李娟 楊涵

摘要：將傳統(tǒng)元素應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，逐漸成為一種時(shí)尚，傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用首先它應(yīng)不流于形式，其次在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素應(yīng)神形兼?zhèn)洹Ｕ嬲w現(xiàn)文化的內(nèi)涵，刺激消費(fèi)者心理，使觀眾產(chǎn)生情感訴求，同時(shí)能將文化更好的傳播。

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；情感

我國造物文明和造物觀歷史悠久，審美情趣和思維特征也與其他國家不同，不可復(fù)制的傳統(tǒng)文明具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，設(shè)計(jì)中所強(qiáng)調(diào)的“以人文本”的思想是古代“天人合一”思想的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化精髓作為自己的個(gè)性化符號(hào)，在共性中尋求個(gè)性，使設(shè)計(jì)得到創(chuàng)新。讓設(shè)計(jì)更加本土化，民族化，有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言——民族元素。

一、設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)是為實(shí)現(xiàn)特定目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人—物—環(huán)境三者關(guān)系的統(tǒng)一的手段?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是建立在現(xiàn)代社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的創(chuàng)造性活動(dòng)。受營銷學(xué)、心理學(xué)和人機(jī)工程學(xué)約束，及功能性和審美性于一體。

隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，僅僅只實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能越來越不能滿足消費(fèi)者的需求，精神需求和民族情懷得以體現(xiàn)的產(chǎn)品備受青睞，而民族元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用既能體現(xiàn)民族情感又能起到審美功能，受到設(shè)計(jì)界的廣泛關(guān)注。然而現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不是作為紋樣裝飾就是大面積的采用所謂的中國色，效果并不理想。一些作品流于形式，他們截取傳統(tǒng)的圖案直接作為一種裝飾施予在產(chǎn)品的一角。而這種圖案和產(chǎn)品沒有任何聯(lián)系，產(chǎn)品顯得煩亂花哨，缺乏深度。只有在文化元素與設(shè)計(jì)有聯(lián)系的情況下，我們才能將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)融合。當(dāng)一種民族元素在產(chǎn)品中應(yīng)用得到社會(huì)的認(rèn)可時(shí)，其他的產(chǎn)品也開始采用這種元素，他們不假思索的盲木照搬，使得產(chǎn)品落入俗套。 我們不能盲目的隨大流，在使用民族元素時(shí)應(yīng)現(xiàn)考慮到產(chǎn)品的功能性。任何形式的應(yīng)用都不能是隨心所欲的，應(yīng)有其特定的目的，即滿足特定的功能，正所謂形式追隨功能。

此外，人們對民族元素了解太少，這主要是因?yàn)槿藗兊闹R(shí)面太宰以及生活中缺乏民族化的設(shè)計(jì)造成的。這是教育的一個(gè)缺陷，也是設(shè)計(jì)界應(yīng)該關(guān)注的問題。我國民族元素種類繁多，運(yùn)用的形式也可千變?nèi)f化，只是缺乏我們?nèi)ド顚哟蔚耐诰颉?/p>

二、將文化內(nèi)涵滲透到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓設(shè)計(jì)傳承民族情感

“人非草本，孰能無情?！鼻?，即情感、情趣，是人類共同行為的重要基因，任立生在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》一書中寫到“情感是人們對客觀世界的感受與體驗(yàn)，或者是對外界刺激的肯定或否定?！痹O(shè)計(jì)承載民族情感體現(xiàn)在民族元素“形”和“神”上。民族文化符號(hào)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)了產(chǎn)品的特殊情感。民族文化的每一個(gè)元素都有著自己的獨(dú)一無二“形”流露著各自獨(dú)特的“神”韻。若將這些品質(zhì)注入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的內(nèi)涵也能得到升華，古代的一些思想和現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是相通的《老子》中記載：“三十輻共一毅，當(dāng)其無，有車之用，挺直以為器，當(dāng)其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用。“強(qiáng)調(diào)事物的實(shí)用性，事物都是根據(jù)功能互為作用的。古代主張的致用論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的人性化設(shè)計(jì)，以人為本的思想是一致的。

