姚國(guó)營(yíng)

摘要：當(dāng)前人們非常重視與自己的生活環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)產(chǎn)品，不再僅僅滿足于其實(shí)用的價(jià)值。更為關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品透漏出的個(gè)性突出點(diǎn)，彰顯著一種文化品位，聯(lián)系著過(guò)去與未來(lái)，映射著時(shí)代的氣息和精神。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；日常生活審美化；和諧社會(huì)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們當(dāng)前的一些設(shè)計(jì)，都是追求贏得更大的商業(yè)利益和經(jīng)濟(jì)效益。往往為了帶來(lái)轟動(dòng)效果而不擇手段，例如，一批低級(jí)趣味的低俗廣告、一些打著擦邊球的軟色情廣告。英國(guó)的威廉.莫里斯認(rèn)為低劣的產(chǎn)品會(huì)導(dǎo)致使用者審美水平的降低從而帶來(lái)整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的下降。怎么才能讓設(shè)計(jì)在“審美原則”和“實(shí)用原則”之間達(dá)到水乳交融。從而建設(shè)和諧社會(huì)。這就是我們要解決的問(wèn)題。

一、在美學(xué)的領(lǐng)域里設(shè)計(jì)大顯身手

清代有名的美學(xué)家李漁，說(shuō)過(guò)“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用”①就是說(shuō)把實(shí)用性放在基礎(chǔ)地位，其次“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主”是一審美品質(zhì)的追求。在近代的工業(yè)革命時(shí)期，以蒸汽機(jī)為代表的第一次工業(yè)革命興起，機(jī)械化大工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種“機(jī)械復(fù)制”的大環(huán)境的中，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品毫無(wú)個(gè)性而言，千篇一律，是一種“物化”的性質(zhì)。在墨家的觀點(diǎn)看來(lái)，“事必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)......先質(zhì)而后文”②但是在現(xiàn)代今天藝術(shù)商業(yè)設(shè)計(jì)卻“反其道而行之”最先追求的是“先文而后質(zhì)”就是“事必常美，然后求飽”；衣必常麗，然后求暖；居必常樂(lè)，然后求安”。在藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)的和諧，不但是自然的規(guī)律，也是人類的智慧，是和諧之源，從中涌出的生命之泉不僅會(huì)滋潤(rùn)我們干涸的“精神家園”，以免其沙漠化”，這樣我們就成長(zhǎng)為和諧的完美的人。一個(gè)完美的人本身也是一件偉大的藝術(shù)作品，整個(gè)社會(huì)就會(huì)達(dá)到一個(gè)和諧社會(huì)。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)是以人為目的的，蘊(yùn)涵了人的“本質(zhì)”，好的設(shè)計(jì)就好比在商品上帶著“美的光環(huán)”讓消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)感到賞心悅目，感受到藝術(shù)上的美感。人們現(xiàn)在越來(lái)越傾向于個(gè)性化，將人的個(gè)性和特有的風(fēng)格凸顯出來(lái)。例如，人們不單單是為了將身體清理干凈而洗澡，然而現(xiàn)在設(shè)計(jì)的桑拿，以轉(zhuǎn)向與是對(duì)對(duì)身體的一種放松的“修養(yǎng)文化”。但是我們也不能過(guò)度追求審美，在審美的維度上走得太遠(yuǎn)也是不好的，譬如，我們?cè)诩揖吆褪覂?nèi)裝修時(shí)，就不要過(guò)度追求眼花繚亂的設(shè)計(jì)，而失去了人的主體地位。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是一種雙向的活動(dòng)，一是“審美泛化”主要表現(xiàn)在追求個(gè)體的風(fēng)格表現(xiàn)、在形式上往往是技巧占主要因素，是“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”。一方面是“日常生活審美化”的，美學(xué)的設(shè)計(jì)比比皆是。也就是說(shuō)，把藝術(shù)設(shè)計(jì)貫穿于日常生活的每個(gè)角落。

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)有了明顯變化就是“美”的出現(xiàn)，由此我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)物的本身和外型的設(shè)計(jì)有了顯著的變化，最突出是物只能間接與設(shè)計(jì)本身有關(guān)系，是作為設(shè)計(jì)者目的的載體出現(xiàn)。再者還有“流行”元素的出現(xiàn)成為主要被追求的目標(biāo)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本性的異變。還有那種純粹的“型”和抽象的“美”提升到了重要的地位。產(chǎn)品不但具有物質(zhì)實(shí)用性，更還散發(fā)著時(shí)代的人文精神和高尚的審美情趣。因此隨著人們消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)產(chǎn)品有重功能轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)形式的美觀和品牌的打造，這才是競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。

