劉書惠　楊棟

摘 要：先秦儒家推崇的圣人以堯、舜、禹為代表，三者以“英雄”與“圣人”兼具的雙重身份展現(xiàn)了儒家的圣人觀。從傳說(shuō)的角度看，他們是神之子，是神話英雄，從儒家安世溯史的角度講，他們是圣人，是遠(yuǎn)古帝王。通天達(dá)世，人神同體；建功立業(yè)，興邦除患；道德楷模，人倫典范，這三方面的同質(zhì)性將“儒家圣人”與“神話英雄”緊密地聯(lián)系在一起，從英雄的神話中可以找到圣人的文化原型，從圣人的傳說(shuō)中亦可見神話英雄的精神與命運(yùn)。

關(guān)鍵詞： 先秦儒家 圣人 神話英雄 堯 舜 禹

圣人崇拜是先秦諸子的通識(shí)共知，依托往圣以立己說(shuō)是慣用手法，也是時(shí)代與信仰的呼喚。先秦儒家于崇圣、化圣、造圣諸方面用力最勤，“圣人”是儒者最為推崇的論說(shuō)武器和人世典范。通天達(dá)世，人神同體；建功立業(yè)，興邦除患；道德楷模，人倫典范這三方面的同質(zhì)性將“儒家圣人”與“神話英雄”緊密地聯(lián)系在一起，很多個(gè)體形象因而兼具英雄與圣人的雙重身份，其中以堯、舜、禹最具代表性。圣人可以變?yōu)樯裨捰⑿郏灾魅斯淖藨B(tài)敘述著英雄的傳說(shuō)，從后者身上可以找到前者的文化原型，英雄業(yè)績(jī)?yōu)槭ト斯适绿峁┝俗畛跏嫉乃夭?；神話英雄又常以圣人的身份面?duì)世人，圣人為神話英雄的身份延續(xù)和升格提供了憑借，從圣人的傳說(shuō)中總可以看到神話英雄的精神與命運(yùn)，英雄的高大偉岸亦是穿過圣人的完美光環(huán)顯現(xiàn)出來(lái)。

一、通天達(dá)世的神異能力與人神同體的特殊身份

從能力上來(lái)看，英雄與圣人均可冥契天道，通天達(dá)世?？疾烀Q，圣人之“圣”甲骨文的字形為“”，從“”從“”“”，“以耳形著于人首部位強(qiáng)調(diào)耳之功用；從口者，口有言詠，耳得感知者為聲；以耳知聲則為聽；耳具敏銳之聽聞之功效是為圣。、、三字同源，其始本為一字，后世分化其形音義乃有別，然典籍中此三字亦互通。……金文作，耳下從人與甲骨文同；或作，漸衍為耳下從壬，是為《說(shuō)文》圣字篆文所本?！雹佟豆瓿怪窈?jiǎn)·語(yǔ)叢一》：“其體有容有色，有聲有嗅有味?！雹凇奥暋弊衷诤?jiǎn)文中即用“圣”字表示?！渡袝ず榉丁罚骸邦Ｗ魇ァ保秱鳌吩唬骸笆フ?，聲也。言聞聲知情?！薄抖Y記·樂記》：“君子以好喜，小人以聽過?！薄督?jīng)典釋文》解釋說(shuō)：“以聽過，本或作以圣過?！睙o(wú)論從字形分析還是從詞義解讀，“圣”的原初意義都與聲音有關(guān)，可解釋為聽覺敏銳，那么“圣人”就是聽覺敏銳的人。能達(dá)到“圣”之境界的“聽”并非指簡(jiǎn)單地聽聞人間的言語(yǔ)聲音，而是指諦聽超自然的命令和告諭，即聽取天神上帝之聲、聞得自然萬(wàn)物之音，并且能探得個(gè)中奧秘。一方面，圣人聽到凡人無(wú)法聞悉的聲音，并在理解其中內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將神圣語(yǔ)言傳入人間，與此同時(shí)，又將人世間的吉兇禍福通過祭祀和占卜的形式上呈天帝諸神，以期獲得神的庇佑和啟示。圣人將天上與人間、神圣與世俗連接在一起，冥契天道、知來(lái)測(cè)往，實(shí)現(xiàn)了神秘互通的目的?！豆瓿怪窈?jiǎn)·五行》：“聞君子道，聰也。聞而知之，圣也。圣人知天道也。”《荀子·哀公》：“大圣者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬(wàn)物之性情者也”。另一方面，圣人也有人的屬性或隸屬于人世的部分?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸笆ト伺c眾同欲?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸笆ト艘嗳艘病?，“圣人與我同類者”。錢穆先生說(shuō)：“所謂圣人者，乃人文歷史中之杰出人物，而并非自然界之神?！雹邸笆ト恕眮?lái)自于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，他是人與神的融合。同樣，神話英雄身上有超乎常人的技能和天賦，他們力拔山河、劈天追日，他們直通天地、役使神鬼，但他們始終不是全能無(wú)敵、不死不傷的至高之神，他們沒有生活在天界仙境，而是以神之子的身份，隨時(shí)等待天命的示諭和天神的調(diào)遣。神話英雄與圣人一樣高于現(xiàn)實(shí)又無(wú)法完全脫離現(xiàn)實(shí)，他們是半人半神、半神圣半世俗的存在。

