靳希　王永

摘 要：《山海經(jīng)》中充滿(mǎn)了大大小小的與“神”符號(hào)文化密切相關(guān)的內(nèi)容。其中有鳥(niǎo)獸龍神、馬身龍首的獸形之神，也有龍身人面、馬身人面的半人半獸之神。此外還有未標(biāo)明“神”字，但在神話(huà)系統(tǒng)中被默認(rèn)為神的，如夸父、共工、刑天等人形之神。雖然都是神，但是在不同的外形之下卻蘊(yùn)含著不同的內(nèi)涵。其中獸形之神的巫術(shù)及其神話(huà)原型皆體現(xiàn)出《山海經(jīng)》的神話(huà)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 獸形 神

《山海經(jīng)》中充滿(mǎn)了大大小小的與“神”符號(hào)文化密切相關(guān)的內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》中的“神”，總共出現(xiàn)95次，共涉及十八卷次。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明確標(biāo)明是“神”的形象在《山海經(jīng)》的篇章中分別出現(xiàn)次數(shù)是《南山經(jīng)》3次，《西山經(jīng)》24次，《北山經(jīng)》7次，《東山經(jīng)》4次，《中山經(jīng)》25次，《海外南經(jīng)》3次，《海外西經(jīng)》2次，《海外北經(jīng)》1次，《海外東經(jīng)》1次，《海內(nèi)南經(jīng)》1次，《海內(nèi)西經(jīng)》1次，《海內(nèi)北經(jīng)》1次，《海內(nèi)東經(jīng)》1次，《大荒東經(jīng)》6次，《大荒南經(jīng)》2次，《大荒西經(jīng)》5次，《大荒北經(jīng)》6次，《海內(nèi)經(jīng)》2次。其中有鳥(niǎo)首龍身、馬身龍首的獸形之神，也有龍身人面、馬身人面的半人半獸之神。此外還有未標(biāo)明“神”字，但在神話(huà)系統(tǒng)中被默認(rèn)為神的，如夸父、共工、刑天等人形之神。雖然都是神，但是在不同的外形之下卻蘊(yùn)含著不同的內(nèi)涵。

一、《山海經(jīng)》中獸形“神”的匯總

《南山經(jīng)》是《山海經(jīng)》的第一卷，記載了“鳥(niǎo)身龍首”的獸形山神。

凡鵲山之首，自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥(niǎo)身而龍首。（《南山經(jīng)》）

《南山經(jīng)》中記載的第一大山脈體系是鵲山，這一山脈體系從招搖山到箕尾山為止，總共十座大山，路程二千九百五十里。這十座山的山神，都長(zhǎng)著鳥(niǎo)的身體和蛇的腦袋。郝懿行曾說(shuō)，在“北堂書(shū)鈔一百三十三卷”引用過(guò)這段文字，但是記載的是“人身”而并非“鳥(niǎo)身”。

凡南次二經(jīng)山之首，自柜山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而鳥(niǎo)首。（《南山經(jīng)》）

《南山經(jīng)》中記載的第二大山脈體系，從柜山開(kāi)始，到漆吳山為止，共十七座大山，路程長(zhǎng)達(dá)七千二百里。這十七座大山的山神都長(zhǎng)著龍一樣的身體和鳥(niǎo)一樣的頭。

又東五百里，曰丹穴之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。（《南山經(jīng)》）

《南山經(jīng)》的丹穴山有一種鳥(niǎo)，形狀和雞類(lèi)似，羽毛五彩鮮艷，名字叫鳳凰。它頭上的紋飾像“德”字，翅膀上的花紋像“義”字，背上的花紋像“禮”字，胸前的花紋像“仁”字，腹部的花紋像“信”字。這種鳥(niǎo)只吃自然生長(zhǎng)的東西，自己經(jīng)常一邊唱歌一邊跳舞，只要它一出現(xiàn)就會(huì)天下太平。

又西三百二十里曰槐江之山……有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見(jiàn)則其邑有兵。（《西山經(jīng)》）

從《西山經(jīng)》的泰器山再向西走三百二十里有一座山，叫作槐江山。這座山的山神長(zhǎng)得像牛一樣，但有八只腳，兩個(gè)頭，尾巴像馬尾。它的聲音像勃皇的聲音。它的出現(xiàn)，預(yù)示著有兵亂發(fā)生。

凡北次三經(jīng)山之首，自太行之山以至于無(wú)逢之山，凡四十六山，萬(wàn)二千三百五十里……其十四神狀皆彘身而載玉……其十神狀皆彘身而八足蛇尾。（《北山經(jīng)》）

