胡宇鶴

摘要：洞簫是具有朝鮮族文化特色的樂器之一，早在高句麗時期就有了類似的樂器。洞簫經(jīng)過了朝鮮戰(zhàn)爭以后到韓國的朝鮮遺民把“北青獅子游藝”中洞簫音樂保存下來。中華人民共和國成立之后，在中國的朝鮮族不僅在舞臺上演奏洞簫，而且在民間也繼承半島音樂文化。洞簫也是古代流行于中國民間常見的民族樂器之一。

本文主要以洞簫的起源發(fā)展變化為主線，并在此基礎上通過洞簫的歷史及起源、洞簫的變化、曲目特點和音樂特點來進一步擴大朝鮮族音樂文化的影響，即對洞簫樂器本身的特點及傳播過程的研究。但是還有不足就是洞簫的曲譜都是以口頭傳教或是簡譜的形式，沒有正規(guī)的統(tǒng)一的編寫。

關鍵詞：洞簫；繼承；發(fā)展；曲譜

洞簫的傳承現(xiàn)狀

洞簫的主要傳承地點為密江鄉(xiāng)，密江鄉(xiāng)位于吉林省東部的延邊朝鮮族自治州境內(nèi)，琿春市西部，距離琿春市區(qū)26公里，是守護琿春的“西大門”；沿琿（春）一烏（蘭浩特）公路（302國道）向西，至圖們市市區(qū)35公里。北部與同屬延邊地區(qū)的汪清縣接壤；中朝間的界河一圖們江流經(jīng)其南部，界河此段長12公里。處于中、俄、朝三國交界的重要地帶，是東北亞地區(qū)的幾何中心。密江村的東口有東新河，三安江和板石溝小溪，從東北往西南流入圖們江。南邊有中朝界河一圖們江滔滔流人日本海。密江鄉(xiāng)面積為404平方公里，總?cè)丝跒?581人，其中朝鮮族占總?cè)丝诘?9%之多。密江鄉(xiāng)也是吉林省東部濕潤地區(qū)。密江鄉(xiāng)作為圖們江國際合作開發(fā)地區(qū)的一部分，密江鄉(xiāng)獲得了相當有利的經(jīng)濟地理位置。

洞簫簡稱簫，又為豎吹式無簧竹管樂器。洞簫又名雅簫、頌簫、籟、比竹、參差、鳳簫、云簫。多用紫竹制作，也可用白竹制作，是古代流行于中國民間常見的民族樂器之一。早在原始社會，已有用蘆葦編制的葦龠。相傳虞舜時期有“箭韶”樂舞，箭即原始排簫。夏商時期有編管的龠，甲骨文中的龠字，即象編管樂器之形。后來，簫被載入《詩經(jīng)》。1978年，河南浙川縣下寺一號楚墓出土一支春秋中晚期石排簫。今天的簫在漢代就有了，但當時被稱為“羌笛”，羌笛原為居住在四川、甘肅一帶羌族人民的樂器，公元前1世紀時流傳到黃河流域，經(jīng)過發(fā)展，逐漸演變成六孔，和今天的簫非常相似。清代以前的簫多指排簫，漢代的陶俑和嘉峪關魏晉墓室碑畫上，皆可見吹洞簫的形象。

朝鮮族洞簫的歷史及洞簫的起源

中國的朝鮮族自朝鮮半島逐漸移民來到中國大陸的民族。朝鮮族是中國55個少數(shù)民族中具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族之一。從朝鮮半島來到中國開辟新家園的朝鮮民族，以自己的智慧和汗水開拓東北邊疆，為締造新中國流血犧牲，成為中華民族大家庭之一員。

早在20世紀30年代，為了渡過饑荒，背著小包裹，拉著妻兒，著白衣、穿草鞋的朝鮮族人民渡過圖們江到偏僻的密江村來定居。當時，許多朝鮮族百姓為了渡過、躲過日本的殖民統(tǒng)治不得不背井離鄉(xiāng)，經(jīng)歷風風雨雨的漫長時間，最終找到依賴于生存的偏僻山溝密江村來定居。從那時到現(xiàn)在已有70多年的日日夜夜。據(jù)密江鄉(xiāng)第二代洞簫傳人、70多歲的金官淳老人回憶，來自朝鮮的韓信權是密江鄉(xiāng)洞簫的發(fā)起人或者說是第一代領頭人。當時，為躲避日寇的戰(zhàn)亂，50多歲的韓信權背井離鄉(xiāng)、逃荒移民，自朝鮮咸鏡北道來到密江村。他攜帶過來一支洞簫和一個朝鮮族鼓，并經(jīng)常與鄰村的金在權、韓鳳基老人組成三人搭檔的民樂隊，一起進行簫鼓合奏。密江村的洞簫來歷也有72多年的歷史。解放前，在草茅屋院里吹響的洞簫聲，是背井離鄉(xiāng)的悲哀的樂章；也是解除一天的勞累和貧苦生活，尋找短暫樂趣的樂章。