從外貌上來(lái)看，儒家推崇的圣人和神話英雄都是半人半神，擁有比天帝大神更為清晰但又異于常人的形體。就堯、舜、禹來(lái)說(shuō)，《尸子》：“禹，長(zhǎng)頸鳥喙，面貌亦惡，天下從而賢之，好學(xué)也?！薄读凶印罚骸跋挠砩呱砣嗣妫Ｊ谆⒈?，而有大圣之德?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“禹耳參漏，是謂大通?！薄犊讌沧印ぞ有l(wèi)》：“堯身修十尺，眉乃八彩，實(shí)圣也?！薄兜弁跏兰o(jì)》：“舜，姚姓也，目重瞳，故名重華?！睆耐庑紊峡?，堯、舜、禹無(wú)論是至圣的“人”還是英雄的“神”，他們都不完全歸屬于人間或天上，而是展現(xiàn)了形體上由神到人的過渡形態(tài)，是以人形為主體、附加以動(dòng)物特征或器官變形進(jìn)而變成區(qū)別于神靈和普通人類的新樣子。

從出身來(lái)看，生而神異、帶有神性或神的血統(tǒng)，是英雄神話與圣人傳說(shuō)的共同特征?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！薄督癖局駮o(jì)年》：“帝禹夏后氏，母曰修己，出行，見流星貫昴，夢(mèng)接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石紐?！薄洞呵锖铣蓤D》曰：“堯母慶都……有赤龍負(fù)圖出，慶都讀之，赤受天運(yùn)，下有圖，人衣赤光，面八彩，須鬢長(zhǎng)七尺二寸，兌上豐下，足履翼翼。署曰赤帝起，誠(chéng)天下寶。奄然陰風(fēng)雨，赤龍與慶都合婚，有娠，龍消不見。”《河圖著命》曰：“女登見大虹，意感，生舜於姚墟?！雹軕c都與赤龍合而生堯；舜是其母感大虹而生；禹的誕生有兩個(gè)版本，或是鯀腹化禹，或是修己有感，這些記載無(wú)不凸顯三者誕生的神奇色彩。對(duì)高貴血統(tǒng)、神異誕生的嚴(yán)格要求，展現(xiàn)了先秦儒家圣人與神話英雄的驚人一致性。

英雄神話中的英雄與圣王體系中的圣人介于神靈與人世之間：神話英雄是高于人類的存在，但他們又不是純粹的神，英雄們有自己的情感和血淚，會(huì)在命運(yùn)的安排下遭遇挫折和困苦；同樣，圣人上通下達(dá)，代天立言規(guī)制，卻又無(wú)法不老不死，支天平地。

二、文化創(chuàng)制的能力與興邦除患的責(zé)任

在建立功業(yè)方面，堯、舜、禹又展現(xiàn)了英雄與圣人身份的一致性。從文化創(chuàng)制到抗?fàn)幾匀唬瑥臏缁季仁赖秸鲬?zhàn)興邦，是英雄的業(yè)績(jī)，也是圣人的標(biāo)志特征。

文化英雄是神話英雄的一大類別，文化創(chuàng)制亦是圣人的功績(jī)之一。《尚書·堯典》記載了堯和舜治理天下的許多功績(jī)，如帝（堯）：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！庇?，曰：“咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲?！薄妒辣尽ぷ髌罚骸皥蚴褂碜鲗m?！薄兑浊彾取罚骸皥蛞约鬃犹煸獮橥菩g(shù)?！薄抖Y記·樂記》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。”《史記·樂書》：“故舜作五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，而天下治。”從節(jié)氣歷法的制定到宮室的建筑再到器物的制作，此類光輝業(yè)績(jī)給人類創(chuàng)造了安定的生存環(huán)境和便利的生活條件，使得人們將最初投注于自然之神與至上天神身上的崇敬之情轉(zhuǎn)投于英雄與圣人的身上。

