李會(huì)娥 徐圻

摘要基于田野調(diào)查，從開發(fā)條件和管理模式兩個(gè)方面對貴州民族旅游進(jìn)行了探討性的思考。分析了黔東南幾個(gè)村的旅游開發(fā)潛力和民族文化旅游網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建問題，認(rèn)為在管理模式的探究中，應(yīng)該明白利益是驅(qū)動(dòng)器，利益分配方式是杠桿的原理，建議采取股份制。

關(guān)鍵詞貴州民族文化；民族旅游；文化傳承與開發(fā)

中圖分類號S181.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號0517-6611（2014）01-00158-02

作者簡介李會(huì)娥（1976- ），女，陜西藍(lán)田人，講師，博士，從事旅游人類學(xué)、民旅文化、文化遺產(chǎn)管理研究，Email：sunshinelhe@sina.com。

1田野點(diǎn)簡介

1.1郎德郎德上寨是一個(gè)有600多年歷史的苗族村寨，民風(fēng)淳樸，寨容、寨貌獨(dú)特，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。1985年雷山縣公布為民族文物村，1987年開始對外開放，是貴州旅游開放最早的鄉(xiāng)村，全民參與、集體管理的“工分制”管理模式被稱為“郎德模式”，但其旅游發(fā)展情況，僅就經(jīng)濟(jì)方面看，遠(yuǎn)不及后起的西江，但是文物理念和文化保護(hù)的理念深入人心。1968年以前郎德是一個(gè)大寨子，因難以管理，經(jīng)上級部門批準(zhǔn)分為上、下郎德兩個(gè)寨子。該研究中的郎德上寨，在旅游資料和互聯(lián)網(wǎng)上被稱為郎德或郎德上寨，當(dāng)?shù)匦姓块T和村民則稱為上郎德。

1.2西江西江是中國最大的苗寨，1995年被列為省級歷史文化名鎮(zhèn)，2005年建立了村寨博物館，2007年被列為中國歷史文化名鎮(zhèn)，2009年由西江苗族文化旅游開發(fā)有限公司開發(fā)西江民族村寨文化旅游，政府主導(dǎo)公司經(jīng)營的管理模式，被稱為“西江模式”。 小街或村寨里，迎面撲來的商業(yè)味道讓人不大舒服；正中一條小街上，攤販林立，叫賣聲充斥。有些村民對旅游開發(fā)頗有微詞，甚至滿腹牢騷，主要集中在村干部和政府職能缺失，未起到為民說話、辦事的作用，反而對村民強(qiáng)加諸多限制，導(dǎo)致發(fā)展旅游所得利益都?xì)w外人所有，村民卻未獲得任何好處。也有一些村民長年在外打工，無法投身于當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展。由此可見，西江旅游雖取得一定成績，但也存在許多問題。

1.3反排“反排木鼓舞”是一種苗族祭祀性舞蹈，1990年曾到中南海演出，后到英、美、加、意及東南亞十幾個(gè)國家和地區(qū)演出，被譽(yù)為“東方迪斯科”，已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。反排以木鼓舞而聞名，2010年8月份開始掛牌旅游。從臺江縣城發(fā)往反排的公交車，要等到坐滿客人才能出發(fā)。村里有表演隊(duì)，演員由村民報(bào)名，經(jīng)過挑選任用，表演隊(duì)的收入部分歸村里，部分歸演員攤分，但游客有限，收入也有限。村長表示想將反排木鼓舞注冊，但不知如何操作。連接反排與臺江的班車每天只有一趟，而該線路的公交車也并非按班按點(diǎn)發(fā)車，全憑乘客人數(shù)情況而定。

1.4施洞施洞有開闊的大塊平地、清澈遼闊的河面、隱約于薄霧的遠(yuǎn)山，可謂一塊寶地。這里素有“歌舞海洋”、“銀飾之都”和“藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，以其豐富多彩的節(jié)日文化和傳統(tǒng)工藝品蜚聲海內(nèi)外。1994年貴州省文化廳將其命名為“刺繡銀飾剪紙之鄉(xiāng)”。舊時(shí)清水江航運(yùn)是湘黔水運(yùn)的重要組成部分，施洞是清水江上游最重要的物資集散地，鎮(zhèn)上至今完好地保留著建于清朝初年的大碼頭、徽州民居特色的古建筑、被稱為“蘇公館”的古建筑群（系咸同年間，清將蘇元春長期居留時(shí)所建）。據(jù)說當(dāng)?shù)販?zhǔn)備旅游開發(fā)。

