饒本忠

[摘 要]法律文明是歐洲文明重要組成部分，其法律制度、思想等是歐洲人引以自豪的文明形式，對(duì)世界其他地區(qū)法律文明的發(fā)展所產(chǎn)生的影響廣泛而深刻。它的發(fā)生和演進(jìn)既與日耳曼因素有關(guān)，也與羅馬、基督教因素有聯(lián)。由于基督教與猶太教的關(guān)系和由于猶太人長(zhǎng)期生活在歐洲，猶太因素也是歐洲法律文明發(fā)生與演進(jìn)不可或缺的因素，是歐洲法律文明的來源之一，如猶太法是教會(huì)法的基礎(chǔ)和淵源，猶太法在習(xí)慣法中也留下了印跡；歐洲的法治理念、信仰法律的思想與猶太法律思想存在一定的淵源關(guān)系；近代以來，猶太人為近現(xiàn)代歐洲法律的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]歐洲法律；猶太法；教會(huì)法；習(xí)慣法

[中圖分類號(hào)] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2014）01-0000-06

關(guān)于歐洲法律文明的猶太來源，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已對(duì)此問題已有所論及。在此，主要對(duì)歐洲教會(huì)法、習(xí)慣法、法律思想中的猶太因素，以及近現(xiàn)代以來猶太人對(duì)歐洲法律發(fā)展的貢獻(xiàn)略陳己見。

猶太法——教會(huì)法源頭

雖然教會(huì)法作為一種法律體系直到11世紀(jì)晚期才出現(xiàn)，但教會(huì)法從基督教創(chuàng)建起即已存在，《馬太福音》中的“律法”實(shí)質(zhì)是猶太法的一部分，并構(gòu)成了早期教會(huì)法內(nèi)容的核心。不僅如此，“在教會(huì)歷史的頭1000年里，教會(huì)的法律也受到《圣經(jīng)》尤其是《舊約全書》（即希伯來《圣經(jīng)》，下同）的強(qiáng)烈影響”[1]（p.200）。教會(huì)法是猶太法對(duì)歐洲法律影響最為顯著的領(lǐng)域，其影響主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

首先，猶太法中的圣經(jīng)法是教會(huì)法教會(huì)法的基礎(chǔ)。如在猶太法中，“摩西十誡”被視為猶太法的根基，也是教會(huì)法的基本法，一直為基督教徒所堅(jiān)守；希伯來《圣經(jīng)》有關(guān)借貸的法規(guī)：“我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利”（《出埃及記》22：25）等基本上被教會(huì)法所沿用；教會(huì)法中的什一稅法顯然來自希伯來《圣經(jīng)》的誡命。大體上，除禮儀法和齋戒法等部分不合時(shí)宜法規(guī)被排除外，希伯來《圣經(jīng)》中大部分法規(guī)成為教會(huì)法的內(nèi)容。那種認(rèn)為《新約》中的律法包含于希伯來《圣經(jīng)》的律法之中，基本沒有為希伯來《圣經(jīng)》的律法添加任何內(nèi)容的觀點(diǎn)并非謬誤[2]（p.310）。

其次，希伯來《圣經(jīng)》是教會(huì)法基本淵源的一部分。教會(huì)法在沿襲猶太法中的圣經(jīng)法之時(shí)，以猶太法為基礎(chǔ)發(fā)展了圣經(jīng)法。這種發(fā)展首先表現(xiàn)在耶穌對(duì)“摩西十誡”的經(jīng)典概括上。耶穌正是通過對(duì)兩個(gè)最大誡條即“愛神、愛人”的宏揚(yáng)，并試圖剔除依附與“摩西十誡”上的猶太因素，把它內(nèi)化在“信、望、愛”中，由此轉(zhuǎn)化為歐洲基督教徒共有的精神財(cái)富；其次，基督教認(rèn)為，遵循法律條文不足以讓人獲得拯救，只有信仰耶穌基督并由此獲得神恩才能獲得拯救。但神恩不僅內(nèi)化于教會(huì)本身，也內(nèi)化于教會(huì)法中。遵行教會(huì)法是實(shí)現(xiàn)拯救所不可少的善工；再次，希伯來《圣經(jīng)》的閱讀能夠幫助人們理解《新約》，而教會(huì)對(duì)摩西戒律的解釋必須以基督的訓(xùn)導(dǎo)為準(zhǔn)繩[3]（p.92） ；最后，在有關(guān)婚姻的法律方面，教會(huì)法變化比較明顯，如圣經(jīng)法允許一夫多妻制，而教會(huì)法則確認(rèn)了“一夫一妻”和“永不離異”的原則等。此外，希伯來《圣經(jīng)》還是“法律、法律原則和法律哲學(xué)的巨大寶庫(kù)，其中許多被幾乎逐字逐句地大量引入現(xiàn)代整個(gè)文明世界的司法裁判和法律制度中”[4]（p.793） 。