在興邦除患方面，堯、舜、禹承擔(dān)的責(zé)任和取得的功績(jī)主要表現(xiàn)在治水平土和征戰(zhàn)伐叛?！睹献印る墓稀份d：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也?！薄盾髯印こ上唷份d：“禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦?！眻颉⑺?、禹的總體指揮與躬親疏導(dǎo)，平治了危及生命的大洪水，救黎民百姓于危難，解蒼生萬(wàn)民于倒懸。另一方面，神話英雄們?yōu)榱吮Ｗo(hù)人民安居樂業(yè)、清除反叛勢(shì)力，還要征戰(zhàn)沙場(chǎng)，畢竟，戰(zhàn)功彪炳才是神話英雄被人歌頌的根本，而被儒家敬奉的圣人，為了穩(wěn)定社會(huì)秩序、驅(qū)除入侵者也進(jìn)行著除危平叛的武力斗爭(zhēng)?！渡袝虻洹罚骸八磪s苗民”，“竄三苗于三危?！薄盾髯印ぷh兵》：“是以堯伐兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏……皆以仁義之兵行于天下也?！薄稇?zhàn)國(guó)策·秦策》：“舜伐三苗，禹伐共工?！痹谏裨捯曢撓?，堯、舜、禹以卓越戰(zhàn)績(jī)?nèi)〉昧擞⑿鄣臉s耀；在精神偶像的崇拜中，堯、舜、禹又以強(qiáng)盛威力宣示著至圣者為民肅叛的赫赫戰(zhàn)績(jī)。

三、道德楷模的身份與人倫典范的意義

西方神話英雄，并不追求道德上的完美，而重在宣揚(yáng)個(gè)體精神和強(qiáng)大威力，英雄們?yōu)樯茷閻喝珣{自身喜好，滿足情欲需要與獲得物質(zhì)利益才是他們的追求。與之相對(duì)，中國(guó)神話英雄更愿意為群體的生存和環(huán)境的改造竭盡所能。雖然中國(guó)早期神話也包含著對(duì)力量的贊美，但隨著文明演進(jìn)與階級(jí)社會(huì)的形成，協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的“德”的作用逐漸凸顯，由此，神話英雄不但繼續(xù)擔(dān)當(dāng)著力的象征者和功業(yè)的創(chuàng)造者，更成為道德楷模與人倫典范。先秦儒者所推崇的圣人更是幾乎與道德完美畫上了等號(hào)，圣人是人類所有美好品德的集中體現(xiàn)與最高升華。因此，這種典范人倫的特性使得中國(guó)的神話英雄與圣人更接近一步，在英雄的故事里，他們摒棄了戰(zhàn)士的粗野與血腥，磨光了棱角之后便顯出了圣人般的光環(huán)；在圣人的世界中，他們還存留著神話英雄的記憶——斗爭(zhēng)與征服，但卻以“德化”的形式去訴說(shuō)。《論語(yǔ)·泰伯》：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，惟天為大，惟堯則之?！薄睹献印るx婁上》說(shuō)：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也?！薄豆瓿怪窈?jiǎn)·成之聞之》說(shuō)：“圣人天德?！薄盾髯印駥W(xué)》言：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄抖Y論》又言：“圣也者，盡倫者也?！眻颉⑺?、禹在人們眼中就是德行的化身，他們的德有時(shí)表現(xiàn)為個(gè)人素質(zhì)的超然和品德的完善，有時(shí)表現(xiàn)為對(duì)子民的愛護(hù)。如《論語(yǔ)·泰伯》說(shuō)禹：“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝恤?！薄俄n非子·五蠹》說(shuō)其：“身執(zhí)耒以為民先，股無(wú)，脛不生毛?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》又云：“禹沐淫雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國(guó)?！薄墩f(shuō)苑·君道》：“堯存心于天下，有一民饑則曰此我饑之也，有一人寒則曰此我寒之也，一民有罪則曰此我陷之也。”以堯、舜、禹為例，以“德”為紐帶，英雄與圣人連接在了一起，英雄因標(biāo)榜德行而化為圣人，圣人因德的彰顯而受到了英雄般的敬仰。