（一）“形” 的外在情感

造物的意境講究形與神，形指可以看得到的具體形象，是人們對事物的最初的也是最基本的認(rèn)識(shí)。對于可見事物以外的聯(lián)想要依據(jù)客觀的形象來促進(jìn)和激發(fā)。合理的恰如其分的應(yīng)用傳統(tǒng)元素的形式感，也能獲得不錯(cuò)的效果。中國傳統(tǒng)文化審美法則觀念有如道家講究”大象無形“，儒家崇尚”有差別但重和諧，講序而又存靈性，引禮歸人”、佛教追求“意境”，將傳統(tǒng)元素依照這些法則應(yīng)用到產(chǎn)品中，形成繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)特征，也會(huì)是很好的設(shè)計(jì)。2008年奧運(yùn)會(huì)的開幕式是一個(gè)很好的例子。

在傳統(tǒng)元素中，一些特定的形態(tài)和線條用著特殊的意義而被廣泛的應(yīng)用，例如天圓地方的形式在很多古代建筑的設(shè)計(jì)中都有滲入，在古代貨幣中也有體現(xiàn)，如“孔方兄”，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中利用這一形式設(shè)計(jì)的各大銀行的標(biāo)志給人們印象深刻，古代錢幣的象征財(cái)富的意義在這些設(shè)計(jì)中正好展現(xiàn)出來，并且設(shè)計(jì)簡潔，識(shí)別性強(qiáng)，也具有中國風(fēng)。

（二）“神”的內(nèi)在品質(zhì)

神是設(shè)計(jì)的更高境界，設(shè)計(jì)作品的神韻可以帶給人們無限的想象空間，產(chǎn)生意境。設(shè)計(jì)作品的形態(tài)可以表達(dá)主題，但作品的深層次的含義涵蘊(yùn)含在創(chuàng)作的內(nèi)涵當(dāng)中。而民族文化的"神“即文化的象征意義，文化的內(nèi)涵。要想傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)作品中達(dá)到傳神的效果，還必須在設(shè)計(jì)中突顯其內(nèi)涵，運(yùn)用它的寓意去設(shè)計(jì)。每個(gè)傳統(tǒng)的元素都具有不一樣的特定內(nèi)涵，是人們智慧的結(jié)晶。好的設(shè)計(jì)作品應(yīng)是充滿靈氣，生生不息的。人與自然相互交織，相互融合是中國傳統(tǒng)思想的精華，設(shè)計(jì)師應(yīng)用傳統(tǒng)元素符號(hào)讓設(shè)計(jì)本身與自然和諧統(tǒng)一。沐足元素的內(nèi)涵往往比其形式更加動(dòng)人，把握好了文化的內(nèi)涵的設(shè)計(jì)才更加美麗動(dòng)人。

（三）神形兼?zhèn)?/p>

產(chǎn)品形態(tài)是產(chǎn)品信息的外部特征，因而合理優(yōu)美的產(chǎn)品形態(tài)能是消費(fèi)者獲得舒適的使用感受，文化元素的注入能讓人們更好的理解產(chǎn)品的內(nèi)涵和企業(yè)的文化底蘊(yùn)。近幾年許多設(shè)計(jì)都很好的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，如從申奧標(biāo)志一直到開幕式，許多都很好的融合了傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了民族元素的內(nèi)涵，在心理層次上打動(dòng)著觀眾。

“形”與“神”的結(jié)合，將傳統(tǒng)元素的可見性和內(nèi)在性統(tǒng)一起來，在有形中追求無形，使得設(shè)計(jì)既具有形式感，更富有內(nèi)涵，達(dá)到天人合一的效果。

三、結(jié)語

將傳統(tǒng)元素的象征意義通過設(shè)計(jì)符號(hào)表現(xiàn)出來，進(jìn)而傳達(dá)給消費(fèi)者，并對設(shè)計(jì)的所指進(jìn)行組織與解讀，這種本土化的設(shè)計(jì)方式有利于設(shè)計(jì)的表達(dá)，更能做到文化的傳承，使設(shè)計(jì)更有價(jià)值。

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