陳曉連 胡睿娟

摘 要： 女性主義就是站在女權(quán)的角度上，從女性意識(shí)和女性解放出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的批評(píng)方法。宋代文學(xué)家樂(lè)史在《綠珠傳》中記載了綠珠這樣一位鮮活而具有代表性的女性，本文運(yùn)用女性主義批評(píng)視角來(lái)解讀綠珠在《綠珠傳》中所表現(xiàn)出的審美特征和女性意識(shí)，并針對(duì)《綠珠傳》中涉及到的女人禍水論、性的政治說(shuō)與男性文人書寫女性這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行女性主義視角的批評(píng)解讀。

關(guān)鍵詞： 女性主義 《綠珠傳》 女人禍水論 性的政治說(shuō)

《綠珠傳》是宋代著名地理學(xué)家、文學(xué)家樂(lè)史的著作。主人公綠珠是西晉石崇家的一位侍女，趙王倫看上她后，命孫秀向石崇索要綠珠，石崇不予被孫秀所殺，綠珠也墜樓殉情。從古至今，有很多以綠珠為題材的文學(xué)作品，除了宋代傳奇小說(shuō)《綠珠傳》以外，還有宋元話本小說(shuō)《綠珠墜樓記》、明末傳奇劇《竹葉舟》和清末京劇《綠珠墜樓記》等等，后人對(duì)綠珠的評(píng)價(jià)也褒貶不一，隨著時(shí)代的不同而呈現(xiàn)出不同的女性意識(shí)。西晉至南北朝時(shí)期，人們對(duì)綠珠故事關(guān)注的基點(diǎn)還是在其容貌和藝術(shù)造詣的高超方面。而到了唐代，人們的視角轉(zhuǎn)向了道德領(lǐng)域，出現(xiàn)了“女人禍水論”一說(shuō)，贊同此說(shuō)的男人也紛紛指責(zé)像綠珠這樣才貌出眾的女子。在封建舊社會(huì)，男女性別之差也形成了一定的政治問(wèn)題，導(dǎo)致女性完全受男性控制和支配。而作者作為一名男性文人，在文中對(duì)綠珠這樣的女性到底持何種態(tài)度，本文將細(xì)細(xì)加以闡述。

一、綠珠形象的審美特征和呈現(xiàn)的女性意識(shí)

1.艷冠群芳的容貌美。關(guān)于綠珠的容貌描寫，《綠珠傳》只有一處明寫，就是在第一段的“綠珠生雙角山下，美而艷”。但關(guān)于側(cè)面襯托的描寫，就不止一處了。比如，第二段開頭“晉石崇為交趾采訪使，以真珠三斛致之”，“崇即川阜置園館”，石崇用了三十斗珍珠買了綠珠，又在依山傍水的地方建造園館專供綠珠住。從這里可以看出石崇對(duì)綠珠的重視。再如，趙王倫來(lái)索要綠珠，“崇出侍婢數(shù)百人以示之，皆蘊(yùn)蘭麝而披羅彀…… 使者曰：‘君侯服御，麗矣。然受命指索綠珠。不知孰是？”從石崇與使者的對(duì)話中可以看出，石崇叫出的婢女個(gè)個(gè)香氣凌人、美麗絕倫，可是使者一定要索綠珠，可見綠珠的美麗艷冠群芳。再?gòu)木G珠的弟子宋、綠珠江、綠珠井，還有《耆老傳》的說(shuō)法與牛僧孺的《周秦行記》中都可以看出綠珠的美。

2.才華出眾的氣質(zhì)美。在《綠珠傳》中不僅表現(xiàn)了綠珠容貌的美麗，也用相當(dāng)?shù)钠榻B了綠珠的才華?！熬G珠能吹笛，又善舞《明君》……崇以此曲教之……”這是開篇一個(gè)簡(jiǎn)單的小介紹，后文還另有側(cè)面烘托，見牛僧孺的《周秦行記》中有云：“別有善笛女子，短鬢窄衫具帶，貌甚美，與潘氏偕來(lái)……太后曰‘綠珠豈能無(wú)詩(shī)乎？”薄太后說(shuō)，綠珠難道能沒(méi)有詩(shī)嗎？綠珠拜謝太后，便作了一首詩(shī)，從這里也可以看出綠珠的才情。