堯、舜、禹的傳說(shuō)與身份特征顯示出先秦神話英雄與儒家推崇的圣人有許多共同特性，他們既是神話中氣派非凡的英雄，展現(xiàn)著氣吞山河的姿態(tài)，也是歷史回憶中淡定超然的圣人，高潔而睿智，“英雄”與“圣人”在神話與精神偶像的領(lǐng)域中各領(lǐng)風(fēng)騷而又同聲共氣。但二者的身份畢竟沒有完全的重疊，在身份錯(cuò)位的空隙中可以看到這樣一類英雄——他們戰(zhàn)功卓越卻道德缺失，他們擁有神能卻悲慘死去，最終失去了升格成為圣人的權(quán)利，僅以英雄的背影孑立于過往的塵煙中。這類英雄以后羿和鯀為典型代表。后羿射日除患，是勇敢、睿智、善射的化身?！盾髯印と逍А罚骸棒嗾?，天下之善射者也?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺，斷修蛇于洞庭，禽封于桑林?！滨厔t與自然積極抗?fàn)?、辛勞治水，《尚書·洪范》《山海?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《淮南子·地形訓(xùn)》等均記載了洪水滔天之時(shí)，“鯀竊帝之息壤以堙洪水”的壯舉。但后羿和鯀都沒有成為人人敬仰的圣人，前者縱情田獵，最終被人謀害，后者事業(yè)未竟，被殛羽山?！冻o·離騷》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐，固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問》：“羿善射，蕩舟，俱不得其死然?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝令祝融殺鯀于羽郊?！倍咭詺ёu(yù)參半的英雄身份結(jié)束了屬于自己的故事，沒能化圣成圣，萬(wàn)世流芳，究其原因，都是因?yàn)椤笆У隆倍兄露蜻\(yùn)。后羿雖有令人贊嘆的勇力，但卻耽于美色和田獵之中不能自制；鯀雖辛勞治水，九載不息，但卻不告天帝而盜取神土息壤，這兩位英雄都有了德行上的缺失。隨著“德”被納入“英雄”的評(píng)價(jià)體系，成為極為重要的標(biāo)準(zhǔn)之一，英雄被分為有德的“真英雄”與無(wú)德的“假英雄”，“真英雄”由于“德”的保舉最后成為了人人敬仰的圣人，更傾向于至善至能的完美形象，而“假英雄”則變?yōu)橛铝τ杏喽滦胁蛔愕拿Х?，道德瑕疵使他們失去身份轉(zhuǎn)換的機(jī)會(huì)，人們對(duì)英雄功勛的贊美抵不過對(duì)敗德的厭惡，于是他們就再無(wú)法化圣成王。后羿與鯀由于失德而成為了“假英雄”，注定以悲慘的結(jié)局告終。⑤

概而述之，神話英雄與先秦儒家所推崇的圣人具有極大的相似性，堯、舜、禹等都肩負(fù)著神話英雄與圣人的雙重身份。從神話角度看他們是英雄，而從社會(huì)歷史或精神信仰角度看他們則是圣人。圣人和英雄的發(fā)展路徑又有不同，圣人在神話歷史化的浪潮下向政治與現(xiàn)實(shí)的方面轉(zhuǎn)變，最后成為人們追憶往古歷史的一個(gè)美麗的符號(hào)。神話英雄則或是沿著神話的軌跡持續(xù)發(fā)展，成為神話體系中的華美篇章，或是轉(zhuǎn)而以圣人面貌孑立人世，路徑的選擇關(guān)鍵在于“德”的有無(wú)。當(dāng)“德”這一因素缺失時(shí)，即便神話英雄在能力和特征上與圣人保持著很大程度的一致性，這類英雄也無(wú)法脫胎為完美的圣人。他們身上的缺陷與失敗被銘記和擴(kuò)大化，他們的付出和苦痛被自動(dòng)忽略，屬于他們的傳奇沒有機(jī)會(huì)得到太多的整合改造，最后，這些英雄只能留下勇武而弱德的形象缺憾。

① 徐中舒：《甲骨文字典》，四川辭書出版社1989年版，第1287頁(yè)。

② 荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社1998年版，第195頁(yè)。

③ 錢穆：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》（一），生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第93頁(yè)。

④ 《楚辭·天問》《世本·帝系篇》《漢書》《白虎通》《后漢書》《蜀王本紀(jì)》《吳越春秋》《帝王世紀(jì)》《詩(shī)含神霧》《歸藏·啟筮》《尚書帝命驗(yàn)》《孝經(jīng)鉤命訣》《周禮含文嘉》《史記·夏本紀(jì)正義》，其上所載與本文所引堯、舜、禹三人感生神話內(nèi)容近似，去繁就簡(jiǎn)不一列舉。

⑤ 王鐘陵：《中國(guó)前期文化——心理研究》，上海古籍出版社2006年版，第119—133頁(yè)。

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“文化視域下的先秦儒家神道觀研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12532346

作 者：劉書惠，文學(xué)博士，黑龍江科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系講師，黑龍江大學(xué)文學(xué)院博士后，研究方向：先秦文學(xué)與文獻(xiàn)；楊棟，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)文學(xué)院講師。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com