何玉興

換位思考的故事

父親去商店，走在前面的年輕女士推開沉重的大門，一直等到他進去后才松手。父親向她道謝，女士說：“我父親和您的年紀差不多，我只是希望他這種時候，也有人為他開門。”

想起列維–斯特勞斯《野性的思維》中凄美的神話。生長在麥田里的三色堇，散發(fā)著迷人的芬芳，想要采摘她的人常常踩踏麥田。三色堇憐惜麥子，祈求上蒼驅除她的芳香，她的祈愿被滿足了，麥田安全了。

想起一則寓言。豬、羊和奶牛關在一起。一天，主人捉豬，豬嚎叫掙扎，羊和奶牛：“煩不煩啊，我們常常被主人捉來捉去的?！必i：“主人捉你們，不過是要你們的毛和奶，捉我，是要我的命?。　?/p>

想起二戰(zhàn)中艾森豪威爾救人救己的故事。一天，艾森豪威爾回總部參加緊急軍事會議。路遇風雪中瑟瑟發(fā)抖的老夫婦。艾森豪威爾命令停車，詢問得知，他們去巴黎投奔兒子，汽車拋錨，正叫天天不應，叫地地不靈。艾森豪威爾不顧參謀的勸阻，先將老夫婦送達，然后才趕回總部開會。此時的歐洲盟軍最高統(tǒng)帥沒有想到自己的身份，只是設身處地的想老夫婦的困境。事后的情報令人震驚，原來，那天納粹狙擊手早已埋伏在必經(jīng)之路上，希特勒認為艾森豪威爾死定了。

想起丘吉爾和弗萊明的傳奇。弗萊明的父親是貧困的農民，救了溺水的貴族少年丘吉爾，丘吉爾的父親資助弗萊明接受高等教育。后來，弗萊明成為青霉素的發(fā)明者。二戰(zhàn)時任首相的丘吉爾患了嚴重的肺炎，青霉素又救了丘吉爾一命。換位思考的互助，冥冥之中的輪回，不僅為自己播下了善種，也造福了國家和人類。

換位思考的故事不少，不換位思考的故事更多。整個人類史，幾乎就是一部偏見史。古羅馬西塞羅《論神性》中，文明的希臘人對野蠻的羅馬人，懷著恐懼的鄙視。粗魯?shù)牧_馬人對軟弱的希臘人，充滿本能的蔑視?？帧ね郀柼亍段遗c他》：人們互相強加的暴力像一條流血的引線那樣貫穿整個歷史。馬丁·路德·金《和平絕不是贈品》：歷史充滿了那些專注于仇恨和暴力的廢物。斯坦福大學教授杰弗里 · 菲費爾《權力：為什么只為某些人所擁有？》：權力會使人過度自信和冒風險、對他人的處境無動于衷，把別人當做讓掌權者滿意的一種手段。

人類，已經(jīng)為不換位思考付出慘重的代價，一路走來，鮮血淋漓，白骨累累。真理的身上布滿傷痕。換位思考是人類經(jīng)過長期博弈，付出慘重代價后得出的黃金法則?？墒?，如胡塞爾所說：現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關重要的東西。讓我們一起傾聽先哲經(jīng)典關于換位思考的述說。

換位思考的表述

不同時空、不同種族、不同宗教、不同文化的人們，說著大意相同的話。

西非的約魯巴人說：對待他人就像你希望他人對待你一樣。你折斷樹枝的時候，想想如果你是樹枝會感覺怎樣？

非洲一家航空公司的標語：我們神圣承諾，在任何情況下，都以自己希望被對待的態(tài)度去對待任何乘客。

《圣經(jīng) · 馬太福音》：無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。

《猶太教法典》：誰使人流血，人家也會使他流血。

印度教義：你所向往和渴望于別人的，自己也要做到。

錫克教義：你怎樣看待自己，就怎樣看待他人。

伊斯蘭教：像你被對待的那樣對待別人，你自己所希望得到的，施及于眾人；你自己所討厭的，不要施與別人。你自己不喜歡的，別人也一樣不喜歡。

道教教義：見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。

西塞羅《共和國》：如果一個人做了對不起別人的事，別人也會做對不起你的事。

福澤諭吉《勸學篇》：勿以自己的意志強制他人，我們做人的道理，就在于不妨害他人的權利，自由自在地運用自己的身體。

法布爾《昆蟲記》：如果能夠用小狗的頭腦思考，用小蠅的復眼看這個世界，那會有多么大的改觀?。?/p>

白居易詩：莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸。

陸游詩：血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸。設身處地捫心想，誰肯將刀割自身？

黃庭堅：我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀?？鄲缽乃?，肥甘為我須。莫教閻老斷，自揣看何如？