3.忠貞不渝的情感美。這一點(diǎn)是這個(gè)故事最重要的一點(diǎn)，這個(gè)故事之所以能夠名垂千古，主要就是因?yàn)榫G珠具有忠貞不渝的美好品質(zhì)?！毒G珠傳》中記載崇謂綠珠曰：“我今為爾獲罪?！本G珠泣曰：“愿效死于君前?！薄俺缫蛑怪谑菈嫎嵌??！边@一句點(diǎn)出了這個(gè)故事的主旨。而后世人看這件事的態(tài)度雖然有所不同，但是絕大多數(shù)學(xué)者還是謳歌綠珠的堅(jiān)貞正直以及知恩圖報(bào)的品性。除此之外，作者在對(duì)綠珠形象的評(píng)價(jià)中，也指出：綠珠之墜樓，侍兒之有貞節(jié)者也。還有王進(jìn)賢、六出、窈娘的堅(jiān)貞不渝的故事，都是與綠珠故事相比較而展開的。作者樂(lè)史也用“其志凜凜”來(lái)褒獎(jiǎng)她，進(jìn)而來(lái)批判那些“暮四朝三、惟利是務(wù)”的男人們。

二、女人禍水論

女人禍水論，也叫紅顏禍水論，就是“天使與妖婦”中的“妖婦”，她們這一類女性形象在文學(xué)作品中是如何通過(guò)性別歧視反映出來(lái)的？“妖婦”這一類的代表就是歷史上有名的妲己、楊玉環(huán)、陳圓圓等，當(dāng)然《綠珠傳》中不止一次地提到了“女人禍水論”，女性主義者認(rèn)為，女人禍水論完全是對(duì)女性的歪曲和壓抑，反映了父權(quán)制下男性中心主義對(duì)女性的歧視和貶抑。綠珠身上應(yīng)該說(shuō)同時(shí)具備了“天使”與“妖婦”的評(píng)價(jià)，西晉至南北朝時(shí)期的人們對(duì)她的評(píng)價(jià)基本上都是對(duì)她天使一面的評(píng)價(jià)，而唐朝之后，漸漸出現(xiàn)了負(fù)面的議論，就像《綠珠傳》中耆老傳云：“汲此井飲者，誕女性多美麗。里閭有識(shí)者以美色無(wú)益于時(shí)，因以巨石鎮(zhèn)之”。所說(shuō)的就是綠珠井。還有“昭君村生女皆炙破其面”，這些都是古時(shí)人們對(duì)于女性的歪曲，認(rèn)為漂亮的女子勢(shì)必會(huì)招來(lái)禍患。從女性主義立場(chǎng)出發(fā)，這種說(shuō)法是極不負(fù)責(zé)任而且極不道德的，在筆者看來(lái)，所謂的女人禍水論表現(xiàn)的也不過(guò)是父權(quán)制社會(huì)中男性對(duì)女性的極度恐慌畏懼心理。

而拋開歷史不談，只看《綠珠傳》所言：“崇常刺荊州，劫奪遠(yuǎn)使，沉殺客商，以致巨富。又遺王愷鴆鳥，共為鴆毒之事?！笔绲乃劳?，綠珠只是個(gè)導(dǎo)火索，并不是最主要原因，究其原因，是因?yàn)槭缱銮G州刺史時(shí)，經(jīng)常做謀財(cái)害命的事，而且從來(lái)不把女人當(dāng)作人看，他在喝酒的時(shí)候，如果客人喝不完酒，他就命人殺掉一個(gè)敬酒不成的美女。這樣慘無(wú)人道、殺人不眨眼的小人，怎么會(huì)有好結(jié)果呢？歷史的變遷確實(shí)會(huì)因?yàn)榕远艿接绊?，但女性絕對(duì)不是罪魁禍?zhǔn)?。歷來(lái)歷史變遷的首領(lǐng)和統(tǒng)治者都是凌駕于女性之上的男性，從女性主義角度來(lái)看，對(duì)于綠珠這個(gè)文學(xué)形象禍水的論斷，是男性對(duì)于女性生命力和創(chuàng)造力的厭惡，而且從性別意識(shí)上壓制了女性的自我覺(jué)醒。

三、性的政治說(shuō)