歐洲習(xí)慣法中的猶太法

日耳曼人的習(xí)慣法是歐洲世俗法發(fā)展的基礎(chǔ)和重要淵源。長(zhǎng)期生活在歐洲的猶太人無疑受到習(xí)慣法的深刻影響，如在11世紀(jì)前后，歐洲猶太社團(tuán)中確立了一夫一妻的婚姻制法規(guī)等。這里主要對(duì)猶太法對(duì)習(xí)慣法的影響進(jìn)行探討。

有學(xué)者曾經(jīng)指出：“我們很難設(shè)想，從‘猶太法會(huì)有任何成分轉(zhuǎn)化為基督教徒的規(guī)矩，因?yàn)榛浇掏綄?duì)‘猶太法是嗤之以鼻的。但是對(duì)于在1290年消失得無影無蹤的國(guó)際性的‘猶太法，則萬萬不能如此臆斷”[5]（pp.216-217）。學(xué)者的觀點(diǎn)非常明確，基督徒不可能吸納猶太法，只是在1290年后可能會(huì)有一定影響。這種觀點(diǎn)似乎有一定道理，因猶太人地位低下且猶太人之間發(fā)生糾紛，大都由猶太拉比所組成的拉比法庭按照猶太律法進(jìn)行裁決，當(dāng)猶太人與非猶太人產(chǎn)生糾紛之時(shí)，猶太人一般也主張?jiān)讵q太法庭解決。但這種情況事實(shí)上無法隔斷猶太法對(duì)習(xí)慣法的影響：一則猶太法中的圣經(jīng)法大都被教會(huì)法所繼承，而皈依后的日耳曼人不可能不受到教會(huì)法的影響；二則正是由于猶太人的地位低下，為了保護(hù)自己的利益，他們往往不得不救助于非猶太人法庭，這樣日耳曼法與猶太法直接發(fā)生了交往。此時(shí)，在歐洲猶太人社會(huì)中居于支配地位的法律是塔木德法，這是與日耳曼法平行發(fā)展的法律，它是一種相對(duì)成熟的法律體系，習(xí)慣法不可避免地汲取了許多猶太法規(guī)內(nèi)容，只是人們忘記了它們的起源，儼然成為習(xí)慣法體系的固有組成部分。如在英格蘭威塞克斯國(guó)王阿爾弗烈德組織編寫的《阿爾弗烈德法》中，開篇包含了《摩西十誡》，對(duì)《摩西律法》進(jìn)行重述[6]（p.65）。例如，《阿爾弗烈德法》中的條款：“判決應(yīng)當(dāng)非常公允：不能對(duì)富人是一種判決，對(duì)窮人是另一種判決；也不能對(duì)你的朋友是一種判決，對(duì)你的敵人是另一種判決”。希伯來《圣經(jīng)》中也有類似條款。這種相似性顯然是習(xí)慣法吸納猶太法的結(jié)果。約6世紀(jì)末，基督教開始在不列顛傳播，到8世紀(jì)初，不列顛各王國(guó)都皈依了基督教，而阿爾弗烈德則是公元9世紀(jì)的國(guó)王。作為皈依基督教的國(guó)王，不可能不知曉希伯來《圣經(jīng)》及其法規(guī)，法官施行公義判決不斷被上帝所“強(qiáng)調(diào)”。在猶太法中，審判官不施行公義判決是一種導(dǎo)致人類會(huì)走向會(huì)毀滅的行為，遭到猶太先知、拉比嚴(yán)厲的譴責(zé)。歐洲法治思想中，“法律是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線”顯然與猶太法中的這種觀念有著淵源關(guān)系。

免除債務(wù)是習(xí)慣法中通行的解決爭(zhēng)端的法律形式之一。該法律形式所采用的語言及格式顯示出其與猶太法有著深刻的歷史淵源。當(dāng)債權(quán)人免除對(duì)債務(wù)人，寫道“從世界的創(chuàng)始日起”等夸張性的說法之時(shí)，暴露出其猶太來源。因只有猶太人施行“從世界的創(chuàng)始日起”的紀(jì)年傳統(tǒng)，他們的紀(jì)年是從上帝創(chuàng)世開始的，猶太紀(jì)年比公歷紀(jì)年要早3 760年。在格式上也顯示了與猶太法的關(guān)系。英國(guó)猶太人經(jīng)常使用的清償契據(jù)中，先詳細(xì)說明有關(guān)的債務(wù)，然后放貸人清免借債人的債務(wù)，一般的寫法是雙方清償了“從世界的創(chuàng)始日起”到契據(jù)實(shí)施的那天或“到世界末日”的債務(wù)。如下面的一份猶太的清償契據(jù)：“我，簽據(jù)者，作出確實(shí)保證，羅杰爾·戈德華德·德·賽威高頓和他的后嗣，清償了我與我后嗣的10馬克、麥子和所有債務(wù)，即從世界的創(chuàng)始日到亨利·約翰國(guó)王統(tǒng)治的第43年的五旬節(jié)為止，我簽署以示承認(rèn)?！盵5]（p.227）這種格式與14世紀(jì)用拉丁文簽署的清償契據(jù)，以及與現(xiàn)代英國(guó)律師使用的公式函文書中的清償憑據(jù)格式等都很相似，都有詳細(xì)說明清償或豁免債務(wù)證據(jù)之前的有關(guān)權(quán)力和債務(wù)等。因此，免除債務(wù)的契據(jù)方式是猶太的而非習(xí)慣法的。