憨山大師詩：人既愛其壽，生物愛其命。

趙孟頫：同生今世亦前緣，同盡滄桑一夢間。往事不堪回首論，放生池畔憶前衍。

孔子：己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達而達人。

明代王陽明：我所不欲也，無加諸人。

恩師范敬宜：己之所欲，也勿加諸于人。

換位思考的追求

踐行換位思考沒有標準答案，但敬畏、尊重、同情、寬容、互助、關愛、因緣、正視差別，求同存異等關鍵詞，應該是有一定共識的。

以下這些前賢經(jīng)典的相關論述，如克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》序言中所說：奉獻給讀者的，不是理論體系的大廈，只是一些智慧的小金塊。

本能。法國社會學家列維–布留爾《原始思維》：原始思維不關心矛盾，原始思維既是神秘的又是原邏輯的，萬物有靈，互滲律決定社會集體關于它自身和它周圍的人類群體與動物群體的觀念，引領他們對自然的敬畏和尊重?！盎B律”是最原始的換位思考。

貝勒《論施萊格爾的包羅萬象的詩》：萬物都處在有機的聯(lián)系中，在無垠的本質的鏈上，一切事物都被同一個活生生的精神賦予了靈魂，滲透了這個靈魂，無限的力量和行動使一切結成一個巨大的體系，在個別如同在整體中一樣自己產生著作用，只在或高或低的程度上處處展示著自己。

英國社會人類學家馬林諾夫斯基《文化論》：民族志應該呈現(xiàn)土著的想法與世界觀，而讓讀者理解不同文化（自身與當?shù)兀┲g的差異，進而認識自身的本性。宗教和巫術，對原始居民具有心理的和社會的需要，原始的氏族和部落機構，適應原始居民生活實際。他建議英國殖民當局采取保持原始居民機構的政策，通過原始居民的首領對原始居民實行統(tǒng)治。

同情。孟子：惻隱之心，仁也。休謨《人性論》：同情是人性中一個強有力的原則。一切人的心靈在其感覺和作用方面都是類似的，凡能激動一個人的任何感情，也總是別人在某種程度內所能感到的，一切感情都可以由一個人傳到另一個人，而在每個人心中產生相應的活動。這種人與人之間在感情上的互相感應和傳達便是同情作用。赫胥黎：讓同情心作為你的向導，將你自己置于對方的位置上，以你自己愿意怎樣被對待的方式那樣去對待他人。林肯：如果你擁有某種權力那不算什么，如果你擁有一顆富于同情的心，那你就會獲得權力無法獲得的人心。米德《心靈、自我與社會》：有設身處地的同情的心，才有幫助的行動，才能喚醒被同情者的合作和應答。屠格涅夫：當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，發(fā)現(xiàn)有人竟然沒有腳。

寬容?！对鰪V賢文》：責人之心責已，恕已之心恕人。貝爾奈：不會寬容人的人，是不配受到別人的寬容的?？帧ね郀柼亍段遗c他》：他是一個有著自己多樣性和矛盾的人，像你和我一樣，有時聰明有時愚蠢，有時可愛有時討厭，認識到這一點，才能做到抵制暴力的誘惑法國科學家彭加勒《最后的沉思》：宗教能對信仰者有巨大的威力，但是并非所有的人都是它的信徒。信仰能夠強加于少數(shù)人，而理性卻會給一切人留下烙印。羅爾斯《正義論》：通過有正義感的善，甚至要對不寬容者寬容。周作人《藝術與生活》：如果我們了解別人也像自己一樣，那么對最可譴責的行為，我們也會感到應該寬容。