新的設(shè)計(jì)追求形式的美觀，品種的多樣性已成為當(dāng)今流行的時(shí)尚。一個(gè)民族的審美特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格在藝術(shù)設(shè)計(jì)中就會(huì)被體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的圖形可以喚起我們美好的回憶，因此產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)與時(shí)代背景聯(lián)系密切。在理解這個(gè)時(shí)代的人們心中愿望和理想和夢(mèng)想以及深深隱藏在內(nèi)心中希望和向往。這樣的設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品才是好的產(chǎn)品。

所以說(shuō)我們當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，他還體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的人類文明的進(jìn)步，在潛移默化中影響者我們的思維方式和行為方式。我們渴望在象征性生產(chǎn)的一切商品的給予附加的符號(hào)學(xué)價(jià)值，在追求符號(hào)價(jià)值中追求人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度上的自我表現(xiàn)和自我滿足，?，F(xiàn)在的人們往往要體現(xiàn)一種新型的生活方式體現(xiàn)在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中。

二 、設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所推崇的“人，詩(shī)意地棲居在大地”中國(guó)古代很早就提出了“和諧”、“中庸”、“天人合一”的哲學(xué)思想，提倡“尊重自然”注重人與自然的和諧的關(guān)系。因此現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，也希望在自己的設(shè)計(jì)品種體現(xiàn)自己的創(chuàng)造性和個(gè)性，變成人們美好生活和文化的一份子。當(dāng)然消費(fèi)者已不再滿足于一種產(chǎn)品的功能更為重視的是可以體現(xiàn)自己的品味和非凡個(gè)性，還有對(duì)環(huán)境保護(hù)中體現(xiàn)的符合道德的美學(xué)意識(shí)。一件藝術(shù)產(chǎn)品不僅僅是否美觀實(shí)用還要?jiǎng)?chuàng)意新穎、功能良好、能夠?yàn)樯碳規(guī)?lái)利潤(rùn)、符合生態(tài)保護(hù)、具備美學(xué)品質(zhì)。當(dāng)生態(tài)環(huán)境進(jìn)入人類的視野中，就是要建立起一種人與環(huán)境、人與人、人的靈與肉和諧統(tǒng)一環(huán)境美學(xué)。它表達(dá)的個(gè)體與認(rèn)得情感及帶有“悅耳悅目”的感性體驗(yàn)，又有“悅心悅意”的情感體驗(yàn)。還有“悅志悅神”的心靈體驗(yàn)。所以說(shuō)我們?cè)诂F(xiàn)代的設(shè)計(jì)中要重視設(shè)計(jì)中的精神需求，一定要改變傳統(tǒng)的以犧牲以環(huán)境為代價(jià)的設(shè)計(jì)的美和功能的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們要把對(duì)生態(tài)自然環(huán)境的保護(hù)最為設(shè)計(jì)美學(xué)中最好的美德?，F(xiàn)在在一些西方國(guó)家，產(chǎn)品的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是生產(chǎn)者的責(zé)任同時(shí)也是社會(huì)政府和國(guó)家的責(zé)任。據(jù)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)，我們生活的垃圾，有很大一部分是設(shè)計(jì)師制造的，譬如塑料袋和一次性的餐盒，被認(rèn)為最垃圾的的發(fā)明，未來(lái)的設(shè)計(jì)及商品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)必須要節(jié)省資源，嚴(yán)格控制人的欲望，叔本華指出人的欲望是萬(wàn)惡之源。我們要恢復(fù)和完善自然，只有這樣才能人與自然和諧。只有這樣我們?cè)谠O(shè)計(jì)商品時(shí)追求的舒適和多樣化和美觀才有意義。在當(dāng)前的美學(xué)設(shè)計(jì)思想不但要以人類的生存和發(fā)展為要，更為要適應(yīng)人類的精神要求提供一種生活的享受，和人對(duì)幸福生活和美的理想的追求，對(duì)社會(huì)關(guān)系的和諧。

三、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)诮梃b的同時(shí)依然要注意抓住設(shè)計(jì)的理念與設(shè)計(jì)的思路為主線，用審美的視角獲取更多有益的信息為我所用，深刻研究新技術(shù)與新材料在產(chǎn)品功能與外形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用于結(jié)合方式，重視功能對(duì)形式的支撐作用以及外形對(duì)其功能的傳達(dá)所具有的重要意義。因此我們要提倡這么一種觀點(diǎn)“設(shè)計(jì)的整體性”，其內(nèi)涵為：“審美自律”的適當(dāng)要求，和“社會(huì)自律”的必要性。運(yùn)用理性的技術(shù)與審美相協(xié)調(diào)，讓形式與功能的關(guān)系在設(shè)計(jì)與審美達(dá)到完美的統(tǒng)一。

【參考文獻(xiàn)】

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