洞簫的第一代領頭人是來自朝鮮咸境北道的韓信權。50多歲的韓信權從朝鮮帶過來一個洞簫和朝鮮族鼓。韓信權老先生演奏的洞簫聲音美麗，高低強弱分明，節(jié)奏明快，曲子悅耳動聽。因此，當時在密江把韓信權叫作韓洞簫，在密江鄉(xiāng)提起韓洞簫無人不知。

第二代洞簫傳人金官淳。據(jù)老人回憶說當時，老人家庭貧窮，上完小學就無法繼續(xù)學習知識，年紀小小的金官淳老先生，就要隨著父母在農(nóng)間做農(nóng)活。白天到地里干活，一到晚上就去韓洞簫老師的草茅屋學習洞簫，那時洞簫就一個。所以金官淳老人就按韓洞簫的吩咐，弄一根了與洞簫一般粗、一般長的空心植物桿，在桿上照洞簫打個幾個孔，就練起發(fā)音。金官淳老先生經(jīng)過七年的努力，在村里成為繼韓洞簫之后第二位會吹洞簫的人。

琿春市文體局組織市文化館和藝術團的業(yè)務人員，下鄉(xiāng)到密江村有計劃、有目的地舉辦洞簫學習班和洞簫演奏培訓班。從1992年開始，他們先后派遣8個小分隊，到密江村開展40余次業(yè)務輔導。為了提高和普及洞簫隊伍，市文化館從外地購人200支洞簫，無償支援給密江村洞簫隊。

市文化館和藝術團的老師們剛到密江鄉(xiāng)辦洞簫學習班的時候，遇到當?shù)剞r(nóng)民不那么相應的難題。當時，農(nóng)村都實行以戶為單位的包產(chǎn)到戶責任制，農(nóng)民的人提議是遠遠勝過集體意識，農(nóng)民遇事先想到的是掙多少錢、支多少錢。參加洞簫學習班，不僅掙不了錢，還影響干活，許多農(nóng)民沒有積極性。為了解決這個難題，首先抓得是鄉(xiāng)機關干部和村民委員會委員。要求鄉(xiāng)級關干部和村民委員會委員帶頭學習洞簫。而這些干部和委員對洞簫而言，只說出其名稱，且說不出洞簫的一二來，都是些外行。可想而知，讓他們學會洞簫，比幼兒園老師給幼兒識字還難?？雌饋砟敲春唵蔚囊恢е駰U，會吹響輕松愉快的音樂聲，并不是一件容易的事。

密江村的洞簫由第一代的韓洞簫發(fā)展成為第二代的金洞簫，如今又發(fā)展成100多位參加的龐大的第三代洞簫隊。密江村無愧是洞簫之鄉(xiāng)。如今的密江村伴隨著洞簫聲日出日落，伴隨著洞簫聲山舞河唱。密江村名符其實成了浪漫的“洞簫之鄉(xiāng)”。

弘揚洞簫文化傳播

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，做好文化典籍整理工作。使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上?！苯陙?，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們的思想觀念和價值取向發(fā)生了很大變化，求新、求特、求變的現(xiàn)代意識不斷增強，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代文化的沖擊和挑戰(zhàn)，特別是少數(shù)民族民間文化的保護受到越來越嚴峻的考驗。弘揚民族文化，傳播民族音樂，振興民族藝術，凝聚民族精神，已成為我國文化建設和精神文明建設的重要組成部分。

洞簫作為朝鮮族傳統(tǒng)樂器，即便是在朝鮮族聚居的延邊朝鮮族自治州，精通演奏的人也不多見，密江鄉(xiāng)洞簫隊是延邊州乃至吉林省唯一一個由民間自發(fā)組成并具有了一定規(guī)模的民間文藝表演隊伍。朝鮮族洞簫作為密江鄉(xiāng)特有的文化品牌，得到了很好的傳承、發(fā)展和普及，已成為琿春市、延邊州朝鮮民族文化特有的保留節(jié)目，具有朝鮮族民族文化獨特的代表意義。因此，密江鄉(xiāng)朝鮮族洞簫的進一步傳承和發(fā)展，對于弘揚民族文化，特別是使朝鮮族悠久的傳統(tǒng)藝術在當前得到發(fā)揚，對于進一步振興民族藝術，凝聚民族精神具有十分重要的現(xiàn)實意義。

