睛和手任意擺弄和調(diào)整自己的樂器。這就決定了聲樂教學(xué)的特殊性。

同一部作品由不同歌唱者來演繹會有很大的差別，這些差別源于每個歌唱者對聲音的不同體驗和文化底蘊(yùn)，技巧能力，身體素質(zhì)，心理素質(zhì)等因素的差別。一些聲音條件較好的學(xué)生歌唱的并不動聽，只是片面的追求音量，同時也存有一部分學(xué)生所謂的“樂感”很好但聲音技巧卻差強(qiáng)人意。聲音技巧和樂感往往不能兩全，令人遺憾。另外，每個人的自然嗓音并不適合歌唱，必須要通過專業(yè)的訓(xùn)練和調(diào)教才能夠運用自如。這些又體現(xiàn)了聲樂教學(xué)的多樣性和復(fù)雜性。

當(dāng)然還有最重要也是最靈魂的一點，相信不論懂不懂音樂的人都聽說過“樂感”一詞，據(jù)流傳，樂感是人類七大智能的一種。樂感是指對音樂的感知，是審美情趣的理智表達(dá)。事實上音樂就是要傳達(dá)某種感覺，擁有了這種感覺會有“我歌月徘徊，我舞影零亂”的境界，反之，耳聞仙樂卻無動于情了！這種感官能力主要集中表現(xiàn)在音準(zhǔn)、節(jié)奏感、音樂記憶、音樂感受能力，對作品的理解能力以及富于想象和空間的表現(xiàn)能力等方面，當(dāng)然這些方面是建立在一定的文化底蘊(yùn)和身心素養(yǎng)上的。有些人天生就具備這些條件，可是絕大部分人還是要靠后天培養(yǎng)的。因此，聲樂教學(xué)是全方位的教學(xué)理念，對一個人的身體素質(zhì)，心理素質(zhì)，音樂基本技能素質(zhì)，文化素質(zhì)和創(chuàng)造性等素質(zhì)的健康發(fā)展起了很重要的作用。由此又證明了聲樂教學(xué)的全面性特點。

著名作家雨果說過：“開啟人類智慧寶庫有三把鑰匙：分別是數(shù)字、文字和音符?！边@句話足以證明了音樂在開發(fā)人類智慧方面的重要作用。靈敏的聽覺，機(jī)敏的視覺和敏感的觸覺是智力的重要組成部分，而聲樂教育訓(xùn)練的就是能分辨音的高低、長短、強(qiáng)弱以及聲音效果的聽覺；識譜時能做到一系列聯(lián)動反應(yīng)的視覺；演唱時對每個音的高度注意力；音樂進(jìn)行時及時暫忘前一個音而投入后一個音的瞬間記憶力；推進(jìn)情緒時超然想象力；對作品進(jìn)行二度創(chuàng)作的創(chuàng)造力和未成曲調(diào)先有情的表現(xiàn)力等等。一切的一切正如貝多芬所說：“音樂比如一切智慧，一切哲學(xué)更高的啟示……”

同時，聲樂教育還能提高人的文化底蘊(yùn)。想要做到真正的理解聲樂作品的本質(zhì)，還需要對作品所涉及到的知識領(lǐng)域進(jìn)行研究，無形之中就開闊了視，豐富了知識。在我們要欣賞張曉峰的琵琶協(xié)奏曲《琵琶行》時，就要先讀懂白居易的《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤……再去釋讀這部作品。要想了解著名歌劇選段《美妙時刻將來臨》，就必須要熟知《費加羅婚禮的》的故事；從學(xué)習(xí)過程中學(xué)生會從文學(xué)、繪畫、歷史、電影等方面得到不同層面的收獲。 “