《北山經(jīng)》記載的北山第三大山脈，從太行山起，至無(wú)逢山止，共有四十六座大山。綿延曲折達(dá)一萬(wàn)二千三百五十里。有十四個(gè)神靈，長(zhǎng)著豬身子，帶著玉石。還有十個(gè)神靈，長(zhǎng)著豬身子，腳有八只，尾巴像蛇。

凡岷山之首，自女幾山至于賈超之山，凡十六山，三千五百里。其神狀皆馬身而龍首。（《中山經(jīng)》）

《中山經(jīng)》中岷山山系，從該山系之首女幾山到賈朝山，一共是十六座山，縱橫全場(chǎng)三千五百里。這些山中的神仙，都長(zhǎng)著馬一樣的身子，龍一樣的頭。

二、獸形“神”與神話(huà)原型

獸形神作為山神分布在南山山脈、西山山脈、北山山脈以及中山山脈。有“鳥(niǎo)身龍首”“龍身鳥(niǎo)首”的南山山神，有“其狀如牛，而八足二首馬尾”，還有“彘身而載玉”“彘身而八足蛇尾”的北山山神，以及“馬身龍首”的中山山神。

“鳥(niǎo)身龍首”“龍身鳥(niǎo)首”是南山山神。杜而未的《山海經(jīng)神話(huà)系統(tǒng)》認(rèn)為龍、蛇之類(lèi)符號(hào)都在描述月亮的某種形態(tài)。何新在《諸神的起源》中認(rèn)為：“龍不是一種非實(shí)存的生物，更不是某些人津津樂(lè)道的多種生物的拼合體。龍的神話(huà)起源于遠(yuǎn)古對(duì)鱷魚(yú)與蜥蜴的圖騰崇拜?！雹俸涡逻€認(rèn)為，鳳凰等鳥(niǎo)的原型就是鴕鳥(niǎo)?！傍r鳥(niǎo)能辨聽(tīng)音樂(lè)，并且極善于舞蹈。其日常行走步態(tài)，昂首闊步有如倨傲的紳士。而到求偶的發(fā)情期，在交配之前，雄鴕鳥(niǎo)與雌鴕鳥(niǎo)一定要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間儀態(tài)萬(wàn)方的周旋舞蹈。這就是說(shuō)，鴕鳥(niǎo)恰恰是傳說(shuō)中那種‘自歌自舞的‘五彩鳥(niǎo)。”②鳥(niǎo)和龍拼湊而成的南山山神處在南方。五方和五行文化在先秦已經(jīng)形成，南方神獸朱雀就是鳥(niǎo)的外形。

“其狀如牛，而八足二首馬尾”是西山山神。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“物，萬(wàn)物也。牛大為物。天地之?dāng)?shù)起于牽牛，故從牛勿聲?！雹畚魃缴缴袷桥Ｊ?，有學(xué)者認(rèn)為牛首即是饕餮?！镑吟丫烤故鞘裁茨?？這迄今尚無(wú)定論。唯一可以肯定的是，它是獸面紋。是什么獸？則各種說(shuō)法都有：牛、羊、虎、鹿、山魈……本書(shū)基本同意它是牛頭紋。但此牛非凡牛，而是當(dāng)時(shí)巫術(shù)宗教儀典中的圣?！，F(xiàn)代民俗學(xué)對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族的調(diào)查表明，牛頭作為巫術(shù)宗教儀典的主要標(biāo)志，被高高掛在樹(shù)梢，對(duì)該氏族部落具有極為重要的神圣意義和保護(hù)功能。它實(shí)際是原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記?！雹茉诮裉斓囊恍┪鞑可贁?shù)民族神話(huà)史詩(shī)中，依舊保留著類(lèi)似西山牛頭山神的神牛。藏族古歌《斯巴形成歌》異文和問(wèn)答歌《斯巴宰牛歌》記載，由于宰牛地方的不同，而形成天、地、山川萬(wàn)物。哈薩克族、傣族神話(huà)中也有神牛的傳說(shuō)。

“彘身而載玉”“彘身而八足蛇尾”，彘，即豬的意思，是北山山神。豬在八卦中屬于坎卦的動(dòng)植物之象，坎卦方位為北方，引申為水。北方的方位也正是北山山神所屬的方位?！稏|山經(jīng)》有關(guān)于豬與水關(guān)系的記載：“有獸焉，其狀如彘而人面……見(jiàn)則天下大水?！倍诩t山文化中的玉龍其實(shí)就是豬的一種形變。