性的政治說(shuō)是美國(guó)女性主義者凱特·米里特提出的，她的視角是把人類分成了男性和女性兩大群體，她分析在父權(quán)制社會(huì)中，男性對(duì)女性進(jìn)行著全面控制和支配，女性沒(méi)有人身自由和權(quán)利，仿佛這個(gè)世界本來(lái)就是應(yīng)該由男人來(lái)統(tǒng)治女人的，在父權(quán)制社會(huì)中，這種觀念已經(jīng)被制度化了。這一點(diǎn)，在《綠珠傳》中不難發(fā)現(xiàn)，綠珠當(dāng)初是被石崇用三十斗珍珠買來(lái)的，不管對(duì)她怎么寵愛有加，從根本上說(shuō)，綠珠的生死及榮辱都在石崇的一念之間，她屬于他的私人財(cái)產(chǎn)和玩物。石崇收養(yǎng)的一千多名美女、六出以及窈娘都是婢女，她們都是被主人買來(lái)并當(dāng)作商品一樣買賣，女人處于非常被動(dòng)的地位。凱特·米里特認(rèn)為，這種“性的政治”只是一種社會(huì)控制、支配及侵犯的手段而已，具有強(qiáng)烈的政治性，在兩千多年的封建社會(huì)中一直壓迫、控制著女性，使其無(wú)法翻身。而綠珠就是父權(quán)制社會(huì)中男性之間爭(zhēng)奪的犧牲品，她一直停留在她是石崇買來(lái)的人、要知恩圖報(bào)這種思想中，這都是封建社會(huì)男性付諸于女性的歪理，讓女性覺(jué)得自己是屬于男性的，不可能再嫁給別人。在筆者看來(lái)，這件事情要具體放到當(dāng)時(shí)語(yǔ)境中去看，綠珠在當(dāng)時(shí)那個(gè)封建舊社會(huì)，根深蒂固的思想就是男女世界生來(lái)就是不公平的，而女人為了忠貞而犧牲生命也是值得的。從性的政治的視角來(lái)看綠珠的形象，無(wú)論是對(duì)綠珠好的石崇，還是可惡的趙王倫和孫秀，他們看待綠珠的態(tài)度都是一樣的，綠珠只是男性世界中相互爭(zhēng)奪的犧牲品，是男性的玩物，根本沒(méi)有人權(quán)可言。

四、作者筆下的綠珠形象

最后來(lái)討論一下作者筆下的綠珠形象。開篇作者用差不多一段的篇幅，介紹了綠珠的家鄉(xiāng)還有綠珠名字的由來(lái)，可見對(duì)主人公背景著實(shí)費(fèi)了一番心思，說(shuō)明作者對(duì)綠珠的重視。但是具體的態(tài)度還是看不出來(lái)，直到牛僧孺的《周秦行記》一段講完之后，作者做了自己的議論：“噫！石崇之?dāng)。m自綠珠始，亦其來(lái)有漸矣”。在這里，作者表達(dá)了自己的看法，石崇的衰敗罪魁禍?zhǔn)撞皇蔷G珠。說(shuō)明作者并沒(méi)有被女人禍水論所引誘，而是認(rèn)真地找尋了事情的原因。在文章最后一段中作者還說(shuō)：“蓋一婢子，不知書，而能感主恩，奮不顧身，其志懔懔，誠(chéng)足使后人仰慕歌詠也。至有享厚祿，盜高位，亡仁義之性，懷反覆之情，暮四朝三，惟利是務(wù)，節(jié)操反不若一婦人，豈不愧哉！”首先，作者是飽學(xué)之士，沒(méi)有從男權(quán)視角下對(duì)女性進(jìn)行挖苦諷刺。其次，在筆者看來(lái)，作者在骨子里對(duì)女性還是存在偏見。文中雖然罵了那些朝三暮四、唯利是務(wù)的男性，并且想要懲戒那些忘恩負(fù)義的小人，但文中又說(shuō)“非徒述美麗，窒禍源”，作者沒(méi)有完全否認(rèn)女人禍水論，只是覺(jué)得這件事男性的責(zé)任更大。

在樂(lè)史的《綠珠傳》中，雖然樂(lè)史對(duì)綠珠的態(tài)度是大為褒贊的，但是男性文人終究還是站在男性的立場(chǎng)上看待女性，尤其在那個(gè)女性地位低下的舊社會(huì)，他們還是無(wú)法從中立的角度來(lái)看待女性，對(duì)于女性的褒貶因此也是很片面的。

五、結(jié)語(yǔ)

從綠珠形象的審美特征和女性意識(shí)上來(lái)分析，綠珠無(wú)論是在相貌、才氣還是品格上均有過(guò)人之處。女性主義者認(rèn)為，把綠珠形象以女人禍水論相稱的男性是對(duì)女性有著一種極度恐慌畏懼的心理，他們意圖壓制女性的自我覺(jué)醒，而凱特·米里特又給我們提供了一種新的看待綠珠形象的女性主義視角，就是性的政治說(shuō)，得出了綠珠只是男權(quán)社會(huì)的犧牲品，受人控制、壓迫，而作者雖然在《綠珠傳》中對(duì)綠珠是持褒獎(jiǎng)態(tài)度，但身為男性文人，看待女性終究還是無(wú)法完全客觀地把握。

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作 者：陳曉連、胡睿娟，浙江萬(wàn)里學(xué)院在讀本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com