陪審團(tuán)制度是習(xí)慣法的重要內(nèi)容之一，事實(shí)上，猶太法審判體系中存在一種與中世紀(jì)英格蘭的陪審團(tuán)體系非常相像的審判制度——世俗法庭。該法庭是猶太律法體系不可或缺的組成部分，通常由三名判官組成，他們獲得司法審判權(quán)的原因在于當(dāng)事各方自愿將他們之間的爭(zhēng)端服從這三名判官的裁決。法庭的判決之所以有約束力，主要在于當(dāng)事諸方自愿服從的意愿。英國(guó)人的陪審團(tuán)也是如此，混合陪審團(tuán)制度形成的前提是當(dāng)事雙方都信賴陪審團(tuán)，并且都接受和認(rèn)可其裁決的強(qiáng)制力，即訴訟雙方都同意接受它的裁決并受其約束。英國(guó)陪審團(tuán)和猶太人法庭的相似之處，還在于英國(guó)陪審團(tuán)的所有陪審員在每次審理案子時(shí)都必需宣誓，在英國(guó)的猶太世俗法庭也如此。這種審判制度不約而同地在《塔木德》時(shí)期的猶太人，以及在中世紀(jì)的英格蘭人中施行。但猶太人更早使用該制度，不僅在英國(guó)，在西班牙、波蘭、立陶宛也廣泛存在猶太人的世俗法庭。雖然不能完全肯定英國(guó)陪審團(tuán)制度源自猶太法，但由于猶太人許多世紀(jì)以來一直有世俗法庭的歷史，再加上猶太人的商業(yè)活動(dòng)和借貸活動(dòng)比較頻繁，猶太人對(duì)陪審團(tuán)制度的形成無疑做出了一定貢獻(xiàn)。另外，從陪審團(tuán)一般由12人組成來看，很可能與古以色列的12個(gè)部落有關(guān)。

遵循先例是英國(guó)普通法的一項(xiàng)基本原則。遵循先例就是“以相似的方法處理相似的案件，并遵循既定的法律規(guī)則與實(shí)踐”[7] （p.83）。一直到今天，“在普通法國(guó)家的法律體系里，習(xí)慣與法院判決過去是、現(xiàn)在仍然是最基本的（盡管不是唯一的）法律淵源。”[8]（p.34）正如薩爾蒙德所說：“司法先例具有重要意義一直是英國(guó)法的典型特征。普通或不成文法的大部分幾乎全部是判決案例的產(chǎn)物……司法先例不僅是法律的論據(jù)而且是法律的淵源，并且法庭也要遵循這些法律”[9]（p.141）。與普通法非常相似，猶太法也遵循先例原則，猶太法也“強(qiáng)調(diào)通過以判例法為基礎(chǔ)的推理來發(fā)展法律，并保存了法學(xué)家和法官的名望與他們判決的年度匯編，在這一點(diǎn)上，除羅馬法、伊斯蘭法和英國(guó)法以外，其它法系都不能與之相提并論”[10] （p.93）。當(dāng)然，這里涉及哪個(gè)更早的問題。從事實(shí)看，普通法中先例原則無疑源自猶太法。其原因在于：首先，希伯來《圣經(jīng)》和《塔木德》都存在類似的先例，如在希伯來《圣經(jīng)》中，有關(guān)褻瀆圣名的律令（《利未記》24：10-23），安息日拾柴者、女兒繼承財(cái)產(chǎn)法和守第二次逾越節(jié)的法規(guī)等，都是通過上帝的“裁決”而成為猶太法中的先例。后來類似案件幾乎都是以此判決。從時(shí)間上，希伯來《圣經(jīng)》正典完成于公元1世紀(jì)，而基督教是從6世紀(jì)起開始在英國(guó)傳播，英國(guó)基督徒應(yīng)該熟悉知曉《圣經(jīng)》中的先例；其次，普通法的先例原則起步于11世紀(jì)，也就從這時(shí)起，猶太人開始猶太人來到英國(guó)，并在11世紀(jì)末在倫敦建立起猶太人社區(qū)，不久之后，在主要城市如約克、溫切斯特、牛津、坎特伯雷等地陸續(xù)出現(xiàn)了猶太人社區(qū)。英國(guó)普通法遵循先例的原則在13世紀(jì)才真正普遍起來，這種先后順序表明，猶太法應(yīng)對(duì)普通法的先例原則產(chǎn)生一定的影響。