當(dāng)?shù)匕傩帐株P(guān)心他們民族文化的保護(hù)和傳承，也期待旅游發(fā)展。貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，民族文化資源非常豐富，這是貴州最突出的省情之一，也是貴州最為寶貴的一種財(cái)富。民族文化是貴州文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，也是民族旅游（鄉(xiāng)村旅游）的核心資源，而民族旅游又是貴州旅游資源中非常重要的組成部分之一。從文化地圖上看，貴州置身于色彩斑斕的民族文化地毯中（筆者反對西南民族研究中關(guān)于“民族馬賽克”式的西南文化圖景的比喻，因此使用了“貴州置身于色彩斑斕的民族文化地毯中”這一說法。其涵義有二：①民族文化圖式和民族居住區(qū)有某些關(guān)聯(lián)，但其邊界是有融合和滲透的；②文化是根植于特定的土壤中，不是人為制造的，更不是可以被隨意組合的）。從旅游地圖上看，貴州旅游景區(qū)星羅棋布，尤其是在黔東南和黔西南，且大多數(shù)為民族村寨旅游，這是貴州旅游最重要的特點(diǎn)之一。因?yàn)槁糜魏臀幕啾砝铮糜尉皡^(qū)的景區(qū)分布、旅游產(chǎn)品、景區(qū)生命力等，和民族分布、民族地區(qū)的文化特色（地方知識系統(tǒng)）、文化的傳承與開發(fā)等密切相關(guān)。旅游管理部門和文化管理部門應(yīng)該密切配合。

2旅游開發(fā)條件

2.1開發(fā)潛力所謂開發(fā)潛力，一方面，旅游文化資源應(yīng)該非常豐富，可以形成一個(gè)強(qiáng)大的體系，能夠組成一系列的“看點(diǎn)”。其二，文化具有獨(dú)特性。如果一個(gè)地方具備這兩點(diǎn)，則是最為理想的旅游開發(fā)地。筆者以為，只要具備了第一點(diǎn)，就可以考慮進(jìn)行旅游開發(fā)，只是在開發(fā)的生命力、規(guī)模、投資量方面存在差異。對民族旅游而言，第二點(diǎn)決定旅游目的地的生命力，但是只具有獨(dú)特性而不具有形成一系列“看點(diǎn)”的體系，旅游難以形成一系列顯性的文化供游客感知和欣賞，因此進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)應(yīng)務(wù)必慎重，正如彭兆榮所認(rèn)為的，地方性知識保護(hù)系統(tǒng)保留得越完整，對旅游者的吸引力也就越大[1]。例如反排，其木鼓舞雖聞名遐邇，但村寨容量小、可形成“看點(diǎn)”的文化資源少，游客少，其先期投資的回報(bào)比較困難。

所以，進(jìn)行旅游規(guī)劃時(shí)首要考慮的是是否具有開發(fā)潛力，據(jù)此決定是否值得開發(fā)，以及開發(fā)的深度和規(guī)模，即開發(fā)什么旅游產(chǎn)品，將哪些納入開發(fā)范圍、投資預(yù)算等。

2.2形成民族文化旅游網(wǎng)絡(luò)所謂的民族文化旅游網(wǎng)絡(luò)，是針對一定的民族區(qū)域進(jìn)行宏觀旅游規(guī)劃而言的，包含兩層意思：①是指區(qū)域內(nèi)旅游地的均衡分布，決定分布的前提是具有獨(dú)特的民族文化，目標(biāo)是特定網(wǎng)絡(luò)下的獨(dú)一無二性，即一個(gè)民族一個(gè)支系的文化只能通過一個(gè)民族旅游村寨集中體現(xiàn)，或幾個(gè)民族旅游村寨分擔(dān)不同的方面有重點(diǎn)地進(jìn)行呈現(xiàn)；②是指民族區(qū)域內(nèi)任何一個(gè)旅游目的地，在交通、信息、客源等許多方面都要和其他旅游目的地共享，絕不能是一個(gè)旅游孤島，而勉強(qiáng)開發(fā)可能會(huì)出現(xiàn)一系列的問題和困難。大眾旅游時(shí)代，旅游景點(diǎn)要形成網(wǎng)絡(luò)；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)景點(diǎn)都要有自己的個(gè)性，即獨(dú)特性。有了前者，才能滿足大眾出行一次就可隨便多逛一些地方的想法；有了后者，才能適應(yīng)后現(xiàn)代旅游到異文化中去感受的要求。