“馬身而龍首”中山山神，鄂溫克族有牛神和馬神，蒙馬神話(huà)記載神女麥德?tīng)柲锬锷砜绨咨耨R開(kāi)天辟地。別外在鄂倫春族、保安族神話(huà)中也有馬神。

三、獸形“神”的相關(guān)巫術(shù)

“巫術(shù)活動(dòng)一般由下面幾個(gè)基本要素組成：物質(zhì)用品，也就是工具；咒語(yǔ)——祈求或者請(qǐng)求，用以訴諸超自然的力量；某些活動(dòng)和無(wú)聲的動(dòng)作——儀式?！?？譽(yù)？訛《山海經(jīng)》獸形“神”的相關(guān)巫術(shù)也應(yīng)當(dāng)符合巫術(shù)活動(dòng)的幾大標(biāo)準(zhǔn)，即工具、咒語(yǔ)以及儀式。然而，縱觀《山海經(jīng)》全文各卷，獸形“神”的巫術(shù)活動(dòng)唯有在《中山經(jīng)》中相對(duì)完備。由此可以看出，同時(shí)具有工具、咒語(yǔ)、儀式的祭祀巫術(shù)的中山是文化相對(duì)比較發(fā)達(dá)的山系。圍繞著山體而形成的巫術(shù)祭祀活動(dòng)，展示了先民對(duì)于山體的崇拜。

涉及到獸形“神”相關(guān)巫術(shù)的經(jīng)卷有《南山經(jīng)》《北山經(jīng)》和《中山經(jīng)》三部分。

其祠之禮：毛用一璋玉瘞，糈用米，一璧稻米，白菅為席。（《南山經(jīng)》）

其祠：毛用一璧瘞，糈用。（《南山經(jīng)》）

飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。（《南山經(jīng)》）

其祠之：皆玉，不瘞。（《北山經(jīng)》）

其祠之：皆用一璧瘞之。大凡四十四神，皆用糈米祠之。此皆不火食。（《北山經(jīng)》）

其祠：毛用一雄雞瘞，糈用。（《中山經(jīng)》）

其祠之：羞酒，少牢具，嬰（毛）[用]一吉玉。（《中山經(jīng)》）

熊山，（席）[帝]也。其祠：羞酒，太牢具，嬰（毛）[用]一璧。干，用兵以禳；祈，冕舞。（《中山經(jīng)》）

“毛”出現(xiàn)了五次，郭璞解釋這個(gè)詞，說(shuō)：“言擇牲取其毛色也?！薄懊本褪且揽可蟮拿町悂?lái)選取適合祭祀的牲畜的方法。袁珂在《山海經(jīng)校注》中寫(xiě)道：“毛謂祀神所用毛物也，豬雞犬羊等均屬之。”袁珂的解釋認(rèn)為，“毛”指的是祭祀所使用的豬雞犬羊等長(zhǎng)著毛的牲畜。

“璋”“璧”“”都指祭祀所使用的玉器。“”，郭璞注：“美玉名?！痹孀⒔猓骸耙羟蟆！薄稜栄拧め屍鳌酚涊d曰：“、琳，玉也?！惫湃苏J(rèn)為玉器具有通神的功效，因此常出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)合，作為祭祀巫術(shù)活動(dòng)中的工具。

“瘞”在上文中重復(fù)出現(xiàn)，是指埋物祭地的一種祭祀儀式。郭璞云：“瘞，也?！薄秴问洗呵铩酚涊d：“有年瘞土，無(wú)年瘞土?！备哒T注：“祭土曰瘞。年，谷也。有谷祭土，報(bào)其功也。無(wú)谷祭土，禳其神也?！睗h代的揚(yáng)雄在《河?xùn)|賦》中也曾經(jīng)寫(xiě)道：“伊年暮春，將瘞后土。”

“糈”，精米，古代用以祭神。“”，稻子。郭璞云：“糈，祀神之米名，先呂反；，稻也，他睹反。”袁珂解釋?zhuān)骸俺o離騷云：‘巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之?！蓖跻葑ⅲ骸棒?，精米，所以享神?！?/p>

“白菅”，白茅的一種。郭璞云：“菅，茅屬也；音間?！焙萝残性疲骸跋撸逡砸郎??！痹诔鐾梁?jiǎn)帛文獻(xiàn)資料中，用白茅作為驅(qū)邪靈物。例如，睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種《詰咎篇》簡(jiǎn)文記載：“十日收祭，裹以白茅”?！兑住は缔o上》：“初六：藉用白茅，無(wú)咎?！笨追f達(dá)疏：“存藉于物，用白之茅，言素之道奉事于上也?！惫湃苏J(rèn)為白茅的潔白象征了美好的品質(zhì)，因此可以用來(lái)通神。

