【摘 要】擁有中國式精神哲學之稱的禪宗是中國佛教中的一個重要宗派，禪宗思想博大精深、寓意深遠，在中國古代時期具有極大的影響力。在禪宗的熏陶與影響下，明代文人畫大師董其昌在繪畫創(chuàng)作中逐漸形成了禪宗美學思想，而融入了禪宗美學思想的山水畫作呈現(xiàn)出獨具特色的藝術審美性，對人們有著視覺上與精神上的雙重感染。在此，本文將深入研究董其昌山水畫中的禪宗美學思想，以便于更多的人欣賞與理解董其昌的山水畫。

【關鍵詞】董其昌；山水畫；禪宗美學思想；妙悟；空靈；圓融

中國佛教歷史悠久、宗派眾多，而擁有中國式精神哲學之稱的禪宗便是其中一個較為顯著的宗派，禪宗在中國古代時期具有極大的影響力。深受佛教禪宗熏陶和影響的董其昌是明代的一位文人畫大師，禪宗思想對他的繪畫影響相當深刻，其繪畫精神與禪宗有著密切的內在聯(lián)系，佛教禪宗在董其昌的山水畫作和繪畫美學藝術中融會貫通，展現(xiàn)得淋漓盡致。因而，深入研究董其昌山水畫中的禪宗美學思想，不僅更利于人們欣賞與理解董其昌的山水畫，而且也對學者研究中國佛教與中國繪畫、禪學與畫理之間的關系意義重大。

一、董其昌及禪宗對其繪畫美學思想的影響

明朝后期的畫壇上一位文人書畫家鋒芒顯露，他就是別號香光居士的董其昌。董其昌精于書畫鑒賞，通禪理，擅書畫及理論，他提倡詩、書、畫融為一體，講究繪畫中的筆墨情趣，注重傳統(tǒng)技法，但并不泥古不化，強調繪畫的創(chuàng)新與內涵，其對明末清初的畫壇有著深遠影響。董其昌經常和晚明的一些居士來往，與他們一同探討禪學的奧秘，還常游歷寺院參拜佛僧，與高僧、禪師一同論佛談禪，這些都對董其昌的禪學思想、禪學造詣有著極大的影響。如禪悅中追求自由自在的精神心態(tài)，不過于拘泥物象、矯飾，受禪悅的影響董其昌強調繪畫對自由自在精神活動的追求；又如禪宗中的“禪凈合一”、“般若性空”的哲學思想同樣對董其昌的繪畫美學思想產生了重要的影響，那種追求清心養(yǎng)性、萬法性空、超越世俗煩擾、頓見真如的禪宗思想逐漸滲透到董其昌的繪畫創(chuàng)作中，其禪學觀與繪畫美學思想的相互融合反映到書畫上的便是簡潔、平淡之風，追求抒情寫意的空靈境界。此外，禪宗南宗五家之一的曹洞宗所提出“和融上下平”理事圓融的禪境也成為董其昌山水畫創(chuàng)作的理想追求，反映在山水畫作中的便是寧靜淡遠、翰墨游戲、理事圓融的藝術境界。

二、董其昌山水畫的禪宗美學思想

在禪宗的熏陶與影響下，董其昌在山水畫的創(chuàng)作中逐漸形成了禪宗美學思想，而融入了禪宗美學思想的山水畫作呈現(xiàn)出獨具特色的藝術審美性，對人們有著視覺上與精神上的雙重感染。

（一）思想的妙悟性

在南宗禪學中強調妙悟，倡導人們憑借自身靈性覺悟來洞察自然、體驗生活，以從中獲得人生真諦，其是禪學中的精髓。董其昌在禪學妙悟的熏陶下，基于妙悟觀點豐富了他的繪畫美學思想，提出了“南北分宗”的繪畫理論，在禪宗“悟”的基礎上重點推崇“虛和蕭散、筆意渲淡”的南宗文人畫，只因南宗繪畫與禪宗所倡導的妙悟精神追求一致，能夠讓人從畫作中感受到簡遠與暢神。禪宗的“妙悟”精神令董其昌致力追求繪畫的不斷“變法”，他尊重與學習傳統(tǒng)繪畫的師法、技法，但他還提倡以自身“覺悟”來實現(xiàn)繪畫創(chuàng)作的“變法”。董其昌認為只有擺脫傳統(tǒng)中不必要的束縛，通過自身覺悟來把握古人繪畫中的神韻，參透自然中的蘊藏禪機，以禪宗“頓悟”的方式來實現(xiàn)繪畫創(chuàng)作的高度發(fā)展及創(chuàng)新。董其昌的水墨山水畫正是掌握了禪宗“妙悟”精髓的最佳表現(xiàn)，在其《山水圖冊》的水墨畫系列中我們能感受到畫作中禪悟的審美意趣，畫中筆潤墨凈、清秀古拙、蕭散空靈，在平淡之境中見變化，富有禪宗思想的妙悟性。

