【摘 要】文人畫(huà)作為一種綜合性繪畫(huà)，同時(shí)在題材和情感上具有獨(dú)特的取向性，在元代文人畫(huà)得到了廣泛的發(fā)展，其與元代畫(huà)家身份的特殊性具有不可分割的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】元代；文人畫(huà)；畫(huà)家身份；特殊性

一、由文人畫(huà)所具有的綜合性分析畫(huà)家身份的特點(diǎn)

對(duì)于元代文人畫(huà)的發(fā)展，鄭午昌先生是這樣描述的：“凡文人學(xué)士，無(wú)論仕與非仕，無(wú)不欲借筆墨以自鳴高。故其從事于圖畫(huà)者，非以遣興，即以寫(xiě)愁而寄恨。其寫(xiě)愁者，多蒼郁；寄恨者，多狂怪；以自鳴高者，多野逸；要皆各表其個(gè)性，而不兢兢以工整濃麗為事，于是相習(xí)為風(fēng)?！?/p>

文人畫(huà)注重畫(huà)家個(gè)性的表現(xiàn)，文人士大夫?qū)⒃?shī)書(shū)畫(huà)集于一體，借以聊表個(gè)人意趣，題材上多借梅蘭竹菊來(lái)表明個(gè)人的志節(jié)情操。文人畫(huà)對(duì)畫(huà)家在詩(shī)書(shū)畫(huà)等多方面文化素養(yǎng)有較高的要求，特別是在繪畫(huà)與書(shū)法的結(jié)合上，更加講究書(shū)法用筆，點(diǎn)線(xiàn)運(yùn)筆的疾徐輕重，及點(diǎn)線(xiàn)的疏密粗細(xì)，通過(guò)畫(huà)家創(chuàng)作過(guò)程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個(gè)性達(dá)到以筆畫(huà)心的境界。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)既要求畫(huà)家重視修養(yǎng)，博學(xué)廣涉；同時(shí)又要求重視豐富生活的體驗(yàn)和感受，要有豐富的生活積累，要求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的完美結(jié)合，要有詩(shī)一般凝練而富有情感色彩的形象與意境。

從文人畫(huà)的這一特點(diǎn)來(lái)看，文人畫(huà)的綜合性要求士大夫具有全面的藝術(shù)素養(yǎng)，這在歷代文人士大夫身上都全面地體現(xiàn)出來(lái)。最早的王維便是以詩(shī)人、畫(huà)家的身份留名青史的，蘇軾更是評(píng)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)” 。到了北宋，文同、蘇軾、米芾等人更是在創(chuàng)作實(shí)踐和理論批評(píng)上將個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)應(yīng)用于文人畫(huà)上，并極力推崇，影響所及，使文人畫(huà)成為一股具有相當(dāng)影響力的藝術(shù)思潮。只是在元代這些藝術(shù)素養(yǎng)似乎在文人畫(huà)家身上似乎更加的廣泛，在元代畫(huà)家身上已經(jīng)具有了普遍性，當(dāng)然這也是與畫(huà)家所處特定時(shí)代給的特殊身份造就的。如趙孟頫詩(shī)文清遠(yuǎn)，以書(shū)畫(huà)名世；柯九思善鑒識(shí)金石，博學(xué)能詩(shī)文，善書(shū)；吳鎮(zhèn)工詞翰，善草書(shū)；方從義工書(shū)文，善古篆章草；王蒙善詩(shī)文，好畫(huà)山水。如此之多的畫(huà)家將文人畫(huà)的藝術(shù)素養(yǎng)作為自身必備修養(yǎng)，相比各代來(lái)說(shuō)是顯而易見(jiàn)的。

二、由文人畫(huà)追求取向分析畫(huà)家身份的特點(diǎn)