猶太法對(duì)歐洲習(xí)慣法的影響沒及很多內(nèi)容，如中古英國(guó)習(xí)慣法中的有關(guān)寡婦應(yīng)得“亡夫遺產(chǎn)”的規(guī)定，也起源于猶太法。在猶太法中，妻子從丈夫取得亡夫財(cái)產(chǎn)的權(quán)利在《塔木德》中就有規(guī)定。英國(guó)人汲取了猶太法相關(guān)規(guī)定，大約到13世紀(jì)初，寡婦對(duì)亡夫財(cái)產(chǎn)擁有一定權(quán)力的規(guī)則開始在英國(guó)法律中牢固確立；英國(guó)法中有關(guān)土地所有權(quán)范圍有這樣一條規(guī)則，即“土地所有人的權(quán)利上至天空，下達(dá)地心”[11] （p.325）。土地所有人的所有權(quán)不僅僅限于地表，還至少應(yīng)包括：空氣空間、地下空間、建筑物、動(dòng)植物、礦產(chǎn)、發(fā)現(xiàn)物等。這是為中世紀(jì)法律專家所熟知的原則，它是猶太思想的產(chǎn)物；格勞修斯在其著作中頻繁引用邁蒙尼德有關(guān)律師權(quán)利、在法庭中如何控訴和為委托人辯護(hù)的方法[12]（p.258）；歐洲大陸法中，“通過他人實(shí)施行為者相當(dāng)于親自實(shí)施”的原則，實(shí)際上并非源自羅馬法，而是塔木德法，而版權(quán)法也是最早由猶太拉比創(chuàng)建的[11] （p.325）?？傮w上，與猶太法中的圣經(jīng)法構(gòu)成基督教教會(huì)法的基礎(chǔ)不同，猶太法對(duì)習(xí)慣法的影響較為零散而不成體系，顯然沒有基礎(chǔ)性地位。

猶太法對(duì)歐洲法律思想的影響

歐洲法律思想異常豐富，不同派別、不同法系都有異彩紛呈的法律思想。其思想淵源十分復(fù)雜，希臘羅馬法思想、日耳曼法思想和教會(huì)法思想無疑是其發(fā)展的重要淵源，但鑒于教會(huì)法對(duì)猶太法的廣泛繼承和近現(xiàn)代猶太人主體在歐洲廣泛分布，以及對(duì)歐洲社會(huì)廣泛參與的事實(shí)，猶太法思想在歐洲一些法律思想的形成和發(fā)展中占有一定的地位，如信仰法律、法治理念等。