（二）形式的簡淡性

禪宗一向強調以心傳心、簡潔直入、淡中有味之道，“見性立佛”、“一切都在平淡中漫游”，這種簡潔性、平淡性是禪宗美學的精神追求，而“簡淡”禪宗思想對董其昌的繪畫美學思想也有著重要影響。因此，董其昌在山水畫的創(chuàng)作中強調形式的簡淡性，取自然之精華、以小見大，于平淡之中蘊藏著深遠意境，表現(xiàn)的簡潔性與意趣的平淡性是董其昌禪宗美學思想下繪畫藝術的追求效果，這種簡淡性的藝術效果在董其昌山水畫作中處處可見。如在《仿古山水冊》的山水畫系列中，寥寥幾筆的山巒中疏放蒼潤的勾勒了幾顆小樹，畫面構圖簡單明了、生動而富有靈氣，淡雅中寓意平和、簡靜的意境。又如在《山水小景圖》中，構圖簡單，淡墨點綴，雖然景色簡單，卻將江南山水美景形象充實的呈現(xiàn)于畫紙之上。如此可見，董其昌深諳禪宗之道，以簡潔、平淡的手法來表現(xiàn)自然山水，這種簡淡的禪宗美學繪畫思想表現(xiàn)了宇宙的無限之意，而簡易筆墨、畫淡意遠之風也成為董其昌山水畫的獨特審美魅力。

（三）境界的空靈性

超越時空，探究宇宙的本來狀態(tài)，禪悟萬物本體空靈，萬物皆空、萬物皆有靈，這是佛教禪宗的深層次哲學境界。禪宗所強調的空靈境界是中國傳統(tǒng)畫家們神往的高度，他們往往利用靈動的筆墨、精妙的留白來體現(xiàn)禪悟中的“空”，同樣在禪宗空靈的影響下董其昌的山水畫創(chuàng)作講究境界的空靈性。具備深厚禪宗美學思想的董其昌擅長運用他手中靈動的筆墨來展現(xiàn)自然、宇宙中的空靈性，在畫作的空寂中表現(xiàn)世界天地的華麗與韻味，以精妙的留白來表達畫面的空靈之境，使欣賞者領悟畫作永恒靜穆中令人回味無窮的“空”。如在《山水冊·木葉微脫》的山水畫作中，畫面近處湖面平地上是一片叢樹，遠處的峰島、山色清晰的倒映在湖中，除此之外湖面與天空表現(xiàn)出精妙的留白，這不著一筆的留白反而令整幅畫面充滿了空靈之氣，給人一種“悟后空空無大千”的審美感受。又如在畫作《傳衣圖》中，董其昌運用靈動的筆墨來展現(xiàn)空谷中的幽蘭，畫面其他之處雖然不著一筆，卻營造出了一個空靈妙境，使得整個畫面靈氣氤氳流動。

（四）表現(xiàn)的圓融性

上述提到董其昌極其贊同禪宗南宗五家之一曹洞宗“體用俱泯”的禪學境界，其強調的“渾然無內外，和融上下平”的禪宗思想同樣滲透在董其昌的繪畫美學思想當中，其山水畫作中表現(xiàn)的圓融性就是對曹洞宗“圓融”禪宗思想的最好體現(xiàn)。正是曹洞宗“圓融”禪宗思想的啟示，董其昌逐漸參透了圓融之美的奧妙，于是在其山水繪畫藝術中孜孜不倦的追求著“圓融”美學的最高境界。在禪宗思想中，圓融是一種左右逢源、彼此兼有的最完美境界，董其昌在這種圓融性的禪學美學觀影響下，他反對過多刻畫真實景物，在山水繪畫過程中因虛實互用，講究繪畫的抽象性、寫意性，從而達到“似與不似”的審美性。同時，董其昌還提倡繪畫時的自然流露，合理把握對事物的真實認識，追求平淡天真、妙在能合、神在能離的圓融之美、圓融之境。禪宗的“圓融”即是佛教中的“中道”，禪悟了這種思想的董其昌在山水畫中表現(xiàn)出簡潔、平淡之風，映射出妙悟、空靈之感，彰顯出圓融、圓熟之美。

三、結語

在中國畫壇上，董其昌的山水畫藝術得益于禪學，他是將禪宗思想與繪畫藝術完美融合的一位典型代表。董其昌在山水畫的創(chuàng)作中“以禪入畫，以畫喻禪”，禪宗美學思想在其山水畫作中得到了鮮明的展現(xiàn)，在其繪畫藝術領域中畫與禪兩者完全融為一體沒有了界限，繪畫思想的妙悟性、繪畫形式的簡淡性、繪畫境界的空靈性、繪畫表現(xiàn)的圓融性，這些是董其昌山水畫作中禪宗美學思想的藝術表現(xiàn)，同時極具禪宗美學的繪畫思想也成就了董其昌在中國畫壇上的獨樹一幟。

參考文獻：

[1]周文斌.淺談董其昌的審美理想[J].阿壩師范高等專科學校學報，2005 （1）：96-98.

[2]陳建新.解讀董其昌“南北宗論”之繪畫精神[J].賀州學院學報，2011 （1）：92-95.

[3] 鹿芳雨.禪宗美學對董其昌南北宗論的影響[J].藝海，2013（7）：81-83.

【高雅梅，太原理工大學藝術學院】