庫偉鵬

摘要：在藝術(shù)理論研究中關(guān)于創(chuàng)作心理學(xué)的研究始終不夠深入，其直接影響到了我們對(duì)于創(chuàng)作與鑒賞的理論研究。文章以野獸主義為例，在其藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上概括分析了油畫創(chuàng)作心理研究的意義，以及油畫創(chuàng)作的心理動(dòng)力——感受、以及油畫創(chuàng)作的心理能力——個(gè)性、高度的自我認(rèn)知；對(duì)藝術(shù)的超乎名利的狂熱，精神自由、獨(dú)立的人格；技進(jìn)乎道。

關(guān)鍵詞：油畫；創(chuàng)作；心理研究

一、油畫創(chuàng)作心理研究的意義

在油畫理論研究中有關(guān)史學(xué)、文化、哲學(xué)美學(xué)的研究成果不少，但關(guān)于創(chuàng)作評(píng)估與鑒賞的理論研究卻始終不夠深入。而分析其主要原因，是在于我們長期以來忽略了對(duì)于油畫心理學(xué)的研究。油畫作為藝術(shù)的一種，是人類精神思維活動(dòng)的產(chǎn)物。若是缺乏心理學(xué)研究成果的支持，所謂的創(chuàng)作與鑒賞研究也只能是浮光掠影，隨波逐流罷了。

但對(duì)于油畫創(chuàng)作心理研究，我們并不能將其看作為一種理論式學(xué)術(shù)研究——引用大段文獻(xiàn)、或提出大量空泛構(gòu)想。創(chuàng)作心理研究是直面創(chuàng)作實(shí)踐的。若拋開實(shí)踐講理論，對(duì)畫家的實(shí)際創(chuàng)作是并無多大幫助的，這樣的研究也只是紙上談兵。本文所探究的方向，正是要在玄妙的心理學(xué)研究與油畫創(chuàng)作之間架起一座橋梁。

野獸主義是表現(xiàn)主義的重要畫派，也是將心理活動(dòng)較為直接表現(xiàn)在創(chuàng)作之上的畫派。本文將借助野獸派作品的分析，將心理學(xué)研究帶入油畫創(chuàng)作之中。

二、油畫創(chuàng)作的心理動(dòng)力

在人類文明發(fā)展、走向成熟的過程中，人們的各種精神情感需要一個(gè)宣泄的窗口。而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作更是將自己各種意向和能量轉(zhuǎn)移為美的形式。它是人類精神的高度升華。野獸主義是畫家的濃烈的色彩、突破體積與明暗規(guī)則、粗獷奔放的題材都宣示著油畫創(chuàng)作的心理原動(dòng)力——感受。

任何的藝術(shù)作品，都源于藝術(shù)家對(duì)事物的最直接感受。本文作者相信，一件有內(nèi)涵與意義的作品，其作者自身的思想必然不會(huì)貧乏。干涸的思想無法醞釀出一件成熟的藝術(shù)品。脫離了生活體驗(yàn)和感受的技巧，往往只能流于表面、走于形式、膚淺敷衍。藝術(shù)家是或喜或悲的忠告者，是最敏銳的感受器，是一個(gè)群體、一個(gè)階層、一個(gè)民族、甚至一個(gè)時(shí)代的喉舌。本人淺見創(chuàng)作心理，應(yīng)當(dāng)是基于嚴(yán)肅的、深刻的思考?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，今也借用孔夫子這句話。當(dāng)今一些作者并沒有明白學(xué)習(xí)創(chuàng)作的意義在于哪里，只是為了向別人炫耀，失去了創(chuàng)作本身的意義。這也就是后世很多人在模仿野獸主義，雖然可以在顏色與形式上做到很相似，也使用一樣的耀眼的純色，但因?yàn)闆]有其深刻的感受，也只能稱為模仿而已。任何一種油畫創(chuàng)作只有為了自己內(nèi)心真實(shí)需求而提筆，而非作秀。就如同野獸派存在的意義，色彩無需依附于任何，形態(tài)、表象、或自然性，他可以有自己的品格。也就是藝術(shù)家個(gè)人的品格。

純藝術(shù)的非功利性的創(chuàng)作與人們的心理需要密不可分，癡狂的藝術(shù)家就如遁入空門的佛家子弟，以油畫藝術(shù)去實(shí)現(xiàn)心里解脫，從藝術(shù)中感受人格的獨(dú)立、精神上的相對(duì)自由以及人性的自我實(shí)現(xiàn)。