第一，信仰法律的思想?！胺杀仨毐恍叛觯駝t它將形同虛設(shè)”[13]（p.3），這是伯爾曼對(duì)法律認(rèn)識(shí)的經(jīng)典話語，也是歐洲法律的重要思想。這一思想顯然與猶太法有著密切淵源關(guān)系，因在所有對(duì)歐洲法律深遠(yuǎn)影響的羅馬法、日耳曼法、猶太法中，只有猶太法把法律放到信仰地位。雖然羅馬法、日耳曼法都存在神權(quán)法思想，都認(rèn)可“神”或“上帝”在法律來源甚至審判中的神圣地位。如著名的羅馬法學(xué)家西塞羅就認(rèn)為，法律源于自然，法律乃是自然之力量，但他又肯定“法律由神明賦予人類，它理應(yīng)受到稱贊”。他還號(hào)召：“讓公民們一開始便樹立這樣的信念，即一切事物均由神明們統(tǒng)治和管理，一切均按照神明們的決定和意志而變化”[14]（p.221）。在早期日耳曼人社會(huì)，日耳曼人認(rèn)為，公眾集會(huì)頒布的法令由神所創(chuàng)立的。神明裁決也體現(xiàn)了日耳曼法神圣性特征。但與神圣性相比，羅馬法、日耳曼法的世俗性更強(qiáng)，羅馬人并沒有把法律放置到信仰的高度；日耳曼人同樣如此。無論對(duì)羅馬人還是早期的日耳曼人，他們都沒有猶太人那樣虔誠(chéng)的宗教信仰，缺少對(duì)神圣上帝及其法律的敬畏，也沒有猶太人那樣西奈山啟示的“經(jīng)歷”，他們的思想和行為較少地受到神的約束。最神圣的事物都可能成為打擊乃至褻瀆的對(duì)象，所謂的神圣法律亦可以僭越，這樣事例無論在羅馬人還是日耳曼人歷史上都屢見不鮮。與羅馬人、日耳曼人不同，猶太人嚴(yán)格地信奉上帝的律法，它是猶太人成為上帝“選民”的重要條件，“是以色列人被挑選的本質(zhì)內(nèi)涵”[15]（p.40）。因而猶太人從一開始就對(duì)上帝及其律法充滿了信仰和敬畏。猶太人對(duì)律法“信仰”的虔誠(chéng)是其他民族無法比擬的。他們認(rèn)為，信奉律法是上帝寵愛的標(biāo)志，猶太人樂意按上帝的律法去行，如《圣經(jīng)》所說：“我們將傾聽上帝的吩咐，我們必遵行”（《出埃及記》24：7）。當(dāng)圣殿被毀，猶太人又在拉比的號(hào)召下，“打開了律法書，尋求上帝的指導(dǎo)”[16]（p.332），通過學(xué)習(xí)和感悟的方式來感知上帝的律法。并且，“托拉（即律法）”被提高為絕對(duì)永恒的實(shí)體，是生命之源，宇宙之律?！奥煞ā钡匚坏奶?，使得“律法從它起源的語境中分離出來，超越了歷史，獲得了絕對(duì)的價(jià)值”[17]（p.443），使得律法在猶太民族獲得非同尋常的地位。作為猶太人一生都要學(xué)習(xí)上帝的律法、踐行上帝的律法，其生存的意義主要在于信奉和捍衛(wèi)上帝的律法。猶太人這種“信仰法律”的思想在一定程度上被教會(huì)法保存與傳承，并且在一定程度上通過教會(huì)法被歐洲大陸法系和普通法系所汲取，成為其法律思想的重要組成部分。日耳曼人在皈依基督教過程中不自覺地接受了“信仰法律”的思想，并影響到中古時(shí)期的習(xí)慣法及其他法律等。在中世紀(jì)，基督徒對(duì)法律信仰精神主要體現(xiàn)為對(duì)耶穌基督的信仰及其對(duì)愛的誡命信守，表現(xiàn)為對(duì)教會(huì)法、習(xí)慣法的契約服從。在13世紀(jì)早期，布萊克頓說道：英國(guó)“并非由國(guó)王統(tǒng)治，而是在上帝和法律統(tǒng)治之下”；德國(guó)雷普格也提到：“上帝就是法律，所以法律是上帝珍愛之物”[13]（pp.144-145）。可見，至少中世紀(jì)時(shí)期時(shí)代，“信仰法律”似乎成為西歐人的集體意識(shí)。這種集體意識(shí)顯然影響到歐洲近現(xiàn)代的法律體系，尤其是瘋瘋癲癲的尼采發(fā)出“上帝死了”之聲時(shí)，在的歐洲，上帝的法律仍在，其“留下”的法律仍為基督徒所信奉。雖然歐洲對(duì)法律的信奉從來沒有達(dá)到猶太法中把“律法”抬到“本體論”的程度，但神法思想與自然法思想成為歐洲法律思想的重要內(nèi)容，也是托馬斯·阿奎那法學(xué)思想的重要組成部分，這些思想與猶太法中信仰法律的思想一脈相承。近現(xiàn)代歐洲文明的強(qiáng)勢(shì)不僅在于科技的力量，更在于其先進(jìn)的法律思想，“信仰法律”的思想無疑是法律思想之一。

第二，法治理念。歐洲文明的法治思想一直世界上其他文明所借鑒的對(duì)象，我國(guó)所提出的“依法治國(guó)”的建設(shè)目標(biāo)，客觀而言，有國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求的動(dòng)力，但無疑受到歐洲文明法治思想的影響。法治的重要前提是“信法”，如文中提到，在這方面猶太人已經(jīng)做出了榜樣，通過教會(huì)法對(duì)歐洲人產(chǎn)生了影響。但法治的根本在于守法，在這方面歐洲法治思想應(yīng)與長(zhǎng)期生活在歐洲的猶太人的法治理念有一定的聯(lián)系。猶太法治理念從以下幾個(gè)方面得到完美體現(xiàn)：（一）上帝本人以身作則，堪稱典范。猶太人圣化生命、圣化生活的目標(biāo)就不斷接近上帝，圣化方式就是信奉上帝的律法：（二）任何人都要守法，包括國(guó)王的任何人都不例外，一視同仁。在猶太法中，國(guó)王常常是執(zhí)行法律帶頭者。希伯來《圣經(jīng)》一次又一次警告國(guó)王不要違背律法、不能離開誡命，否則要給與懲戒，希伯來《圣經(jīng)》記述了大衛(wèi)因霸占他人的妻子、違背了神的命令而遭到懲罰的例子（《撒母爾記》上12：11）；（三）在法律適用上，它不會(huì)因罪小而不處罰，也不會(huì)因位高而放松懲罰，即使是“小罪”也會(huì)被揪著不放，即使是“大人物”包括在內(nèi)。它把犯罪消滅在萌芽中，而不是等到釀成大錯(cuò)后再處罰再審判，這是猶太法治理念的精髓。試想，如果“打人”就會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，怎么還會(huì)“殺人”？如果貪污一塊錢就受到懲罰，怎么會(huì)貪污一萬元？希伯來《圣經(jīng)》中的許多法規(guī)看似都是吃、穿、住、行的小事，小到什么時(shí)間洗澡、應(yīng)吃什么飯，以及看什么書等。實(shí)際上，正是這些所謂的小事，培養(yǎng)了猶太人的法律意識(shí)、守法意識(shí)等，在一定程度上從根本上杜絕了那種知行分離、道貌岸然式的偽君子出現(xiàn)的可能性。猶太人的這種法治精神借助《圣經(jīng)》而逐漸融入教會(huì)法、習(xí)慣法及現(xiàn)代歐洲法律之中，成為歐洲法律思想的重要內(nèi)容。正如學(xué)者所言：“法治的概念既得到盛行的宗教意識(shí)形態(tài)的支持；又得到統(tǒng)治者流行的政治經(jīng)濟(jì)缺陷以及多元的權(quán)威和管轄權(quán)的支持；最后還得到12、13世紀(jì)逐漸盛行于整個(gè)歐洲的高水平的法律意識(shí)和法律復(fù)雜性的支持”[1]（p.288）。在教會(huì)法中，格拉提安及其追隨者提出，如果教皇違反法律，就應(yīng)該廢除他；在世俗法中，有學(xué)者提出，國(guó)王有義務(wù)服從法律，國(guó)王處于“上帝和法律之下”等。法治思想在1215年英國(guó)《大憲章》和1222年匈牙利《金璽詔書》中，一定程度上得到完美體現(xiàn)。后來，法治觀念在歐洲法律不斷演變，逐漸被人們等同于立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)的分立[18]（pp.273-274）。