互動。英國文化人類學家弗雷澤的《金枝》講述，原始人認為同類相生，物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的互相作用。前者可稱為“相似律”，后者可稱為“接觸律”或“觸染律”。這種交感巫術，也是一種原始的換位思考。庫利《人類本性與社會秩序》：不應該將動機分為利己、利他，動機是屬于交往雙方的共同領域。

因緣。緣分是本書，翻得不經(jīng)意會錯過，讀得太認真會流淚。《左傳》多行不義必自斃?！皭河袗簣?，善有善報”的理念，在中國人的思想中根深蒂固。此生此世的一切，都是你自己的訂單。此生此世的一切，都是緣的踐約。

關愛。盧梭：當我們愛別人的時候，我們也希望別人愛我們。馬克思：我們每個人都是平等的，你只有用愛來交換愛，用信任來交換信任。斯賓諾莎《倫理學》：凡是清楚明晰地了解他自己和他的情感的人，必定愛神。神不愛人也不恨人。人不恨神。所以，人，不應該恨人。費爾巴哈《基督教的本質》：愛使人跟上帝，上帝跟人同一化，因而也就是使人跟人同一化。英國作家C. S. 路易斯《四種愛》：我們生而無助，會發(fā)現(xiàn)自己孤獨，無論在身體、感情還是智力上都需要他人，我們若想對任何事物（甚至對自己）有所認識，都離不開他人。馬丁 · 路德 · 金《和平絕不是贈品》：我們雖然反對種族隔離，但是我們必須愛各種種族的人。錢宏《愛的踐約》：人與人之間的緣分，人與職業(yè)之間的緣分，似乎前生就預訂的契約。今生的相愛相許，今生的全部努力，今生的全部意義，好像就是為了某個前生契約的兌現(xiàn)。張承志《歲末總結》：只是我有我的天性和血質：我服從的，永遠只有一個神秘的命令。人最說不清楚的是天性。亞當·斯密在《道德情操論》：人因為天性而迷戀某種事物，正是因為這種“迷戀”激起辛勤工作的熱情。不必問為什么，也沒有什么原因。愛，是使命與責任。費希特《論學者的使命》：真正的學者是那些清醒地意識到自身的使命、接受時代教養(yǎng)訓練有素的、為真理與道義負責的人。要明白學者的使命，必須明白作為社會的人的使命，因為學者首先是社會的人；要明白社會的人的使命，首先應該明確自在的人的使命。面對威嚴的峭壁叢山和洶涌瀑布，眼觀翻騰的火海風云，我昂首挺胸，無所畏懼，我永生不死。我的使命就是論證真理；我的生命和我的命運都微不足道；但我的生命的影響卻無限偉大。馬志尼《論人的責任》：人們愿意承擔責任比接受權利重要。講權利的人和講責任的人之間的區(qū)別，就前者來說，一旦獲得了個人的權利，便失去了動力，再也不想繼續(xù)努力了；而后者的工作只有到生命結束時才會停止。愛的最高境界，是犧牲和奉獻。托爾斯泰：犧牲與痛苦，便是思想家與藝術家的命運：因為他的目的是大眾的福利。陀思妥耶夫斯基《卡拉馬左夫兄弟》題詞：一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來（原引自《約翰福音》，編者注）。泰戈爾：“一切都在愛中親證”。不計得失的愛，不計得失的精神力量，具有永恒的價值。這是任何一個取得成就的人必須具備的素養(yǎng)，也是任何一個稱得上文明的社會所必需的要素，它使任何一個偉大的文明得以建立和延續(xù)。

整體理念。同在藍天下，你、我、他，都是一定歷史條件下存在于自然、社會、自身三大關系之中。沒有人是一座孤島，社會是一個利益共同體。我們不能用自己的左手去傷右手，我們是同一棵樹上的葉和果。黑格爾《自然哲學》：砍掉一個指頭，就不再是指頭。克魯泡特金《互助論》：只有互助性強的生物群才能生存。