聲樂藝術(shù)的一切實踐活動實際是在一種審美欲望的支配下和審美意識的調(diào)控中進(jìn)行的。音樂審美的意象是在音樂運動中不斷發(fā)展的。一方面，它要求欣賞者隨著音樂的進(jìn)行、變化，保持注意力的集中，把握住樂曲的整體感，才能抓住樂曲的情緒和意象。另一方面，還要求欣賞者對樂曲的主要動機(jī)、主題、音準(zhǔn)節(jié)奏、速度、曲式、旋律以及樂曲所醞釀出的情感精神等等要有一定的印象，能夠在大腦中樞構(gòu)建出連續(xù)不斷的音樂痕跡，在記憶中體會音樂的連貫性。通過以上環(huán)節(jié)作用于欣賞者的感知，激發(fā)欣賞者的想象，達(dá)到審美體驗。要學(xué)習(xí)游泳是要靠在水中的摸爬滾打，那么也只有在學(xué)習(xí)欣賞音樂中才能培養(yǎng)人的音樂審美能力。

道德可以分為道德認(rèn)識、道德情感和道德行為三個方面，是由道德情感支配道德認(rèn)識而付諸于行動的。音樂教育實際上是將審美情感默化為道德情感，最終作用于道德行為。席勒曾說過：“道德的階段，只有通過審美的階段才能實現(xiàn)，美是造就完善人格的必經(jīng)之路。然而，音樂是美的藝術(shù)，它以它獨特的美感染和熏陶著人類的各種情感與意識，在“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的境界里逐步滋養(yǎng)和完善心靈。例如《黃河大合唱》，如此震撼地?fù)軇又祟惖男南?，形象地描繪了黃河洶涌澎湃的雄姿，再加上詞曲的珠聯(lián)璧合，完美地表達(dá)了中華兒女對祖國河山的熱愛，抒發(fā)了各族人民報效祖國的壯志。

由于人的心理活動與音樂有一定的共性，它們都是抽象不可見的，是有節(jié)奏運動的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，所以音樂能夠迅速強(qiáng)烈的捕捉到聽者的心靈。音樂學(xué)習(xí)過程包括感知，想象，理解等多種心理過程，從中欣賞者由感性認(rèn)知最終上升到理性認(rèn)知，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。如此說來，這是一個美的過程，能夠在潛移默化中凈化人的心靈，陶冶人的情操。特別是在現(xiàn)實社會中，很多的欲望得不到滿足，更多的情緒得不到發(fā)泄，但可以在音樂的海洋中得到寄托和滿足。例如遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的游子在想念故鄉(xiāng)時，一曲《念故鄉(xiāng)》寄托了他們的思鄉(xiāng)之情；當(dāng)我國奧運會冠軍站在最高領(lǐng)獎臺上的時候，《義勇軍進(jìn)行曲》會伴隨著五星紅旗緩緩升起，以宣泄運動員心中無比激動的情懷。這些以藝術(shù)形式宣泄的情感，恢復(fù)和保持了人的心理情緒，使人的心靈受到了凈化，得到了陶冶。

音樂是一種優(yōu)美向上的精神力量，聲樂教學(xué)塑造的更是一種超脫的人生境界，能夠規(guī)范和凈化人的人生態(tài)度，能夠和諧發(fā)展人與社會的關(guān)系。世界上的任何一個國家都有為之驕傲的國歌，用音樂賦予人們?nèi)后w意識和凝集力，曾強(qiáng)了人們的集體榮譽(yù)感，有助于社會有序而穩(wěn)定的發(fā)展。就像《義勇軍進(jìn)行曲》中所寫“把我們的血肉筑成我們新的長城”，喚起人們對生活，生命和祖國的熱愛。進(jìn)而使社會群體的素質(zhì)得到了全面的提高，促進(jìn)的社會的文明發(fā)展與進(jìn)步。

綜上所述，音樂的六大功能充分證實了聲樂教學(xué)對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起著至關(guān)重要的作用，它促進(jìn)了受教育者德、智、體、美等多方面的發(fā)展，能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀價值觀，培養(yǎng)其審美能力，在潛移默化中提高了社會群體的綜合素質(zhì)。

（作者單位：唐山市第六十二中學(xué)）