第三，平等思想。平等思想是猶太法律思想的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代歐洲平等思想的來源。在對(duì)歐洲法律發(fā)展有顯著影響的法律中，雖然古希臘、羅馬法也有平等思想，但只有猶太法中的平等才是法律意義上的平等。如在上帝與猶太人的立約中，猶太人要服從上帝，遵守律法，遠(yuǎn)離惡行，這是他們的義務(wù)。但上帝要賜予猶太人土地，讓猶太人子孫繁多，拯救猶太人免受苦難等。換而言之，上帝也遵行立約，也受法律的約束。既然上帝也遵守法律，那么任何人都在法律面前都一律平等，王公貴族也不例外。猶太法一再?gòu)?qiáng)調(diào)法律平等，如猶太安息日法明確規(guī)定：“但第七日是向耶和華你神當(dāng)守的安息日。這一日，你和你的兒女，仆婢，牛，驢，牲畜，并在你城里寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的仆婢可以和你一樣安息”（《申命記》5：14）。即在安息日，每個(gè)人都要休息、都有休息權(quán)，奴隸也不例甚至牲畜也被禁止從事勞作。停止勞作的目的是“盡可能地在盛行個(gè)人主義的社會(huì)里建立平等，它確實(shí)是摩西立法的基礎(chǔ)和本質(zhì)”[19]（p.163）?？梢?，安息日法中的平等不僅是法律上的平等，它也是實(shí)質(zhì)意義的平等，猶太法中的這種平等思想隨同《圣經(jīng)》來到歐洲，特別在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后大放異彩，成為歐洲憲政的重要內(nèi)容。

第四，猶太人對(duì)歐洲法律哲學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。法律哲學(xué)是歐洲法學(xué)的分支，萌芽于古希臘時(shí)期，它所關(guān)注的是“法律應(yīng)當(dāng)是什么的問題”[20]。在該領(lǐng)域，有著“律法之民”之稱的猶太人作出了一定貢獻(xiàn)。如著名猶太法學(xué)家摩西·邁蒙尼德認(rèn)為，法律不只是現(xiàn)實(shí)的考慮，更是一種崇拜模式，其“根本目的包含兩個(gè)方面：一是使人靈魂完善；二是使人肉體完善”[21] （p.464）；經(jīng)常被人們引用而很少被施行的“真正的正義是寬嚴(yán)相濟(jì)”名言也是出自西班牙猶太法律哲學(xué)家克萊斯卡之口[22] （p.798）?？耸系男叛鲎杂傻睦砟畛蔀樗官e諾莎思想的源泉，對(duì)斯賓諾莎的思想發(fā)展起到導(dǎo)向作用。在猶太法律哲學(xué)家中，對(duì)歐洲法律哲學(xué)影響最大莫過于斯賓諾莎，他的自然法理論使得他在古典自然法學(xué)家中占有特殊的地位。他認(rèn)為，自然法是上帝的誡命，其思想的核心是自由，具有理性主義和人文主義的特征，它賦予人追求自身幸福的權(quán)利，同時(shí)自然法是政治合法性、政治秩序的來源。

