張金濤 劉珊

【摘 要】作為邁克爾·翁達杰的代表作，小說《英國病人》突出體現(xiàn)了作者對跨文化背景下不同身份共存的解決方法，即構建一種有形的物質空間來實現(xiàn)身份的雜糅。通常，在這個物質空間中，身份界限和民族界限模糊，且其無法被某一身份所操控。本文旨在分析《英國病人》中沙漠和別墅兩個特殊的物質空間來體現(xiàn)作者對不同身份和平相處的愿望。

【關鍵詞】《英國病人》；文化；空間；身份

1、引言

斯里蘭卡裔加拿大作家邁克爾？翁達杰的代表作《英國病人》曾獲英國小說的最高獎項——布克獎。小說以二戰(zhàn)為背景，講述了在戰(zhàn)爭中受到不同程度傷害的四位主人公：失去愛人和朋友的女護士漢娜，在戰(zhàn)爭中被盟軍抓獲并被切去雙手拇指的加拿大小偷卡拉瓦喬，出身印度卻為英國軍隊服務的排雷兵基普，以及來歷不明，面目全非的燒傷病人阿爾馬西，“描寫了在戰(zhàn)爭中一群男女對人類殘酷的暴力行為的反思，以及對于這種行為的厭惡和迷惑”（約翰·厄普代克，2001，224）。翁達杰的作品中始終都在探討跨文化背景下的身份問題以及對身份非此非彼的人物尋找解決出路的目標。作為翁達杰的代表作《英國病人》也是如此：小說通過沙漠和別墅兩個有形物質空間的構建，將身份認同不明確的四位主人公放置在一種特殊的，與世隔絕的第三空間之中，試圖尋找多元文化并存情景中，個體身份認同的出路。正如姚媛所說的那樣：“在沙漠和別墅，種族、民族、文化、性別身份各不相同的人物因為治療戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷而走到一起，組成身份界限模糊的群體，又因為戰(zhàn)爭而離開，第三空間也隨之……具有開放性和流動性”。翁達杰在小說中有意識的通過對有形物質空間的構建來體現(xiàn)作者為讓人物擺脫身份界限困擾而建構的第三空間。第三空間并非實體，而是一個抽象的、比喻的空間。它是“一個混雜性的空間，是文化意義和認同總是包含其他意義和認同痕跡的空間”（生安鋒，2011，81）。本文旨在分析小說所構建的有形物質空間——沙漠和別墅——來指出多文化背景下個體只有通過身份雜糅才能扎到歸屬的一種新可能。

2、流動的撒哈拉沙漠

在阿爾馬西燒傷后的回憶中，有很大一部分情節(jié)是發(fā)生在撒哈拉沙漠之中的。阿爾馬西來到沙漠是抱著為盟軍戰(zhàn)爭服務的目的來的——與其他探險家們要一起描繪北非地圖。世界大戰(zhàn)，歸根結底，“源自極端的、自我膨脹的民族主義觀念”（劉丹，2010，120），是“國家過分強調不同以及想要驅逐‘他者的結果”（姚媛，2011，125），是極端民族主義的體現(xiàn)，是一種本質主義的國家觀。過分強調國家的不同帶給每位主人公不同的傷害，不僅是身體上的，也有心理上所承受的絕望、孤獨、無助。國家界線所帶給他們的國家身份在戰(zhàn)爭之中造成了“我”與“非我”的二元對立，就像阿爾馬西所說的那樣“我開始憎恨國家。我們被國家折磨的畸形了。馬鐸就是被國家害死的”（翁達杰，138）。

關于撒哈拉沙漠的地圖描繪，意味著探險家們對空間界限的過分追逐，因此，小說中界限模糊的沙漠的建構就顯得尤為重要。沙漠不再是一個永恒不變的存在，而是一個不斷處于建構、解構、再建構的變化過程之中。沙漠是流動的，不管是沙子，還是沙漠中的風，所以個體如果想在沙漠中保持靜止是不可能的甚至是危險的。作為一個游牧民族，沙漠中的貝都因人就永遠不會為自己劃定一些界線而把自己限定在某一特定的物質空間之中，也不會注重自己與他人的身份不同。探險家們的國家身份對他們來說“毫無意義”。他們救下阿爾馬西，卻從不過問他的國家、他的民族。沙漠不斷建構、解構的特征促使著探險家們也將空間界線和身份界限拋在一邊，因此阿爾馬西作為匈牙利人才能完全融入到探險家隊伍之中。

在本質主義國家觀中，國家歷史疆域是與國家身份，民族身份緊密相連的，領土的劃分是“作為讓人與人之間產生忠誠感、歸屬感的一種手段”（Mitchell，2000，271）。但是國家疆域的確立是雙重的，它在確定什么屬于這個國家的同時，也包含著將疆域之外的一切確立為“他者”，國家身份的界限由此產生。由于各種原因進入沙漠之中的人，不管是阿爾馬西這樣的探險家，貝都因人，盟軍，還是德軍，被戰(zhàn)爭無限擴大的民族身份在沙漠中都顯得蒼白無力。在這里，他們都是屬于沙漠的；換一句話說，沙漠成了他們的歸屬；國家身份的歸屬被模糊，沙漠這一有形的物質空間中沒有穩(wěn)定的界線，它被翁達杰構建成一種比喻性的“第三空間”：沙漠的無界限性象征著國家界線的模糊，象征著身份界線的不穩(wěn)定。