遵循內(nèi)心真實(shí)感受，則會(huì)突破形式與色彩的禁錮。充分的追求情感表達(dá)，透視、比例、對(duì)比、明暗都將不再是傳統(tǒng)的框架，而僅僅是一種表現(xiàn)手段。傳統(tǒng)意義上的“規(guī)則”不再是創(chuàng)作的目的，只是創(chuàng)作的過程。由感受出發(fā)才是油畫創(chuàng)作的心理原動(dòng)力也是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

三、油畫創(chuàng)作的心理能力

筆者淺見，油畫創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)具備的基本心理能力，有個(gè)性、高度的自我認(rèn)知，對(duì)藝術(shù)的超乎名利的狂熱，精神自由、獨(dú)立的人格，幻化意向、技進(jìn)乎道等。但切不可失衡。如聞立鵬先生所言“藝術(shù)家是社會(huì)的良心，是人類最敏感的神經(jīng)，應(yīng)該有鮮明的文化批判精神，也應(yīng)有深沉的人文關(guān)懷、那種挑戰(zhàn)人性、挑戰(zhàn)道德、挑戰(zhàn)法律的所謂藝術(shù)，走火入魔，自然是不能為人所容忍的?！?/p>

（一）個(gè)性、高度的自我認(rèn)知

一個(gè)有思想的油畫創(chuàng)作者，其個(gè)性與自我認(rèn)知一定是反映在其作品中的。無論是不羈、狂放還是淡定、從容，無論是糜亂、復(fù)雜還是空洞、詭誕，一個(gè)畫家對(duì)創(chuàng)作的創(chuàng)作形式一定與這些自我認(rèn)識(shí)息息相關(guān)，也必然帶有個(gè)性獨(dú)創(chuàng)因素。

但這并不意味這把追求“新”、“怪”、“奇”、“異”作為藝術(shù)家的唯一。這也是當(dāng)代油畫作品創(chuàng)作的奇怪現(xiàn)象。玩弄“出世”的藝術(shù)者們將模仿西方藝術(shù)豎為宗旨。殊不知后現(xiàn)代早已是西方已陳舊的，佛·杰克遜又提出了“后當(dāng)代”的理念，美國近來又興起了比當(dāng)代更當(dāng)代的思潮。若一味的做一個(gè)追尋著，便是脫離了自我認(rèn)知，被包裝出的個(gè)性只不過是包裝出來的結(jié)果，也就無所謂個(gè)性了。

（二）對(duì)藝術(shù)的超乎名利的狂熱，精神自由、獨(dú)立的人格

兩千年前趙壹《非草書》曾為我們描述了鐘情于書法藝術(shù)的儒生們是如何不計(jì)功祿整日沉浸于創(chuàng)作之中，即使他們的唇齒服飾皆被弄臟，甚至手上出血。他們的舉動(dòng)使得不懂心理學(xué)的趙壹視為中邪，不可理解。但正是這種狂熱的藝術(shù)追求，獨(dú)立的精神世界和完全自由的人格才使得藝術(shù)成為藝術(shù)而非裝置。實(shí)現(xiàn)情感自由表現(xiàn)也成為油畫創(chuàng)作的必然，只有通過自由精神世界表達(dá)的作品才可以給人以深刻的感染。

“獨(dú)與天地精神往來”。藝術(shù)是心靈的藝術(shù)，亦是精神的藝術(shù)。心靈的徹底解脫、自由，獲得無限超越，才是藝術(shù)家的真正歸宿。

（三）“技進(jìn)乎道”

“技進(jìn)乎道”是要人忘記闡述對(duì)象外的一切，全神凝聚在對(duì)象上。油畫藝術(shù)創(chuàng)作本就離不開技巧，但是有技巧卻并不等于藝術(shù)。技巧須知法度，進(jìn)于“無法”后，化掉前人“法”的局限，超越、創(chuàng)立符合自我需要的新“法”。也就是這里提到的“道”。

“對(duì)我來說，野獸時(shí)期是繪畫工具的實(shí)驗(yàn)，我必須出一種賦予表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍(lán)、紅、綠并列融匯?！?。馬蒂斯的這番話可謂是點(diǎn)醒了我們對(duì)野獸主義乃至油畫藝術(shù)的認(rèn)知。任何技巧只是建立在藝術(shù)家精神人格之外的手段。老莊講“道”的境界同樣適用于油畫創(chuàng)作上。只有講精神與繪畫融為一體，將技法升華為藝術(shù)境界。以技巧作為基礎(chǔ)，但不為技巧所局限，追尋內(nèi)心感受，正是大藝術(shù)家進(jìn)行油畫創(chuàng)作的心理核心境界。