此外，保護(hù)弱者的法律思想。弱者是法律最需要保護(hù)的群體，猶太法很早就涉及這一問題，如圣經(jīng)法明確規(guī)定：勞動(dòng)者的工資必須當(dāng)天支付，“雇工人的工價(jià)，不可在你那里過夜，留到早晨”（《利未記》19：13）；對(duì)寡婦、貧困者等也有明確的保護(hù)規(guī)定：“你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當(dāng)頭”（《申命記》24：17）。 “他若是窮人，你不可留他當(dāng)頭過夜”等（《申命記》24：6，12-13）。這些保護(hù)弱者的思想隨著《圣經(jīng)》的傳播和基督教的發(fā)展，逐漸融入歐洲法律體系之中，成為歐洲法律文明的重要組成部分。

猶太人對(duì)歐洲近現(xiàn)代法律發(fā)展的貢獻(xiàn)

近代以來，隨著歐洲猶太人的解放，與法律有關(guān)的職業(yè)對(duì)獲得解放的猶太人有著很大吸引力，猶太法學(xué)家、律師等紛紛參與到歐洲法律體系的建構(gòu)之中，他們?yōu)闅W洲法律文明的發(fā)展做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

首先，當(dāng)法律行業(yè)向猶太人開放之時(shí)，猶太法學(xué)家、律師等紛紛參與到歐洲法律體系的建構(gòu)之中。在19世紀(jì)，幾乎每一個(gè)歐洲國(guó)家都有眾多猶太法學(xué)家和律師。在英國(guó)，喬治·杰塞爾是那個(gè)時(shí)代最杰出的法官之一，是現(xiàn)存至今的大法官法院的創(chuàng)建者[11] （p.326）。他學(xué)識(shí)淵博、審判公正，他審判的案件很少被重新上訴；在法國(guó)，在眾多知名律師中，最閃亮的名字無疑是阿道夫·克萊繆，他是杰出的律師和司法部長(zhǎng)，他廢除了許多酷刑，直到現(xiàn)在也未恢復(fù)。20世紀(jì)早期，法學(xué)家FE利維與公法學(xué)家奧里烏等一起創(chuàng)建了法律社會(huì)學(xué)原理，且目前法國(guó)法律個(gè)案心理學(xué)在很大程度上是建立在FE利維所建構(gòu)的理論基礎(chǔ)之上[23] （p.799）。荷蘭的司法程序法典要?dú)w功于一位杰出的律師——亞倫·阿道夫·德·平托，他在1886年還參與了荷蘭刑法典的編纂；德國(guó)知名的猶太法官、法學(xué)家和律師更多，例如，尤金·富克斯、赫爾曼·斯托布、馬克斯·哈亨堡、愛德華·西蒙、海因里?！さ露鞑?、愛德華·根斯，喬治·杰利內(nèi)克，海因里?！じダ锏仑惛?，約瑟夫·溫赫爾，以及曾經(jīng)擔(dān)任過司法部長(zhǎng)的雨果·普羅伊斯等等；在意大利，最早的猶太律師是焦阿基諾·巴斯維，在拿破侖占領(lǐng)時(shí)期他勇敢地為德國(guó)—奧地利的英雄安德烈亞斯·霍弗進(jìn)行辯護(hù)而獲有巨大聲譽(yù)。其后，為意大利法律發(fā)展做出較大貢獻(xiàn)的是凱撒·維萬特，他是意大利商法學(xué)派的創(chuàng)建者。維托利奧·波拉科是意大利著名的法律學(xué)家之一，費(fèi)德里科·卡梅奧是公認(rèn)的行政法的專家，在同梵蒂岡簽署條約過程中，發(fā)揮了重要作用。盧多維科·蒙塔拉是使意大利民法程序體系化的專家。此外，猶太人在國(guó)際法領(lǐng)域也非?；钴S，是積極參與者。在國(guó)際法發(fā)展中，荷蘭法學(xué)家阿薩特起到相當(dāng)大的作用；在德國(guó)，名叫巴爾托爾迪的猶太人在該領(lǐng)域中也特別突出。在英國(guó)，利昂·利維是一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他負(fù)責(zé)編纂了國(guó)際商法，并著有多部國(guó)際商法方面的著作。