“羞酒”，郭璞云：“先進(jìn)酒以酹神。”珂案：經(jīng)文嬰毛一吉玉與下文嬰毛一璧毛字，當(dāng)俱系用字之訛，說(shuō)已見(jiàn)上文中次八經(jīng)末段注。郭璞云：“席者，神之所馮止也。”郝懿行云：“席當(dāng)為帝，字形之訛也；上下經(jīng)文并以帝冢為對(duì)，此訛作席，郭氏意為之說(shuō)，蓋失之?！辩姘福汉抡f(shuō)是也，王念孫亦校席作帝。

“嬰”是項(xiàng)鏈。葉舒憲解釋?zhuān)骸皨爰?，主要是環(huán)玉以祭。瑤山良渚文化M7的‘串飾小得套不進(jìn)脖子，可以看作一種變體的‘?huà)爰榔?。?guó)內(nèi)外墓葬或祭祀遺址有用石子等擺成環(huán)形者，也可以看做一種‘?huà)爰?；或說(shuō)，是‘巫術(shù)圈，借以防止野物惡鬼擅入?！保孔v？訛

“”，《廣韻》：“同舞。”上古民俗中，歌舞主要是祭祀太陽(yáng)和祭祀天的活動(dòng)方式。郭璞云：“禳，祓除之祭名；者，持盾武舞也。”汪云：“求福祥則祭用玉，舞者用冕服以舞也。”二句意當(dāng)為禳則干舞，祈則冕服持玉以舞也?！拔仔g(shù)行為的核心乃是情緒的表演?！?？譿？訛“《山海經(jīng)》中每當(dāng)出現(xiàn)龍鳳神話(huà)形象時(shí)，總是伴有歌舞音樂(lè)，顯示了祥和安樂(lè)的情感體驗(yàn)?！?？讀？訛祭祀的同時(shí)還要伴之以舞，手持干戚等兵器跳舞則可以消災(zāi)；穿上禮服跳舞則可以祈福。持兵器舞蹈的原因只有一個(gè)，那就是這個(gè)巫術(shù)儀式所記載的時(shí)代戰(zhàn)事頻繁。

《山海經(jīng)》最早是一幅圖畫(huà)，有的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是上古流傳而來(lái)的寶藏，有的學(xué)者則認(rèn)為這本書(shū)是漢代人之作。倘若如前者所言，那么歷經(jīng)數(shù)千年傳抄、圖文互轉(zhuǎn)，《山海經(jīng)》原作者的創(chuàng)作意圖也已經(jīng)無(wú)法確定?？偠灾?，不可否認(rèn)的是我們今天看到的版本融匯了漢代這個(gè)大一統(tǒng)時(shí)代的文化背景，而這個(gè)背景也正是孕育了華夏子孫數(shù)千載的中華文明?！渡胶＝?jīng)》內(nèi)容豐富龐雜，是中國(guó)神話(huà)的搖籃。“神話(huà)是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，既包括世界的起源，又包括人類(lèi)的命運(yùn)，努力向人們展示‘自然與人類(lèi)命運(yùn)的富有教育意義的意象。”

①② 何新：《諸神的起源》，光明日?qǐng)?bào)出版社1996年版，第6頁(yè)，第344頁(yè)。

③ 許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1963年版，第30頁(yè)。

④ 李澤厚：《美學(xué)三書(shū)》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第33頁(yè)。

[蘇]A.Ю.格里戈連科：《形形色色的巫術(shù)》，吳興勇譯，上海人民出版社1992年版，第1頁(yè)。

葉舒憲、蕭兵、[韓]鄭在書(shū)：《山海經(jīng)的文化尋蹤（上）》，湖北人民出版社2004年版，第869頁(yè)。

[英]馬林諾夫斯基：《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話(huà)》，李安宅編譯，上海文藝出版社1987年版，第78頁(yè)。

⑨ 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史（第一卷）》，高等教育出版社2007年版，第43頁(yè)，第33頁(yè)。

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[9] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第一卷）[M].北京：高等教育出版社，2007.

基金項(xiàng)目：本論文是2011年度寧夏回族自治區(qū)哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)《山海經(jīng)文化與文學(xué)價(jià)值探究》，（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11NXBZW02）的階段性研究成果

作 者：靳希，文學(xué)碩士，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)；王永，寧夏大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，文學(xué)博士。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com