王慧　馬京華　田金滿(mǎn)

摘要：本文旨在通過(guò)對(duì)英美現(xiàn)代主義文學(xué)主題的主要表現(xiàn)形式、藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法的分析，挖掘出英美現(xiàn)代主義文學(xué)的永恒主題乃是對(duì)人類(lèi)前途、方向和命運(yùn)的終極關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義文學(xué) 終極關(guān)懷 永恒主題

文藝復(fù)興以來(lái)，人們總是從積極的意義上去描繪、贊美、展示人的堅(jiān)定信念，歌頌人類(lèi)無(wú)窮的智慧和高尚的靈魂。但是自從進(jìn)入20 世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)有關(guān)人的學(xué)說(shuō)由自信蛻變成無(wú)盡的失望，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)更是把人們失望的情緒推到了前所未有的極致，伍爾夫所稱(chēng)的人性、人際關(guān)系等價(jià)值準(zhǔn)則全面瓦解。兩次世界大戰(zhàn)給人們帶來(lái)的是文明被摧毀，社會(huì)被搞亂，個(gè)人無(wú)望無(wú)助，心懷恐懼，意志渙散，無(wú)所事事，悲觀、懷疑和某種幻滅感成了當(dāng)時(shí)整個(gè)西方知識(shí)界的基調(diào)。于是對(duì)人類(lèi)信仰危機(jī)的關(guān)心、對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的擔(dān)憂、對(duì)人類(lèi)自身生活和今后發(fā)展的普遍關(guān)注構(gòu)成了英美現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)永恒的主題。

一、對(duì)人類(lèi)孤獨(dú)、異化、焦慮和絕望情緒的關(guān)注是英美現(xiàn)代主義文學(xué)終極關(guān)懷主題的主要表現(xiàn)形式

通過(guò)對(duì)英美現(xiàn)代主義文學(xué)的瀏覽，不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的現(xiàn)代主義作品都是在反映現(xiàn)代西方人的孤獨(dú)感、異化感、焦慮感、和絕望感。顯然，20 世紀(jì)西方社會(huì)的種種危機(jī)和戰(zhàn)后的殘酷事實(shí)導(dǎo)致了這樣一個(gè)結(jié)果，在一個(gè)動(dòng)蕩不安、矛盾激化，甚至比以往更加激烈的時(shí)代中，人與人的關(guān)系遭到極大地破壞，人性受到嚴(yán)重的壓抑和扭曲，人們的自尊和自信每況愈下，而人的孤獨(dú)感和異化感卻與日俱增，于是對(duì)這種異常甚至病態(tài)的情緒的描寫(xiě)成了該時(shí)期英美文學(xué)的主要特征。詩(shī)人T. S 艾略特借助詩(shī)歌的形象、節(jié)奏和韻律探索了現(xiàn)代西方文明各方面的衰敗，傳達(dá)出一種生命崩潰的悲觀。在《空心人》中，空洞饑餓的人們必須等待死亡來(lái)將他們超度到煉獄中去，然而就算在煉獄中也找不到最后救贖的希望，這首詩(shī)被認(rèn)為是詩(shī)人最黑暗的一首詩(shī)，整首詩(shī)彌漫著死亡和絕望的氣息。其代表作《荒原》被認(rèn)為是英美現(xiàn)代主義文學(xué)的宣言書(shū)，它表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中人們精神的墮落與崩潰，不僅全面展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)上的錯(cuò)亂和精神上的頹廢，而且也反映出戰(zhàn)后一代人盛行的幻滅與絕望。

作為“迷惘的一代”的代表人物，海明威前期作品無(wú)論是《太陽(yáng)照常升起》，還是以第一次世界大戰(zhàn)為背景的反戰(zhàn)小說(shuō)《永別了，武器》中的主人公都毫無(wú)例外地消沉、頹廢、迷惘、惆悵，他們逃避現(xiàn)實(shí)，沉湎于飲酒、談情、垂釣和觀看拳擊，以此來(lái)掩蓋內(nèi)心的苦悶與空虛，但最終仍不知該走向何方，從而陷入更深的痛苦與掙扎中。其后期代表作《老人與?！繁M管塑造了一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜、意志如剛的老漁民形象，但當(dāng)老人經(jīng)過(guò)三天兩夜的搏斗終于制服了這條比船身還要長(zhǎng)的馬林魚(yú)并把它拖到岸上時(shí)，馬林魚(yú)已被鯊魚(yú)啃剩下了一個(gè)骨架，而這時(shí)的絕望、凄涼的心情又怎是一個(gè)“愁”字所概括得了的，作家對(duì)人與自然的關(guān)系，誰(shuí)是命運(yùn)的最終主宰者，在這部作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。

在《毛猿》中，通過(guò)楊克這一角色，奧尼爾刻畫(huà)了一個(gè)無(wú)所歸附、希望幻滅并且被高度技術(shù)化的世界毀滅了的現(xiàn)代人的困境。起初，楊克覺(jué)得自己是大郵船的機(jī)器的一部分，也是城市折價(jià)機(jī)器的一部分；但是漸漸地他發(fā)覺(jué)自己只是一個(gè)被遺棄者，不僅工友嘲笑他，紐約五馬路上的行人嘲笑他，而且“世界產(chǎn)聯(lián)”的人也都嘲笑他。最終當(dāng)他來(lái)到動(dòng)物園去看現(xiàn)在唯一與他有親緣關(guān)系的動(dòng)物猿猴時(shí)，猿猴也遺棄了他，把他壓死。揚(yáng)克的悲劇也就是現(xiàn)代人的悲劇，他注定是孤獨(dú)的，而且是絕望的，因?yàn)樗拿\(yùn)不可改變。這部劇的核心是人類(lèi)生存的冷酷與漠然。如果說(shuō)英美現(xiàn)代主義文學(xué)彌漫著悲觀、絕望、失敗的情緒，這幾部作品無(wú)疑正是這種情緒的寫(xiě)照。