求同存異?！秶Z》：聲一無聽，物一無文，味一無果。馬克思：大自然的花朵并非只有一種色彩。羅素：對“同一性”的偏愛勢必造成危害。彭加勒：一律就是死亡，它對于一切進步都是一扇緊閉著的大門。

柯費爾德《智者運動》：愛智慧的人以雙重論證的方式談話，包括好壞兩方面。帕斯卡爾：我們要汲取相反的真理。柏拉威爾《馬克思與世界文學》：偉大的作家是能夠具有駕凌于他們自覺信念和態(tài)度之上的見識的。愛因斯坦：一個偉大的頭腦，應該同時容下完全對立的東西。

謝林《藝術哲學》：神話思維和理性思維都是不可或缺的，是一對同胞兄弟。神話是一種歷史的存在，給分崩離析的現(xiàn)代人尋找象征的意義世界。

列維–斯特勞斯《野性的思維》：思維跟植物一樣，有園藝的，有野生的。野性思維與文明思維沒有高下之分，平行發(fā)展，各有千秋，各司其職。

柏格森《創(chuàng)造的進化論》：當我們聲稱刪除掉這類和那類的秩序時，正意味有兩類秩序存在。如果我們繼續(xù)無視心靈的這種活動，無視它所假設的一切，我們就無法了解任何觀念，以至于無序也不過是空泛的一個詞罷了。

奎邁·安東尼·阿皮亞《世界主義——陌生人世界里的道德規(guī)范》：世界主義思考的兩個主線，一個是強調全球化責任，另一個是強調尊重區(qū)域差異，構筑兩方面的平衡，既要保護區(qū)域性價值和社區(qū)的存在，又要尋求具有普世意義的標準。個人可以具有多種身份認同并保持其忠誠性，并且通過對話與發(fā)現(xiàn)，構筑開明的全球化社區(qū)。

克萊斯瑞恩《異中求同：人的自我完善》：對人類的自私自大進行強有力的制衡，彼此尊重，承認一種更高的人性，植根于不同文化的土壤中，獲得其中最優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，不會僵化靜止。多樣性并不一定會對一致性造成威脅，它可以通過人文修養(yǎng)得以統(tǒng)一，從而豐富、壯大了共同的東西。提升多樣性而肯定了同一性，同時通過變換、豐富同一性而肯定了多樣性。如果多樣性未經(jīng)人文的陶冶，如果它不是心系更高的生命、生活，而僅僅表達了武斷、任性和怪癖，那么它就會帶來種種波動反復甚至更糟的后果。

周國平主編《詩人哲學家》：在法國，幾百年來，理性和非理性兩種風格迥然不同的哲學幾乎總是并行不悖，同時共存，各自有一大批信奉者，各自都有自己杰出的代表。

惠特曼《草葉集》序言：優(yōu)越的人是無數(shù)的，這個優(yōu)越的人與那個優(yōu)越的人之不相抵觸，正像兩只眼睛的視力不相抵觸一樣。

余秋雨《借我一生》：一切文明的第一本質在于它們與非文明的區(qū)別。這一點遠比文明與文明之間的區(qū)別和沖突重要。因此，只要是文明，就不必在互相對比和沖突中過于自卑，或過于驕傲。

按照弗洛伊德在《精神分析引論新編》中的分析，成見事出有因，有時也極有理由，所以，需要通過超越才能實現(xiàn)理解。唐君毅《中國人文精神之發(fā)展》：反求諸己，實現(xiàn)自己的超越，面對自己的過失。

恪守換位思考的黃金法則，浩淼的海洋便矗立起演化思想的航標燈塔，波瀾壯闊的思想洪流有了堅固的河床和明確的航向，絕望的紅塵中，便呵護了人類向善的希望的薪火。《肖申克的救贖》：希望是個好東西，也許是最好的東西。

深刻的道理，往往是簡單的；簡單的道理，真正做到了就不簡單。南懷瑾論“己所不欲，勿施于人”時說：佛教的布施和儒家的寬恕，慈悲為本，方便為門，做到很難，但應心向往之。晨曦傾訴煙雨路，繁華落錦流年度。換位思考的黃金法則，引領人類走在趨向真善美的路上。