文人畫(huà)通過(guò)其獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感，并將“不求形似，聊以自?shī)省薄盁o(wú)求于世，不以贊毀撓懷”作為文人畫(huà)的追求理念。文人畫(huà)不隨社會(huì)大眾的審美愛(ài)好，只是作為文人自命清高，表達(dá)個(gè)人情趣作為其追求取向。從文人畫(huà)家的修養(yǎng)來(lái)看，文人畫(huà)的執(zhí)行者都有著全面的藝術(shù)修養(yǎng)，在禪宗的哲學(xué)高度上來(lái)理解與認(rèn)識(shí)事物，用宇宙觀的眼光來(lái)看待自然中的事物。因此他們便能理解萬(wàn)事萬(wàn)物之理，并通過(guò)文人畫(huà)來(lái)隨性表達(dá)其意趣。

文人畫(huà)是士大夫摒棄華艷僅取純真的美好追求，這也是古代中國(guó)畫(huà)家在儒道思想影響下的精神上的審美追求，而筆者認(rèn)為這也是畫(huà)家對(duì)個(gè)人的意趣的體現(xiàn)。對(duì)書(shū)學(xué)自古就有“晉人尚意，唐人尚法”之說(shuō)，那么，筆者認(rèn)為畫(huà)學(xué)應(yīng)該是“宋人尚韻，元人尚意”。且擱置“宋人尚韻”不論，之所以說(shuō)“元人尚意”，筆者是從書(shū)畫(huà)的關(guān)系中所提出的，自古就有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，“晉人尚意”是從晉書(shū)法的角度出發(fā)的，而所謂的魏晉風(fēng)度，便是魏晉時(shí)期獨(dú)特的政治、社會(huì)和文化環(huán)境的產(chǎn)物。正是如此，所謂“元人尚意”便也是從元代獨(dú)特的政治、社會(huì)和文化環(huán)境的角度提出的，元代士大夫畫(huà)家在元代獨(dú)特的社會(huì)背景所賦予的他們特殊身份下，更加注重于在畫(huà)作上表達(dá)個(gè)人的情感意趣。文人畫(huà)通過(guò)作品抒發(fā)一定的理想，并題跋詩(shī)文加以闡述，情調(diào)上多流于淡泊、孤寂、傷感，將時(shí)代動(dòng)亂中無(wú)可奈何的情緒寄于繪畫(huà)作品之中，同時(shí)在藝術(shù)功能上倡導(dǎo)“寫(xiě)胸中逸氣”“聊以自?shī)省?，而不隨社會(huì)大眾的審美愛(ài)好，只是作為文人自命清高，表達(dá)個(gè)人情趣作為其追求取向。

三、由文人畫(huà)家在題材和情感上具有共同趨向性分析畫(huà)家身份的特點(diǎn)

對(duì)文人畫(huà)在元代的發(fā)展鄭午昌先生論述為：“且以畫(huà)派論，尤足以見(jiàn)元代圖畫(huà)之日趨簡(jiǎn)逸，其屬于繁密工整濃麗之畫(huà)派，如歷史故事、野田風(fēng)俗等，多不樂(lè)寫(xiě)之，抑若有所畏懼而難近者。至若墨蘭、墨竹類(lèi)之畫(huà)派，則凡自士大夫而娼優(yōu)，概多能之。其初原為二三士夫借以寄興鳴高，其后相習(xí)成風(fēng)，人以其簡(jiǎn)略易習(xí)，遂鄙棄工整濃麗之風(fēng)，而群趨于簡(jiǎn)逸之路。故以筆墨論畫(huà)，元人實(shí)能以簡(jiǎn)逸之韻，勝前代工麗之作，不失為繪畫(huà)史上以次進(jìn)步之現(xiàn)象；以畫(huà)而推論當(dāng)時(shí)一般畫(huà)家之用志，則自原以畫(huà)為遣興者外，皆有近乎偷懶取巧之嫌。世之推移，有關(guān)藝術(shù)，有固然歟！”