二、利用文學(xué)意象的荒誕性來(lái)體現(xiàn)人類(lèi)理想的終極關(guān)懷原則是英美現(xiàn)代主義文學(xué)終極關(guān)懷主題的主要藝術(shù)特征

如果說(shuō)浪漫主義是在竭盡全力地追求一種與大自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則是通過(guò)最大限度地還原社會(huì)來(lái)體現(xiàn)社會(huì)、鞭撻社會(huì)。那么瀏覽過(guò)英美現(xiàn)代主義文學(xué)后，人們不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的現(xiàn)代主義作品都是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的夸張、變形來(lái)表現(xiàn)荒誕、無(wú)序、畸形的世界，體現(xiàn)了主人公失去理想、信念的痛苦，訴說(shuō)著“舉世皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)。

荒誕源于意大利語(yǔ)，原是“洞窟”之意。19世紀(jì)以來(lái)，特別是20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)中，形成了一種席卷世界的風(fēng)格?，F(xiàn)代派文學(xué)多刻意表現(xiàn)人類(lèi)生存困境的荒誕性。如貝克特的《等待戈多》描寫(xiě)了兩個(gè)流浪漢無(wú)望地等待一個(gè)不明身份的人“戈多”，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)無(wú)望的未來(lái)充滿(mǎn)期望等待的悲劇，以示人生的荒誕性。在這部劇中，貝克特不停地詢(xún)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：我是誰(shuí)？我為什么而活？但是在這個(gè)荒誕的世界中，他找不到答案?！昂谏哪蔽膶W(xué)的杰出代表約瑟夫·海勒在《第二十二條軍規(guī)》中描寫(xiě)了一個(gè)沒(méi)有理智和希望的世界，在這個(gè)世界里，發(fā)生了一系列荒誕離奇的事情：活著的人被宣布已經(jīng)死去，而死了的人在官方的名冊(cè)上仍然活著；一位軍官只有不在時(shí)才歡迎客人來(lái)訪；而“學(xué)習(xí)討論會(huì)”只邀請(qǐng)不肯提問(wèn)的人來(lái)參加。小說(shuō)力圖通過(guò)對(duì)空軍官兵之間、上下級(jí)之間荒誕滑稽的人際關(guān)系的描寫(xiě)，展示美軍內(nèi)部的專(zhuān)則和腐敗，從而揭露了一個(gè)極端自私、殘酷無(wú)情、草菅人命的世界，成功地描繪出一幅當(dāng)今社會(huì)人們陷入困境的圖景?，F(xiàn)代主義通過(guò)這種手法來(lái)表現(xiàn)空虛、無(wú)聊的世界，使人物的孤獨(dú)感、異化感和沒(méi)落感在一種近乎于荒謬嘲弄的情調(diào)中得到了充分地體現(xiàn)。

三、意識(shí)流、象征主義以及心理分析等手法的運(yùn)用是英美現(xiàn)代主義文學(xué)終極關(guān)懷主題的主要表現(xiàn)手段

受奧地利著名心理學(xué)家西格蒙·弗羅伊德“無(wú)意識(shí)”理論和其學(xué)生榮格“集體無(wú)意識(shí)”、“原型意象”理論的影響，一批現(xiàn)代派小說(shuō)家如詹姆斯·喬伊斯和弗吉尼亞·伍爾夫開(kāi)始致力于挖掘人類(lèi)各種潛意識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了史無(wú)前例的意識(shí)流小說(shuō)。他們的手法新穎又復(fù)雜，注重描寫(xiě)人物的內(nèi)心世界而非客觀世界，揭露隱藏在人們心靈深處的無(wú)意識(shí)中的潛意識(shí)，赤裸裸地再現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文明的崩潰和人們精神領(lǐng)域的荒蕪。在他們的作品中，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)經(jīng)?；旌显趥€(gè)人的意識(shí)中同時(shí)出現(xiàn)。喬伊斯的《尤利西斯》是意識(shí)流小說(shuō)的典型代表，確切地說(shuō)，這部不像小說(shuō)的“小說(shuō)”缺乏傳統(tǒng)小說(shuō)的一切要素：沒(méi)有故事，沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有動(dòng)作，甚至連人物塑造也只有一點(diǎn)點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，《尤利西斯》只寫(xiě)了一個(gè)人在都柏靈一天之內(nèi)的生活。內(nèi)心獨(dú)白、意識(shí)流、漫無(wú)邊際的聯(lián)想以及不斷變幻的視角等藝術(shù)手法的運(yùn)用真實(shí)地再現(xiàn)了一個(gè)人格個(gè)性破裂不健全、理想幻滅、空洞無(wú)聊的現(xiàn)代人畫(huà)像，主人公布魯姆也成為一戰(zhàn)后所有歐洲人的形象代表。

綜上所述，英美現(xiàn)代主義文學(xué)高舉著終極關(guān)懷的大旗，勇敢地承擔(dān)起批判和揭露人們非人的生活境遇、非人的地位和價(jià)值的任務(wù)，始終關(guān)注著人的前途、方向和命運(yùn)，通過(guò)文學(xué)意象的荒誕，大量意識(shí)流、象征主義手法和心理分析的運(yùn)用來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)在這個(gè)荒蕪、冷漠的世界里的孤獨(dú)、異化、焦慮和絕望的情緒，從而顯示了文學(xué)獨(dú)特的審美情操。這些文學(xué)作品也在一定程度上反映了作家在這一時(shí)期的人生觀、價(jià)值觀和審美觀，是文學(xué)史上不可多得的上乘之作。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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