密江洞簫發(fā)展條件日益成熟

與當年密江村洞簫起源時相比，如今的密江洞簫在規(guī)模、形式、硬件建設等方面都發(fā)生了巨大變化，深厚的群眾基礎和濃郁的文化氛圍為密江洞簫今后的發(fā)展奠定了堅實的基礎。在外部環(huán)境方面也有了質(zhì)的飛躍。琿春市委、市政府把密江洞簫作為民俗文化旅游重點之一，加大了投入和包裝力度。為了使“洞簫”這一傳統(tǒng)的朝鮮族民族器樂藝術形式得到保護和發(fā)展，2007年7月24日，琿春市正式成立洞簫協(xié)會，建立健全了“洞簫”保障機制?，q春市政府在財政十分困難的情況下，現(xiàn)已投入了20多萬元，加強洞簫隊伍的硬件建設。市委市政府還計劃以每年不少于20萬元的投入，繼續(xù)加大對密江洞簫的硬件投入，在未來的幾年內(nèi)，建設一處大型的洞簫表演館、洞簫文化展覽室。市政府還責成市文體局在打造地方特色文藝節(jié)目過程中把密江洞簫作為長期定項管理項目之一，定項投資、專門培訓。密江鄉(xiāng)聯(lián)合

洞簫音樂及曲譜特點

朝鮮族民間音樂在長期發(fā)展過程中形成了獨特的節(jié)奏體系，在朝鮮族語中稱“長短”。長短一詞，不僅包括節(jié)奏、節(jié)拍的周期規(guī)律，而且還包括速度、強弱、音調(diào)的抑揚以及旋律的性格。因此，它是朝鮮族民族音樂特有風格的重要因素。

從這個圖片中，我們可以看出，洞簫的六孔簫指法是如何操作的，而且在這個譜表中我們還可以清晰的看出洞簫所吹出的音色，與洞簫的音域。

中國朝鮮族洞簫音樂的確是繼承朝鮮半島洞簫音樂，但在此基礎上中國的地理環(huán)境和歷史條件下，產(chǎn)生了別具一格的自己的洞簫音樂。

朝鮮族民族音樂很注重運用顫音，形成了從方法上、速度上、顫動部位上等多種顫音方式，其中以“先直后顫”運用得比較普遍。

不可否認的是朝鮮族的音樂律動性很強，平且有著很強的節(jié)奏感，結合了仗鼓，洞簫，篳篥等一系列樂器的吹拉彈唱，使本來就能歌善舞的朝鮮族人民，凸顯的更加熠熠生輝。

結論

本文課題分別從洞簫的傳承地理自然環(huán)境與人文環(huán)境，并探討了洞簫的發(fā)源歷史，與密江鄉(xiāng)洞簫的傳承變化相結合，再通過分析洞簫音樂特點來引出朝鮮族非遺洞簫傳承現(xiàn)狀與需要解決的問題的研究。但通過本人的研究，也發(fā)現(xiàn)的更多新的問題，從曲譜上來講，曲譜分散很難整理統(tǒng)一，洞簫的教學方式是以口頭講學的方式來教授的，所以在保存洞簫演奏技術也是有困難的，而且隨著時光飛逝，社會發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，更多新鮮的音樂元素流進我國各地，也促使著洞簫的發(fā)展進入老年化，雖然洞簫在民間很普及但是真正演奏的高手很少，并且洞簫作為具有特點的民族樂器，卻沒有設立專業(yè)課程，這也是一種損失。但是，在以上的保護措施外，還應該提高洞簫表演隊的業(yè)務能力。例如：首先，在培訓的時候一般都是簡譜識譜、視唱，在這此基礎上應該提高音樂素養(yǎng)。其次，一般參加洞簫表演隊的隊員們都是當?shù)氐霓r(nóng)民，在春耕時節(jié)根本就沒有時間排練，我覺得在這期間完全可以學習一些樂理知識以及學習五線譜，使密江鄉(xiāng)的洞簫隊更專業(yè)化。

本篇文章主要是以弘揚民族精神，發(fā)揚黨的號召，在國家領導的帶領下對我國少數(shù)民族文化傳播做出一點點貢獻。