從鄭午昌先生的論述中便可知元代文人畫(huà)家在題材和情感上與前代是與眾不同的，而且特別指出文人畫(huà)在元代的影響范圍是相當(dāng)大的。宋代一些花鳥(niǎo)畫(huà)家，為了創(chuàng)作不僅親自培花養(yǎng)鳥(niǎo)并且深入自然親身感受自然中的細(xì)微變化；而元代畫(huà)家便多是歸隱山野，出沒(méi)田園與自然為伴。如果說(shuō)宋代畫(huà)家是親臨自然，那么元代畫(huà)家便應(yīng)該是身臨自然之中，對(duì)自然的感受與理解更加的深入，從元代畫(huà)家身上的這些特征來(lái)看，也正是這些特征才成就了元代文人畫(huà)發(fā)展達(dá)到一個(gè)鼎盛時(shí)期。

文人畫(huà)家不僅注意畫(huà)品，同時(shí)也注重畫(huà)家的人品道德，不少畫(huà)家都表現(xiàn)出高尚的情操，其畫(huà)不以勢(shì)利動(dòng)、不以金錢(qián)換取。而在元代，這個(gè)因素表現(xiàn)得更加突出，不然趙孟頫也不會(huì)落入百年的爭(zhēng)辯之中；鄭思肖也不會(huì)如此決絕的將家國(guó)之恨寄于墨蘭之上；龔開(kāi)也不會(huì)借畫(huà)宋江36人像，對(duì)起義英雄進(jìn)行贊揚(yáng)；倪瓚也不會(huì)舍家業(yè)遁入太湖“逸筆草草，聊以自?shī)省薄?/p>

文人畫(huà)家在題材上，多以梅蘭竹菊、枯木、奇石、山野曠物為多，畫(huà)種以山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)為主，人物畫(huà)涉及較少。梅蘭竹菊作為四君子，畫(huà)家借以表達(dá)個(gè)人在思想與人格上明顯更勝一籌，所以在宋元明清四君子題材的文人畫(huà)屢見(jiàn)不鮮，而元代也只是其中的一部分，卻也具有相當(dāng)大的部分。元代畫(huà)家在題材上，多選擇能夠表現(xiàn)寓意高潔、孤傲的梅蘭竹菊為題材，將個(gè)人思想情操寄于畫(huà)作中；在藝術(shù)上，講求自然隨性，不加工飾，倡導(dǎo)素潔高雅的藝術(shù)風(fēng)格。在情感上“凡文人學(xué)士，無(wú)論仕與非仕，無(wú)不欲借筆以自鳴高。故其從事于圖畫(huà)者，非以遣興，即寫(xiě)愁而寄恨。其寫(xiě)愁者，多蒼郁；寄恨者，多狂怪；以自鳴高者，多野逸；要皆各表其個(gè)性，而不兢兢以工整濃麗為事，于是相習(xí)為風(fēng)” 。綜上分析，與其說(shuō)這是文人畫(huà)家所應(yīng)該具有的特性，那么是否能反論為是元代畫(huà)家身份的特殊性才使得他們身上具有這些文人畫(huà)家所應(yīng)有的特性呢？同時(shí)是否能反論為是文人畫(huà)在元代如此興盛也是由于元代畫(huà)家身份所推動(dòng)的呢？

綜上所述，在蒙古族政治體制的統(tǒng)治下，元代畫(huà)家身上流露出“在上既無(wú)積極提倡，在下臣民，又皆自恨生不逢辰，淪為異族之奴隸”的悲憤，于是誠(chéng)如方聞所言，“文人畫(huà)的興盛根本上不是為了去表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代，而是為了畫(huà)家們自我的精神防御。元代藝術(shù)的復(fù)興使我們看到文化遺存的歷史”。這只是一種借助于殘留的“尊貴氣質(zhì)”來(lái)挽留畫(huà)家自尊的畫(huà)家身份，同時(shí)元代畫(huà)家在對(duì)待道家思想的接納上采取的“避世”思想，都充分體現(xiàn)出元代畫(huà)家身份的特殊性。因此，在看待元人的繪畫(huà)思想和藝術(shù)成就時(shí)，我們應(yīng)該從元代的畫(huà)家身份的特殊性上去理解元代的繪畫(huà)思想和藝術(shù)成就，采取揚(yáng)棄的態(tài)度，并批判地加以吸收和借鑒。

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【陳建江，廣西藝術(shù)學(xué)院桂林中國(guó)畫(huà)學(xué)院】