其次，猶太人創(chuàng)制了不少法律制度。現(xiàn)代歐洲不少國(guó)家早已廢除死刑，它的廢除與猶太人的善行存在一定的淵源關(guān)系。猶太人有著廢除死刑的悠久歷史傳統(tǒng)，約在公元前2世紀(jì)哈斯蒙尼王朝時(shí)期，死刑實(shí)際上已經(jīng)被廢除。在流散時(shí)期，該傳統(tǒng)被猶太人所繼承，《塔木德》甚至提到：“七年之中判處一人死刑的法庭被稱之為滅絕人性的”，甚至有拉比提及，在70年中判處一人死刑的法庭是滅絕人性的[24]（p.365）。因此，當(dāng)猶太人慈善家摩西·蒙蒂菲奧里成為英國(guó)反對(duì)死刑運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一則是這種思想的邏輯發(fā)展。法國(guó)也是如此，阿道夫·克萊繆促成了政治犯免于死刑的法規(guī)，在他帶領(lǐng)下法國(guó)還廢除了許多酷刑，直到現(xiàn)在仍然也沒有恢復(fù)。法學(xué)家約瑟夫·索南菲爾是一位接受過洗禮的猶太人，1776年他在奧地利倡導(dǎo)廢除酷刑。在那個(gè)時(shí)代，這無疑是一種革命措施?？梢哉f，現(xiàn)代歐洲大部分國(guó)家廢除死刑與猶太人的廢除死刑的理念及其積極倡導(dǎo)不無關(guān)系。善待動(dòng)物，無疑是猶太人的慈善之舉，猶太人也有著悠久的傳統(tǒng)。希伯來《圣經(jīng)》中多次提到善待動(dòng)物的問題，在安息日，動(dòng)物與人一樣必須得到休息。希伯來《圣經(jīng)》中對(duì)待動(dòng)物寬厚仁慈的態(tài)度，在《塔木德》中得到傳承，《塔木德》中有大量有關(guān)善待動(dòng)物的法規(guī)。如猶太飲食法中有大量專門的法規(guī)；禁止活剝動(dòng)物，規(guī)定了如何宰殺。并且嚴(yán)格規(guī)定了那些動(dòng)物可食，那些動(dòng)物不可食等。希伯來《圣經(jīng)》和《塔木德》中這種傳統(tǒng)被猶太人所發(fā)揚(yáng)，猶太人很少甚至從來不虐待、虐殺動(dòng)物?！爸钡?9世紀(jì)，除猶太法外，任何其他法系中虐殺動(dòng)物都不是非法的”[11] （p.344）。因而保護(hù)動(dòng)物的理念，猶太人無疑是先行者。歐洲保護(hù)動(dòng)物組織或團(tuán)體的出現(xiàn)，顯然與猶太人的理念存在一定的淵源關(guān)系。并且在早期成立過程中，猶太人起到了直接推動(dòng)作用。現(xiàn)代歐洲保護(hù)動(dòng)物意識(shí)開始于英國(guó)，確切地說，開始于18世紀(jì)初倫敦的劉易斯·岡珀茨。劉易斯·岡珀茨是猶太人，他積極參與動(dòng)物保護(hù)活動(dòng)。1824年，他在一部名為《人與野獸的道德狀況調(diào)查》著作中闡述了他的觀點(diǎn)，并由此吸引了廣泛注意，對(duì)保護(hù)動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)作出了很大貢獻(xiàn)，運(yùn)動(dòng)的結(jié)果建立了“預(yù)防虐待動(dòng)物皇家學(xué)會(huì)”。從一開始，劉易斯就該機(jī)構(gòu)緊密相連，每當(dāng)處于困境之時(shí)，是他讓它起死回生。后來，他創(chuàng)建了“動(dòng)物之友協(xié)會(huì)”。1846年，由于健康原因辭去公職，該協(xié)會(huì)解散，“預(yù)防虐待動(dòng)物皇家學(xué)會(huì)”則一直存在，并遍布整個(gè)文明世界。由此看來，在動(dòng)物保護(hù)方面，歐洲社會(huì)走在世界的前列，猶太人做出了突出貢獻(xiàn)。

再次，猶太人還開拓了法律業(yè)務(wù)。人身傷害訴訟是盛行世界的保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益運(yùn)動(dòng)的前身，它是猶太律師開創(chuàng)，逐漸演進(jìn)為方興未艾的保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了一系列有關(guān)的立法[25] （p.75）。股東訴訟是受到損害的中小股東向公司及經(jīng)營(yíng)者索賠的法律交涉。猶太律師創(chuàng)造了“成功酬金”的收費(fèi)模式。它是受委托的律師只有在原告訴訟勝利下才能收費(fèi)的訴訟模式，敗訴則分文不取。由于存在敗訴的風(fēng)險(xiǎn)，如果勝訴，其收取的報(bào)酬較高，高達(dá)損害賠償?shù)?5%甚至30%。這既是猶太律師的發(fā)明，也是猶太律師的精明。

歐洲法律是多元的，并非所有歐洲法律領(lǐng)域都有猶太因素。從上可知，教會(huì)法是猶太因素最多且影響最深的領(lǐng)域，是教會(huì)法的重要基礎(chǔ)；習(xí)慣法是猶太法影響較多的領(lǐng)域，相對(duì)而言，對(duì)11世紀(jì)后歐洲的封建法、莊園法、王室法則影響不大；近代以來，獲得解放的部分猶太人參與了大陸法系和英美法系的構(gòu)建。

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（作者系天津師范大學(xué)博士后在研人員，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）

[責(zé)任編輯 張曉校]