貴州民族文化非常豐富，但是有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：一個(gè)民族相對集中地居住于一個(gè)區(qū)域。這為管理提供了某些便利，但同時(shí)又為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提出了某些挑戰(zhàn)。同一民族，雖然支系不同，風(fēng)俗不同，但是畢竟屬于同質(zhì)文化，會(huì)有較多的相似之處。對于區(qū)域宏觀旅游規(guī)劃者和管理者而言，要特別注意兩個(gè)方面：一是在一個(gè)民族區(qū)域地方，鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的密度問題；二是要高度重視、保護(hù)、開發(fā)有特性的文化，這種特性包含世界性和區(qū)域上的獨(dú)一無二。筆者這次調(diào)查的4個(gè)地方，已開發(fā)旅游的有郎德、西江、反排。反排交通閉塞，幾乎還未起步。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)較早的郎德和后起卻大名鼎鼎的西江的旅游開發(fā)較成規(guī)模。郎德的游客可以參觀獨(dú)特的寨容寨貌、吊腳樓建筑，感受淳樸的民風(fēng)和體驗(yàn)恬淡、閑適的田園生活，看民族文化表演，吃農(nóng)家飯，買工藝品。在西江旅游，游客可以參觀獨(dú)特的寨容寨貌、吊腳樓建筑、西江博物館（憑進(jìn)寨買的門票），看民族文化表演，吃農(nóng)家飯，買工藝品。西江距郎德不遠(yuǎn)，交通便利，處在旅游網(wǎng)絡(luò)上，但兩個(gè)旅游景點(diǎn)的相似性很多，以致相互影響客流量。倘若這種相似性普遍存在，從旅游經(jīng)濟(jì)方面來說，進(jìn)行這樣的村寨旅游開發(fā)是不經(jīng)濟(jì)的，前景是不太光明的；從文化保護(hù)的角度講，文化的異質(zhì)性在減少，“多彩貴州”的色彩日益暗淡，文化多樣性在減少。黔東南的苗族旅游村寨和侗族旅游村寨很多?；谡{(diào)查，筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)旅游文化的個(gè)性和旅游品牌意識，是當(dāng)前貴州民族文化保護(hù)和民族文化旅游開發(fā)最重要的工作之一。

3管理模式分析

目前貴州民族文化旅游管理模式共有3種[2-4]：①政府+公司+村寨（含村寨，但不是廣大村民廣泛參與，體現(xiàn)在村干部參與旅游管理，其實(shí)質(zhì)是政府管理的一種延伸），例如西江、平壩天龍屯堡屬于這種模式。西江村在旅游管理的各個(gè)方面，都有一位干部參與管理，天龍屯堡也如此。②社區(qū)和村民參與管理和利益分配，例如郎德上寨。③農(nóng)戶的自在行為，例如反排、鎮(zhèn)山村。

第一種方式，僅從經(jīng)濟(jì)整體上看，發(fā)展較好，但存在很多問題，尤其是居民和公司、居民和村里關(guān)系比較緊張，村民分配到的旅游利益很少，卻要受到各種限制和干擾，所以對旅游漠不關(guān)心，甚至排斥和厭惡。第二種方式，被稱為巴拉河模式或郎德模式，村民們都從旅游中分配了經(jīng)濟(jì)利益，他們自覺保護(hù)民族文化，且村民關(guān)系和諧，旅游氣場較好，但因資金、管理等方面的原因，旅游發(fā)展較為緩慢。第三種主要是村民自己開“農(nóng)家樂”，自己出售工藝品等，這種算不上真正的旅游開發(fā)。

西江、天龍屯堡的村民對旅游的態(tài)度之所以由歡迎、期盼到冷漠和不滿，主要是因?yàn)樗麄冊诼糜沃蟹植坏蕉嗌倮?，還要受這樣那樣的限制。正如天龍一村民的老房子修繕問題，公司、政府互相推諉，給村民帶來消極情緒，村民自然對旅游產(chǎn)生漠視、不滿的態(tài)度，并將這些情緒表現(xiàn)給游客，降低了游客的滿意度，從一定程度上會(huì)慢慢影響該旅游目的地的吸引力。旅游無利可圖，也不會(huì)有公司去投資；政府也不會(huì)財(cái)政投入。所以筆者認(rèn)為，利益是驅(qū)動(dòng)器，驅(qū)動(dòng)村民參與旅游，也驅(qū)動(dòng)公司投資，驅(qū)動(dòng)政府財(cái)政投入；同時(shí)，利益分配方式是杠桿，可調(diào)節(jié)公司、村民、政府在旅游開發(fā)中的權(quán)利和義務(wù)，維持旅游經(jīng)營管理系統(tǒng)（利益相關(guān)系統(tǒng)）的平衡和協(xié)調(diào)，促使旅游良性、健康地發(fā)展。

綜上所述，利益是驅(qū)動(dòng)器，利益分配方式是旅游業(yè)中的杠桿，是旅游業(yè)的核心生產(chǎn)力，它決定著旅游供給系統(tǒng)中各部分在旅游中的角色、對旅游的態(tài)度、回應(yīng)旅游的方式，從而決定地方知識系統(tǒng)的狀態(tài)和旅游發(fā)展的速度。

為了既調(diào)動(dòng)起居民對本土文化的關(guān)注積極性的保護(hù)意識，又促進(jìn)旅游的迅速發(fā)展，居民（村民）充分參與的股份制可以作為一種有益的嘗試。旅游要發(fā)展，需要投入資金和完善管理體制，這些都是普通村民無法完成的工作；文化要保護(hù)，必須發(fā)動(dòng)居民，沒有居民的積極、廣泛、深刻參與，就談不上真正的保護(hù)。這二者是一對矛盾，旅游中的文化保護(hù)與文化開發(fā)得怎樣，其實(shí)質(zhì)就是二者的關(guān)系處理得怎樣。要讓村民自覺參與旅游中的文化保護(hù)，必須要讓他們分配旅游利益；要開發(fā)好旅游，必須有資金和管理技術(shù)。因此，可以嘗試讓居民們自己出錢入股集資，聘請懂管理的人員。