3、殘垣斷壁的圣吉洛拉莫別墅

別墅這一有形物質空間的出現(xiàn)是與情節(jié)的發(fā)展緊密相連。女護士漢娜沒有跟隨大部隊一起撤走，卻選擇了留下來照顧一個體無完膚、無名無姓的“英國病人”。這些特征都暗示了“英國病人”的身份不明，而漢娜卻不關注他的身份，他的國籍，“每隔四天，她便會擦洗一次他那黝黑的身體，先是從傷殘的雙腳開始……往他的胸部涂上藥水”（翁達杰，1），這一行動本身就是對身份界限的解構。小說中翁達杰對別墅的描述本身——“門口因為堆滿了碎石塊，根本進不去……到處都是由于迫擊炮彈造成的彈坑”（翁達杰，11）——顯示出別墅與沙漠一樣，幾乎沒有任何的有形界限。別墅一開始就被建構成了一個可以滲透的空間。界限的坍塌不僅意味著身份界限的模糊，也展示了人與自然的和諧畫面：“承受著天氣的轉換，星光的照耀，還有小鳥的歌唱”（翁達杰，14）從內到外，人與自然，各色文化，在別墅的空間中相互融合。別墅物理界限的消失可以說是戰(zhàn)爭造成的結果，但同時又是戰(zhàn)爭讓受傷的四位主人公拋去身份界限聚集在這一外部破損內部和諧的別墅中。

別墅這一特殊場景的建構本意是為了照顧因戰(zhàn)爭受傷的主人公們，這就使得空間界限模糊的別墅能夠真正的遠離戰(zhàn)爭沖突、身份沖突。生活在界限模糊的空間中，四位主人公的生活不再為身份不同而互相敵視。相反，他們在別墅中的生活卻是非常舒適的。漢娜“本人喜歡在房子里面居無定所，打地鋪睡吊床，有時睡在英國病人的房間，有時睡在走廊，一切取決于氣溫、風向和光線……生活得像一個流浪漢”（翁達杰，13）。在別墅中漢娜享受到的是自由，而不是因為戰(zhàn)爭而造成的傷兵。排雷兵基普喜歡“睡覺時一半身子在帳篷里，一半身子在帳篷外”（翁達杰，76），更是意味著不受空間界限的限制。

在別墅所象征的第三空間中，主人公與國家之間的聯(lián)系被切斷，身份界限的模糊不僅帶給主人公們身體上的放松，更主要的是帶給他們心靈上的交流，其中的一種表現(xiàn)就是主人公之間互相照顧，互相關心。小說一開始就描述了漢娜照顧全身燒傷的阿爾馬西，喂他李子果肉的場景，當阿爾馬西感受到漢娜的手指越來越粗糙的時候，阿爾馬西關心道：“小心一點。我告訴過你要留意危險?！保ㄎ踢_杰，9）漢娜還會經常跟阿爾馬西說話，給他讀書，不僅是照顧他的身體，更主要的是安慰他的心靈。在別墅里，基普將自己的食物分給漢娜，與英國病人為了一罐煉奶讓來讓去。即使抱著復仇目的來到圣吉洛拉莫別墅的卡拉瓦喬，在身份界限模糊的第三空間中也逐漸讓自己“為了止住手上的疼痛不得不定時注射嗎啡”（翁達杰，27）的身體和心靈得到了治愈。情節(jié)發(fā)展的過程可以視為主人公互相分享故事的過程，在這個過程中四位主人公互相講述自己在戰(zhàn)爭中失去親人、朋友、愛人的悲慘經歷，感受自己在戰(zhàn)爭中的無力感，治愈戰(zhàn)爭造成的傷害。極端民族主義國家觀所造成的戰(zhàn)爭成了主人公們在第三空間中消除身份界限、拋去國家限制的緣由。

4、結論

小說中通過對沙漠和別墅兩個有形物質空間的建構，主要人物走在一起并相互接觸，試圖形成一種脫離身份界限、種族區(qū)分的第三空間。在第三空間中物質界限不再固定不變，身份界限模糊，不同國家、種族的人和平相處，雜糅身份在逐漸形成。但是這種第三空間的存在是短暫的。原子彈在廣島和長崎的爆炸驚醒了基普，“永遠不要依靠歐洲……永遠不要相信歐洲人……他們永遠不會在一個白人國家中扔下那樣一個炸彈（翁達杰，286）”。作者精心構建的空間從原子彈爆炸這一消息開始動搖，當基普回到印度，阿爾馬西死去時完全崩塌，第三空間的存在仍沒有超脫種族的差異.這種第三空間的不斷建構、解構、再建構的過程既表達了翁達杰對于身份界限模糊空間存在的必要性，也意味著它的脆弱性（姚媛，2011，164）。在全球化時代多元文化背景下，翁達杰并不主張多元文化政策，因為這種政策仍是以一種文化為主，多種文化并存的；相反，翁達杰為身份問題提供了一種新的解決方法：通過第三空間的建構實現(xiàn)身份雜糅。

【參考文獻】

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